羅光偉

課堂對話教學的三種實踐形式

羅光偉

高中語文的閱讀教學，是學生、教師、文本之間對話的過程。其本質(zhì)是教會學生分析文本的能力，它不是把現(xiàn)成的知識技能教給學生，而是把語文學習的分析、理解方法教給學生。通過生本對話、生生對話、師生對話實踐，能有效提高課堂效率，促成學生能力的提高。

一.生本對話

有學者指出：“對話并不是把某種真理、意義、態(tài)度等傳遞給另一方的方式和手段，對話過程本身‘揭示’了真理，它使真理‘顯現(xiàn)’出來，從而通過學生的理解而接受?！睂W生與文本的對話過程，實際上就是學生用自己已有的經(jīng)驗、知識和情感去體驗和建構(gòu)文本意義世界的過程。教材中的每篇文章都有獨特的思想，教材身后隱藏著的主體，需要學生體悟、理解。而在體悟、理解的過程中，學生肯定要與之展開交流和對話。

在這種關(guān)系中，學生與文本一種無聲的交流，精神的對話，是心靈的碰撞和靈魂的回答，是人的生命體驗運動。在這個過程中，不止一次地發(fā)生著學生與文本之間的回答、質(zhì)疑、反駁、肯定、否定、贊許、批判等。筆者在教授《孔雀東南飛》一文時，在讓學生預習文本的過程中，要求學生走進焦仲卿、劉蘭芝的內(nèi)心世界，仔細體味二人的心理感受，學生提出一些了代表性問題，如：“封建社會婦女被休會遭人鄙棄，為何劉蘭芝被休后文章安排了縣令、太守為子求婚這一情節(jié)？”“根據(jù)文章情節(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)焦仲卿之母與劉蘭芝的婆媳矛盾不可調(diào)和，為何結(jié)尾處卻出現(xiàn)了‘兩家求合葬，合葬華山旁’的結(jié)局？”這些疑問的提出，實質(zhì)就是學生和教材的展開直接對話的過程，而學生在質(zhì)疑和解疑的過程中，依靠自身的知識背景、文化修養(yǎng)和人生體驗等先前的知識建構(gòu)，從而生成了帶有學生個性色彩的新的文本解讀，盡管他們對有些問題還沒有一個明確的答案，但是，它可以打破時間與空間的界限，與千年之遠、萬里之遙的“友人”進行交流，而且可以自由地選擇對象，只同自己想談的或愿意談的“友人”交談，達到精神的自由交流，實現(xiàn)心靈的對話和碰撞。

二.生生對話

生生對話是教學系統(tǒng)中極具潛力的寶貴的人力資源，是教學活動成功的不可或缺的因素。在教學過程中，生生對話往往表現(xiàn)為生生之間的合作探究。從而使得教師的作用發(fā)生了較大的變化，由灌輸式教學轉(zhuǎn)變?yōu)榻M織式教學，通過一定的形式，將學生組織起來，針對某一或若干個問題進行討論，從而將問題的解決交給學生自己去探討，互相交流，彼此爭論，互教互學，共同提高。

在課堂教學的適當時候，抓住課文中的某些段落、某些詞句、某些問題組織學生評長道短，論是說非，常會出現(xiàn)“神來之筆”。還是以《孔雀東南飛》為例，在前面生本對話的基礎(chǔ)上，可以讓學生針對以上兩個問題各抒己見，學生思想上的閘門一打開，種種看法奔涌而出，不僅在語言上咬文嚼字，辨微析毫，而且還會涉及到內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、文風的探討。

這樣通過學生個體之間，學生個體與群體之間思維的碰撞和交融，來共享知識、共享經(jīng)驗、共享情感、共享語文世界的精彩與美妙。當然，在教學中，教師應著眼于怎樣引導學生提問。

三.師生對話

這是教學中最常見的對話形式，是指師生之間蘊含著教育性的相互傾聽和言說，不僅僅是指二者之間的狹隘的言語談話，而且是指雙方敞開心靈的對話。這一層次是學生在充分感悟文章思想、理解文章內(nèi)容的前提下，和老師展開對話。

這種深層次的對話在語文教學中也是非常難得的。它需要學生在理解文章的條件下，在梳理自己的思想進而組織自己的語言后，付出很大的心力才能實現(xiàn)，同時也需要教師對教材有一個全面而系統(tǒng)的把握后才能實現(xiàn)的，它是師生在對話中的精神相遇和共享世界的過程。在教授《孔雀東南飛》時，筆者拋出這樣一個問題：焦仲卿和劉蘭芝為何不私奔而選擇殉情？大多數(shù)學生認為當時的社會倫理道德鉗制著他們的自由和幸福，因此，他們不可能私奔。而我則在課堂上表達了自己的看法，認為他們可以私奔，因為“愛情誠可貴，生命價更高”，私奔既可以保全二人的愛情，更重要的是留住了生命。雖然當場很多學生提出異議，爭論激烈，但師生之間的思想碰撞，讓語文課堂回歸了本真。

不過，在對話過程中，要注意學生始終是課堂的主角。而通過師生相互交流、相互溝通、相互補充，教師也可以發(fā)現(xiàn)自己在教學過程中存在的問題和不足，并及時地加以改進。學生也能在這一過程中受到啟發(fā)，增長見識，找出自己的優(yōu)缺點。

羅光偉，教師，現(xiàn)居新疆阿克蘇。