陸祉亦

(廣州科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思想政治理論課教育部，廣東 廣州 510550 )

一、大數(shù)據(jù)時(shí)代內(nèi)涵和特點(diǎn)

大數(shù)據(jù)時(shí)代（Age of Big Data）這一說法的流行得力于全球知名咨詢公司麥肯錫的倡導(dǎo)，英國牛津大學(xué)教授維克托·邁爾·舍恩伯格更在其《大數(shù)據(jù)時(shí)代：生活、工作和思維的改變》中大聲疾呼，斷言一個(gè)史無前例的大數(shù)據(jù)時(shí)代已經(jīng)來臨！目前“大數(shù)據(jù)”（“Bigdata”）尚無一個(gè)統(tǒng)一的定義，而更多地是一個(gè)描述性話語。維克托·邁爾和肯尼思·庫克耶在他們那本影響深遠(yuǎn)的著作《大數(shù)據(jù)時(shí)代——生活、工作與思維的大變革》中給大數(shù)據(jù)作如下定義：“一種前所未有的方式，通過對(duì)海量數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，獲得有巨大價(jià)值的產(chǎn)品和服務(wù)，或深刻的洞見?！盵1]維克·托邁爾-舍恩伯格認(rèn)為，“大數(shù)據(jù)是人們?cè)诖笠?guī)模數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上可以做到的事情，而這些事情在小規(guī)模數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上是無法完成的。大數(shù)據(jù)是人們獲得新的認(rèn)知、創(chuàng)造新的價(jià)值的源泉；大數(shù)據(jù)還是改變市場(chǎng)、組織機(jī)構(gòu)，以及政府與公民關(guān)系的方法?！盵2]在書中他從三個(gè)部分講述了大數(shù)據(jù)時(shí)代的思維變革、商業(yè)變革和管理的變革，我們的生活、工作和思維正在被大數(shù)據(jù)的掀起的信息風(fēng)暴改變著，大數(shù)據(jù)開啟了一次重大的時(shí)代轉(zhuǎn)型。他明確指出，大數(shù)據(jù)是一種價(jià)值觀、方法論，大數(shù)據(jù)時(shí)代最大的轉(zhuǎn)變就是，不在是隨機(jī)的樣本，而在我們面前的是全體數(shù)據(jù)；不是精確性，而是混雜性；不是因果關(guān)系，而是相關(guān)關(guān)系，這是一場(chǎng)思維的大變革。旅美知名專欄作家、信息管理專家，涂子沛認(rèn)為，“大數(shù)據(jù)是指那些大小已經(jīng)超出了傳統(tǒng)意義上的尺度，一般的軟件工具難以捕捉、存儲(chǔ)、管理和分析的數(shù)據(jù)?！彼€認(rèn)為“人類可以‘分析和使用’的數(shù)據(jù)在大量增加，通過這些數(shù)據(jù)交換、整合和分析，人類可以發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)，創(chuàng)造新的價(jià)值，帶來‘大知識(shí)’、‘大科技和’和‘大發(fā)展’?！盵3]通過以上描述筆者認(rèn)為，所謂大數(shù)據(jù)，也就是大型數(shù)據(jù)集，它是通過現(xiàn)代較為先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)所有的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和整理，其目的就是要獲得更有價(jià)值的信息，核心內(nèi)容就是預(yù)測(cè)。大數(shù)據(jù)從可量化的維度為人類生活創(chuàng)造前所未有的可能，并用它特有的價(jià)值觀、方法論影響著人類的思維。

