江亞麗

(安徽建筑大學(xué)法政學(xué)院，合肥 230022)

桐城地處安徽省中部偏西南，有著悠久的歷史。早在春秋時(shí)代，此地即稱桐國(guó)，唐朝至德二年(公元757年)，定名桐城，沿用至今，1996年桐城撤縣設(shè)市。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，桐城人才輩出，出現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)史上最大的散文流派——桐城派，對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，對(duì)中國(guó)文化作出了重要的貢獻(xiàn)。

桐城諺語(yǔ)被列為“桐城市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，作為桐城文化的重要組成部分，桐城諺語(yǔ)具有獨(dú)特的認(rèn)知價(jià)值。諺語(yǔ)屬于方言熟語(yǔ)，廈門(mén)大學(xué)教授李如龍先生指出“方言正是地域文化的載體，作為地域文化的表現(xiàn)形式，方言反映地域文化是全方位的，也是常年不懈的。透過(guò)方言事實(shí)，我們可以把地域文化看得更加真切”［1］。北京語(yǔ)言大學(xué)教授崔希亮先生認(rèn)為“從社會(huì)文化的角度看，語(yǔ)言是文化的代碼，而熟語(yǔ)是語(yǔ)言代碼中最經(jīng)濟(jì)、最有效的代碼，因?yàn)槭煺Z(yǔ)中所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)容具有歷史的深度和現(xiàn)實(shí)的廣度”［2］4。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)和對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，筆者長(zhǎng)期以來(lái)留心關(guān)注搜集有關(guān)桐城的諺語(yǔ)資料，并利用節(jié)假日進(jìn)行田野調(diào)查①在搜集語(yǔ)料的過(guò)程中，筆者有幸認(rèn)識(shí)了桐城市民間文藝家協(xié)會(huì)主席、桐城民俗研究專家葉瀕先生，他長(zhǎng)年到到桐城各地采風(fēng)，搜集桐城諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)和民間故事，他把自己多年的采風(fēng)所得(手稿)慷慨贈(zèng)與筆者，這是本文研究和寫(xiě)作的重要語(yǔ)料來(lái)源。。通過(guò)各種渠道，筆者共獲取1 600多條語(yǔ)料。桐城諺語(yǔ)內(nèi)容豐富、包羅萬(wàn)象，限于篇幅本文不能一一涉及，本文運(yùn)用文化語(yǔ)言學(xué)的理論僅就它們所反映的生活狀況、民風(fēng)民俗、思想觀念三個(gè)方面探討桐城諺語(yǔ)所包涵的文化信息，以期對(duì)桐城文化有一個(gè)深入的了解，并進(jìn)而更好地理解安徽文化。

一、桐城諺語(yǔ)所折射的生活狀況

桐城有諺云“三粒寸，麻殼秈，一人吃飯兩人添”，“三粒寸”、“麻殼秈”是桐城出產(chǎn)的水稻名特品種，早在明清時(shí)就很有名，米質(zhì)油潤(rùn)香醇，用其做成的米飯令人食欲倍增，讓別人添飯猶恐趕不及，故有“一人吃飯兩人添”之說(shuō)，此諺反映了桐城較為優(yōu)越的氣候條件和地理環(huán)境。桐城屬于亞熱帶，氣候溫和，雨水充沛，四季分明。自西北向東南，山地、丘陵、平原、湖泊，依次呈階梯形分布。西北部為綿延百余里、峰奇壑秀的龍眠山，人稱“宋畫(huà)第一”的北宋著名畫(huà)家李公麟(自號(hào)“龍眠居士”)晚年曾辭官歸隱于此。東南部是由大沙河、掛車河、龍眠河、孔城河四大干河沖積而成的平原，良田萬(wàn)頃，適宜水稻種植。“桐城農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)較早，……糧食作物主要是水稻”［3］2486，水稻種植面積占可耕地面積的百分之九十以上，1986年桐城被列為國(guó)家商品糧生產(chǎn)基地。當(dāng)?shù)鼐用褚缘久诪橹魇?，桐城有名的風(fēng)味小吃也多以米粉為主要原料精制而成，諺語(yǔ)“桐城小吃三朵花:炆蛋、豐糕、菜心粑”中的豐糕和菜心粑就是其中的代表。