大數(shù)據(jù)到底有多大？截止到2012年，數(shù)據(jù)量已 經(jīng) 從TB （ 1024GB=1TB ） 級(jí) 別 躍 升 到PB（ 1024TB=1PB ） 、 EB （ 1024PB=1EB ） 乃 至ZB(1024EB=1ZB)級(jí)別。國際數(shù)據(jù)公司（IDC）的研究結(jié)果表明，2008年全球產(chǎn)生的數(shù)據(jù)量為0.49ZB，2009年的數(shù)據(jù)量為0.8ZB，2010年增長為1.2ZB，2011年的數(shù)量更是高達(dá)1.82ZB，相當(dāng)于全球每人產(chǎn)生200GB以上的數(shù)據(jù)，過去幾年全世界產(chǎn)生的數(shù)據(jù)量甚至超過了歷史上4 萬年來產(chǎn)生的數(shù)據(jù)量的總和。而到2012年為止，人類生產(chǎn)的所有印刷材料的數(shù)據(jù)量是200PB，全人類歷史上說過的所有話的數(shù)據(jù)量大約是5EB。IBM的研究稱，整個(gè)人類文明所獲得的全部數(shù)據(jù)中，有90%是過去兩年內(nèi)產(chǎn)生的。而到了2020年，全世界所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)規(guī)模將達(dá)到今天的44倍。大數(shù)據(jù)的特征概括為四個(gè)“V”：體量（volumes）巨、類別（variety）多、速度（Velocity）快、價(jià)值（Value）大。第一個(gè)特征是數(shù)據(jù)量大。大數(shù)據(jù)的起始計(jì)量單位至少是P（1000個(gè)T）、E（100萬個(gè)T）或Z（10億個(gè)T）。第二個(gè)特征是數(shù)據(jù)類型繁多。其主要體現(xiàn)在如：網(wǎng)絡(luò)日志、音頻、視頻、圖片、地理位置信息等等，這就對(duì)運(yùn)用數(shù)據(jù)的處理能力來處理多類型的數(shù)據(jù)提出了更高的要求。第三個(gè)特征是數(shù)據(jù)價(jià)值密度較低。隨著物聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，大量的信息呈現(xiàn)，但價(jià)值密度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于傳統(tǒng)關(guān)系型數(shù)據(jù)庫中已有的數(shù)據(jù)。以股市為例，對(duì)面海量的信息，真正有價(jià)值的數(shù)據(jù)都只會(huì)在很小范圍內(nèi)（例如莊家之間）傳播，極少可能會(huì)在互聯(lián)網(wǎng)上傳播，所以你單靠分析網(wǎng)絡(luò)上網(wǎng)民對(duì)股票漲跌的評(píng)論來對(duì)行情做出預(yù)測(cè)的話，結(jié)果一定不如人意。那么如何從海量的信息中快速的獲得有價(jià)值的信息，是當(dāng)時(shí)有待解決的難題。第四個(gè)特征是處理速度快，時(shí)效性高。這是大數(shù)據(jù)時(shí)代最顯著的特征，首先這對(duì)人類掌握數(shù)據(jù)，處理數(shù)據(jù)的駕能力提出了更高的要求，其次也為人們?cè)诖髷?shù)據(jù)里探索其更多的奧秘提供了無限空間與可能性。

二、大數(shù)據(jù)時(shí)代高校思想政治教育理論課教師馬克思主義信仰危機(jī)的表現(xiàn)及原因

大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，推動(dòng)著人類不斷進(jìn)步和發(fā)展。無論它帶來的是機(jī)遇還是挑戰(zhàn)，它依然成為馬克思主義信仰發(fā)展無法回避的新環(huán)境。高校思想政治教育理論課教師面對(duì)這樣的新環(huán)境，信息量巨大、內(nèi)容混雜、形式多變，必然對(duì)馬克思主義信仰的認(rèn)識(shí)和接受帶來一定的影響，因此，部分老師會(huì)出現(xiàn)馬克思主義信仰危機(jī)，其表現(xiàn)：