桐城除種植水稻外，還出產(chǎn)魚(yú)蝦。清代康熙縣志記載，當(dāng)時(shí)桐城境東的大宥鄉(xiāng)“其地多稻糧魚(yú)鮪菱欠，可供民生。土沃多豐，田塘價(jià)值較他鄉(xiāng)數(shù)倍”，與大宥鄉(xiāng)“四維并接”的清凈鄉(xiāng)“濱江一帶蘆葦百里，遠(yuǎn)近皆湖，魚(yú)鹽舟車絡(luò)繹，風(fēng)土清美，有粳稻之饒”［4］68。諺語(yǔ)“菜子湖里無(wú)田地，一網(wǎng)魚(yú)蝦一網(wǎng)糧”就是水產(chǎn)豐饒的生動(dòng)反映。菜子湖位于桐城東南部，面積達(dá)27萬(wàn)畝，是桐城最大的淡水湖，由境內(nèi)100多條大小河流匯注而成，經(jīng)樅陽(yáng)閘流入長(zhǎng)江。菜子湖魚(yú)蝦品種繁多，麥魚(yú)是其特產(chǎn)，麥魚(yú)個(gè)小如麥粒，麥?zhǔn)占竟?jié)捕撈上市，故諺云“麥魚(yú)如麥，過(guò)時(shí)不得”。

但桐城過(guò)去并非處處都地肥水美，有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)自然環(huán)境惡劣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，百姓生活非常貧困。德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家格里姆在其著作《論語(yǔ)言的起源》中提出“我們的語(yǔ)言也就是我們的歷史”，中央民族大學(xué)教授張公瑾先生認(rèn)為“歷史上已經(jīng)消失了的文化現(xiàn)象，常常還在語(yǔ)言中保存著”［5］，有些諺語(yǔ)反映了桐城人過(guò)去的生活狀況。如“斗江畈，真是怪，女子肚子男人帶”(當(dāng)?shù)胤Q婦女懷孕為“帶肚子”)，斗江畈，在桐城境西南的掛鎮(zhèn)河沿岸，曾是血吸蟲(chóng)病流行地區(qū)，民國(guó)期間，這里因血吸蟲(chóng)病流行形成“無(wú)人村”、“寡婦村”［6］710。又如“有女不把荒草尖，來(lái)不見(jiàn)日頭去不見(jiàn)天，吃塊豬肉要到過(guò)年邊”(把，“嫁”之義)，荒草尖在桐城境西北的龍眠鄉(xiāng)和魯谼鄉(xiāng)，海拔769米，昔日交通閉塞，百姓缺衣少食，是桐城有名的貧困地區(qū)。再如“火爐崗，光山頭，土如鐵，水似油，樹(shù)長(zhǎng)千年靠天收”，火爐崗在桐城境東南，清道光時(shí)設(shè)火爐崗保，1952年改稱蔡店鄉(xiāng)。該鄉(xiāng)地處丘陵，土層較薄且土質(zhì)粘性重，過(guò)去因?yàn)槿鄙俟潭ǖ墓喔人矗脖患?xì)瘦稀疏，常年歉收。

窮則思變，建國(guó)后桐城人用勤勞和智慧改變了家鄉(xiāng)的面貌。經(jīng)過(guò)大力治理，到1985年，斗江畈基本達(dá)到消滅血吸蟲(chóng)病的指標(biāo);上世紀(jì)80年代桐(桐城)龍(龍眠)公路竣工后，荒草尖交通狀況顯著改善;自1958年開(kāi)通境主廟水庫(kù)東干渠后，蔡店鄉(xiāng)農(nóng)田基本實(shí)現(xiàn)自流灌溉，旱澇保收［6］73。改革開(kāi)放后，桐城的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，超過(guò)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，占主導(dǎo)地位，其中塑料加工為主要門(mén)類。“家在新安，塑料發(fā)家”，此諺從一個(gè)側(cè)面反映了桐城鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展情況，新安地處合(肥)安(慶)公路要沖，當(dāng)?shù)卮蟛糠志用褚驈氖录庸づc經(jīng)營(yíng)塑料制品而富裕起來(lái)。截至1987年，全縣有鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)16 964家，產(chǎn)值4億元，占工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的77%［6］5。迅猛發(fā)展的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)使桐城成為全國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)百?gòu)?qiáng)(縣)市。