第一，信仰缺失。信仰缺失指不知道該信仰什么,對(duì)正確的、科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀沒有認(rèn)識(shí)，部分高校思想政治教育理論課教師對(duì)馬克思主義信仰該不該信仍然抱著遲疑的態(tài)度，馬克思主義信仰在他們的價(jià)值觀中成為了形式主義的口號(hào)，集中體現(xiàn)在他們沒有人生追求，對(duì)于家庭、集體、社會(huì)莫不關(guān)心，缺乏奮斗目標(biāo)，忽視主觀努力的重要性，對(duì)社會(huì)、對(duì)自己缺乏希望[4]。

第二，信仰多元化。隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，國外各種社會(huì)思潮的涌入,各種新觀念、新事物通過信息傳播不斷呈現(xiàn),大眾信仰開始呈現(xiàn)多元化的態(tài)勢(shì)。西方宗教傳入中國成為精神寄托的主要形式。另外，物質(zhì)信仰、圣人信仰(包括個(gè)人崇拜、領(lǐng)袖崇拜、英雄崇拜)成為主體精神的一種慰藉,還有明星信仰、網(wǎng)絡(luò)信仰等諸多方式,信仰呈現(xiàn)出實(shí)際化、多元化的趨勢(shì)。這其中不乏有一些圖謀不軌者打著信仰的旗幟,或從事封建迷信活動(dòng)或制造混亂局面, 如果不加辨別的信奉，容易被“邪教”或“異教”所吸引，最終導(dǎo)致反共產(chǎn)主義、反人類主義的反動(dòng)思想和惡行，使得新時(shí)期我國的信仰形勢(shì)更加混亂。

第三，信仰世俗化。

大數(shù)據(jù)時(shí)代使得西方思想文化不斷滲透到人們的生活中，導(dǎo)致西方思想與中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了激烈的碰撞。比如信仰拜金主義、功利主義、實(shí)用主義、個(gè)人本位在部分高校思想政治教育理論課教師信仰正處于迷茫狀態(tài)時(shí)成為他們所追求的目標(biāo)。在以馬克思主義信仰作為主流意識(shí)形態(tài)中，只相信物質(zhì)價(jià)值高于一切，不相信精神價(jià)值，只相信個(gè)人價(jià)值，不相信社會(huì)價(jià)值，信仰選擇出現(xiàn)了錯(cuò)位。這對(duì)馬克思主義的信仰在中國的發(fā)展帶來很不小的沖擊，在社會(huì)、集體、他人中有些高校高校思想政治教育理論課教師選擇把自身利益放在首位。

高校思想政治教育理論課教師出現(xiàn)上述信仰危機(jī)，與轉(zhuǎn)型期社會(huì)發(fā)展環(huán)境，高校的教育管理體制以及高校青年教師的自身因素有重要關(guān)系。

首先，從社會(huì)方面看，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)的變更和轉(zhuǎn)換過程中帶來了各種各樣新的危機(jī)。首先馬克思主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，信仰危機(jī)發(fā)生的最根本原因依然是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在極大解放了生產(chǎn)力的同時(shí)也把個(gè)人解放了出來,但同時(shí)帶來了人們價(jià)值觀念、價(jià)值取向、道德理想的變化，拜金主義、個(gè)人主義、極權(quán)主義卻日益盛行，對(duì)高校思想政治教育理論課教師崇高信仰的形成產(chǎn)生了不利的影響，當(dāng)他們沉迷于物質(zhì)利益的追逐和享受時(shí)，對(duì)馬克思主義信仰形成巨大的沖擊。其次，在社會(huì)主義改革過程中, 政治體制改革滯后引發(fā)各種社會(huì)問題的積累和爆發(fā),大眾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿日漸顯現(xiàn)出來,黨和政府的信任度受到了影響，這使得一部分人開始對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)產(chǎn)生了質(zhì)疑,對(duì)于馬克思主義信仰的態(tài)度出現(xiàn)了困惑和迷茫。再次，在全球化的態(tài)勢(shì)下，西方文化占據(jù)主導(dǎo)地位，西方價(jià)值觀念中特別是一些非馬克思主義的東西異常活躍，一些反馬克思主義過時(shí)論、無用論等被一部分高校思想政治教育理論課教師接受,極易產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的偏差,造成信仰上的困惑[5]。最后，大數(shù)據(jù)時(shí)代，信息傳播越來越多樣化、現(xiàn)代化,其影響力度也越來越大。一些媒體為了追求轟動(dòng)效應(yīng)，在宣傳傾向上有意淡化主旋律,輕視主流文化，過分強(qiáng)調(diào)非主流的粗俗文化、平庸文化，這些錯(cuò)誤的輿論導(dǎo)向使得人們是非觀念混淆，價(jià)值取向出現(xiàn)偏差，在一定程度上使得高校思想政治教育理論課教師對(duì)堅(jiān)定馬克思主義的信仰和社會(huì)主義的信念的執(zhí)行力上有所削弱。

其次，從學(xué)校方面看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)變革在推動(dòng)學(xué)校教育的改革和發(fā)展的同時(shí)，也給學(xué)校的教育帶來了負(fù)面的影響。社會(huì)變革所產(chǎn)生的文化多元化和價(jià)值觀的多元化現(xiàn)象無形的滲透在校園中，面對(duì)文化多元化和價(jià)值多元化的沖擊，在不同有價(jià)值觀面前，一些高校思想政治教育理論課教師無從選擇，再加上轉(zhuǎn)型期間教育體制的脫節(jié)和高校管理制度的不完善，導(dǎo)致他們有教師地位不高的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，輕視了教育重要的意義，淡化了教育的本真價(jià)值，而更為在乎的是個(gè)人的課酬高低，津貼多少以及職稱評(píng)定這些與利益相關(guān)的東西，從而使教育附上濃厚經(jīng)濟(jì)色彩和功利指標(biāo)，導(dǎo)致了工作熱忱度不高，馬克思主義信仰缺失，在人生觀、價(jià)值觀選擇上容易迷失自我。

再次，自身方面看，現(xiàn)階段我國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系還不夠完善，政治體制改革滯后，精神上的回報(bào)成為信仰的回報(bào)的主要表現(xiàn)形式，在物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的、享樂的、權(quán)利的這些功利的看得見的利益獲得中，精神回報(bào)對(duì)人的影響力缺少動(dòng)力，面對(duì)金錢的誘惑，當(dāng)部分高校思想政治教育理論課教師在這方面缺少自己的馬克思主義信仰的正確認(rèn)識(shí)時(shí)[5]，就很容易出現(xiàn)偏差。加上對(duì)于自身的培訓(xùn)和繼續(xù)教育不夠重視，教師素養(yǎng)提高較慢，更不能意會(huì)馬克思主義信仰對(duì)發(fā)展的重要作用。

三、大數(shù)據(jù)時(shí)代高校思想政治教育理論課教師馬克思主義信仰重建對(duì)策

第一，建立高校思想政治教育理論課教師思想行為預(yù)警機(jī)制。

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的不斷變化，人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)成分多樣化和利益主體的多樣化的沖擊顯現(xiàn)價(jià)值取向的多樣化狀態(tài)，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。這也意味著在現(xiàn)代性社會(huì)中的信仰不可能一元化，而應(yīng)該是多遠(yuǎn)化，信仰的多元性告訴我們不能權(quán)威強(qiáng)制的只推行一種道德信仰，這是不現(xiàn)實(shí)的。那么，如何利用大數(shù)據(jù)時(shí)代的優(yōu)勢(shì)深化馬克主義信仰呢？“大數(shù)據(jù)的核心就是預(yù)測(cè)?！盵6]大數(shù)據(jù)的主要功能就是通過數(shù)學(xué)算法來分析海量的數(shù)據(jù)，最終預(yù)測(cè)出行為發(fā)生的可能性，因此，我們?cè)诩夹g(shù)維度上建立有效預(yù)警機(jī)制[7]。具體可以將從微博、論壇、搜索引擎等工具中獲得的相關(guān)的數(shù)據(jù)，通過大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘、數(shù)據(jù)分析、數(shù)據(jù)測(cè)算，最終可以大致了解到高校思想政治教育理論課教師特定時(shí)期的思想動(dòng)態(tài)，然后再通過大數(shù)據(jù)技術(shù)，對(duì)其進(jìn)行行之有效的針對(duì)性教育。在整個(gè)數(shù)據(jù)挖掘、數(shù)據(jù)分析、數(shù)據(jù)計(jì)算中建立思想行為預(yù)警機(jī)制，從根源中找到解決問題的方法，大大預(yù)防和減少多元化信仰對(duì)教師的影響，也使得馬克思主義信仰快速有效的得以滲透。

第二，重視高校思想政治教育理論課教師馬克思主義信仰教育。

高校思想政治教育理論課教師是知識(shí)的傳播者，是學(xué)生學(xué)習(xí)和接受馬克思主義理論的引導(dǎo)者，在學(xué)生馬克思主義信仰觀培養(yǎng)和形成過程中起著主導(dǎo)性作用。然而隨著我國經(jīng)濟(jì)不斷的發(fā)展，我國高等教育體制也不斷的深層次的改革，學(xué)歷的高低，專業(yè)水平的好壞，職稱的評(píng)定成為社會(huì)和學(xué)校衡量一個(gè)教師能力的硬性指標(biāo)，對(duì)于工作態(tài)度、思想表現(xiàn)、馬克思主義信仰等方面的軟性指標(biāo)很難去量化和管理。加上受到金錢利益權(quán)利的沖擊，馬克思主義信仰教育等一些精神層面上的教育，他們認(rèn)為毫不重要，只是教條中的口號(hào)，學(xué)習(xí)它只是在浪費(fèi)時(shí)間，沒有任何成效，更談不上能獲得什么實(shí)惠。于是對(duì)學(xué)校組織的各種政治學(xué)習(xí)輔導(dǎo)、各種有關(guān)信仰宣傳的活動(dòng)都只是走過場(chǎng)，而對(duì)自己業(yè)務(wù)水平也只是為完成硬性指標(biāo)敷衍了事，不求提高，只不光影響了自身馬克思主義信仰素養(yǎng)的提高，也直接影響了學(xué)生馬克思主義信仰觀的形成。所以，高校思想政治教育理論課教師要使得學(xué)生能更好的形成馬克思主義信仰就必須首先要堅(jiān)定馬克思主義信仰，重視馬克思主義信仰教育, 教師應(yīng)積極參加各種學(xué)習(xí)和培訓(xùn),接受先進(jìn)的價(jià)值觀的熏陶。其次，提高馬克思主義信仰教育的教學(xué)水平，不斷充實(shí)學(xué)科知識(shí)和,提高業(yè)務(wù)水平,加強(qiáng)科研能力。最后，加強(qiáng)馬克思主義理論的實(shí)踐能力，在形式上改變單一的理論灌輸和枯燥的理論說教的學(xué)習(xí)方法，可以通過大數(shù)據(jù)時(shí)代提供的各種信息工具，多種方式來深入學(xué)習(xí)，也可以通過親身參加不同的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),增強(qiáng)對(duì)馬克思主義信仰的了解和認(rèn)識(shí)，達(dá)到潛移默化的效果。

第三，優(yōu)化高校思想政治教育理論課教師馬克思主義信仰教育環(huán)境。

首先,從社會(huì)大環(huán)境來看,黨和政府應(yīng)為提倡良好的社會(huì)道德風(fēng)尚和進(jìn)行正確的輿論導(dǎo)向打造一個(gè)干凈的大環(huán)境。尤其在信息高速發(fā)達(dá)的今天，網(wǎng)絡(luò)成為了馬克思主義信仰宣傳的主要形式，有關(guān)部門應(yīng)該對(duì)海量數(shù)據(jù)進(jìn)行甄別，堅(jiān)持以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)性,堅(jiān)決杜絕對(duì)封建主義、反社會(huì)主義、反馬克思主義意識(shí)形態(tài)的滲透,堅(jiān)持以愛國主義、集體主義、社會(huì)主義為主旋律,堅(jiān)持先進(jìn)文化的正確方向,堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),做到用科學(xué)的理論武裝人,用正確的輿論引導(dǎo)人，為高校思想政治教育理論課教師營造一個(gè)積極向上的社會(huì)環(huán)境[8]。用高尚的精神塑造人,用優(yōu)秀的作品鼓舞人,使高校思想政治教育理論課教師在健康、進(jìn)步的文化中升華其精神境界,思想情操和理想信仰同時(shí)得到提高和發(fā)展。

其次,從學(xué)校小環(huán)境來看,加強(qiáng)教師信仰教育應(yīng)從加強(qiáng)校園文化建設(shè)入手，加強(qiáng)校風(fēng)和教風(fēng)的建設(shè)。首先對(duì)思想政治教育理論課教師進(jìn)行以校風(fēng)、校訓(xùn)為表現(xiàn)形式的校園精神教育,積極開展各種文明健康的校園文化活動(dòng)。以文化為載體，通過對(duì)教師開展思想政治教育活動(dòng)、學(xué)術(shù)活動(dòng)、科技活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、體育活動(dòng)、娛樂活動(dòng)等,來豐富思想政治教育理論課教師信仰教育的內(nèi)容，其目的就是通過內(nèi)容的多樣化滲透馬克思主義信仰教育。其次對(duì)于思想政治教育理論課教師加強(qiáng)教風(fēng)的量化和管理。對(duì)于思想政治教育理論課教師工作態(tài)度、思想表現(xiàn)、馬克思主義信仰等方面的軟性指標(biāo)要進(jìn)行量化考核，及時(shí)掌握教師的思想動(dòng)態(tài)以及工作表現(xiàn)，對(duì)于專業(yè)業(yè)務(wù)硬性指標(biāo)的考評(píng)要優(yōu)化管理。最后，深化完善校園體制改革。改善教師的工作環(huán)境，在硬件上,加大經(jīng)費(fèi)投入,美化校園環(huán)境,改善教學(xué)設(shè)施,合理布局,創(chuàng)建舒適的教學(xué)環(huán)境,為信仰教育提供有力外部環(huán)境。在軟件上,應(yīng)為教師排憂解難，解決后顧之憂,完善教師的保障機(jī)制，使他們?nèi)硇牡耐度氲浇逃涂蒲兄腥?從本質(zhì)上推動(dòng)思想政治教育理論課教師信仰教育的進(jìn)步和發(fā)展。

[1]維克托·邁爾、肯尼思·庫克耶.大數(shù)據(jù)時(shí)代——生活、工作與思維的大變革[M].杭州：浙江人民出版社，2013,4.

[2]維克托·邁爾、肯尼思·庫克耶.大數(shù)據(jù)時(shí)代——生活、工作與思維的大變革[M].杭州：浙江人民出版社，2013,8-9.

[3]涂子沛.大數(shù)據(jù)：正在到來的數(shù)據(jù)革命，以及它如何改變政府、商業(yè)與我們的生活[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013,57.

[4]聶立慧.馬克思主義信仰危機(jī)及其重塑[D].山東大學(xué)，2010,

[5]陳 敏.當(dāng)代大學(xué)生道德信仰問題研究[J]. 曲阜師范大學(xué)學(xué)報(bào),2008,(4).

[6]維克托·邁爾、肯尼思·庫克耶.大數(shù)據(jù)時(shí)代——生活、工作與思維的大變革[M].杭州：浙江人民出版社，2013,16.

[7]楊陽. 淺談未來大數(shù)據(jù)時(shí)代的大學(xué)生思想政治教育[J].才智，2013,(17).

[8]毛陽芳. 新時(shí)期師范生信仰教育問題研究[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006,5.