二、桐城諺語(yǔ)所呈現(xiàn)的民風(fēng)民俗

諺語(yǔ)承載著豐富的民俗內(nèi)容，它以口頭形式流傳和保存了很多民俗事項(xiàng)。民俗是風(fēng)尚、禮儀、習(xí)慣的總和，民俗融入百姓生活，美國(guó)當(dāng)代著名文化人類學(xué)家本尼迪克特認(rèn)為“個(gè)體生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來(lái)的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之日起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)和行為?！保?］學(xué)者吳玉貴認(rèn)為“人自身就是風(fēng)俗的產(chǎn)物，正是人們浸潤(rùn)于其間而不自知的風(fēng)俗，決定了人們的思維與行為方式，并使不同時(shí)代和不同地區(qū)的人群相互區(qū)別開(kāi)來(lái)?！保?］桐城的民風(fēng)民俗塑造著桐城人的個(gè)性和行為，使他們身上帶有明顯的地域標(biāo)記。

(一)讀書(shū)

“窮不丟書(shū)”素被桐城人垂為家訓(xùn)。桐城歷來(lái)重讀尚文，康熙縣志記載:“城堞井里，煙火相望。所志惟書(shū)香，所業(yè)多文藝。雖農(nóng)工商賈趨向不同，然貴士尊賢，有同好焉，故文風(fēng)甲江北。”［4］67“即使在‘男尊女卑’的時(shí)代，女子讀書(shū)識(shí)字，也是流行的鄉(xiāng)俗”［9］，道光續(xù)修縣志記載:“邑重女訓(xùn)。七八歲時(shí)，以女四書(shū)、毛詩(shī)授之讀?！保?0］92無(wú)論城里鄉(xiāng)下讀書(shū)之風(fēng)都久盛不衰，當(dāng)時(shí)的讀書(shū)盛況是:“子弟無(wú)貧富，皆教之讀。通衢曲巷，書(shū)聲夜半不絕?！保?0］91。因?yàn)橹匾曌x書(shū)，桐城人也就精于制作文房四寶之一的毛筆，朱橋鄉(xiāng)自清朝同治年間制作毛筆至今，為著名的毛筆之鄉(xiāng)，家家戶戶都是行家里手?！叭龖魞蓚€(gè)坊，人人是行家”正是這種情況的反映［11］67。

重視讀書(shū)和重視教育緊密相連。從明中葉起，桐城的教育就遠(yuǎn)勝皖境內(nèi)其他縣，辦私塾、建書(shū)院、興縣學(xué)蔚然成風(fēng)。明清時(shí)期，縣內(nèi)私塾遍布，私塾有蒙館、經(jīng)館之分，至民國(guó)初，全縣蒙館、經(jīng)館約2 000余所。明嘉靖初年，縣內(nèi)開(kāi)始創(chuàng)建書(shū)院，清代桐城書(shū)院眾多，著名的有毓秀書(shū)院、培文書(shū)院、天城書(shū)院、白鶴峰書(shū)院、豐樂(lè)書(shū)院、桐鄉(xiāng)書(shū)院等。官辦縣學(xué)從元延祐年間開(kāi)始設(shè)立。桐城很多著名文人也極力倡辦教育，而且躬行力踐，設(shè)帳授徒，代表人物有戴名世、姚范、葉酉、姚鼐、方東樹(shù)、吳汝綸等，如國(guó)學(xué)大師吳汝綸于1902年創(chuàng)辦了安徽省最早的新式學(xué)堂之一桐城中學(xué)堂，且親臨講壇，誨迪后進(jìn)。

崇文重教使桐城人才薈萃，民國(guó)《桐城縣志略》記載:“桐城西北環(huán)山，民厚而樸，代有學(xué)者;東南濱水，民秀而文，歷出聞人”［12］。明、清兩代桐城考取進(jìn)士者達(dá) 240人，舉人 640人，貢生 509人［3］2488。張姓大族享有“父子翰林”、“兄弟翰林”、“祖孫翰林”之美譽(yù)(自康熙間大學(xué)士張英始，張姓大族中進(jìn)士、入翰林者達(dá)13人)，時(shí)諺“父子雙宰相”(張英、張廷玉)、“五里三進(jìn)士(姚孫棐、龍鯉門(mén)、許鯉躍)，隔河兩狀元(劉若宰，龍汝言)”是桐城人文興盛的生動(dòng)寫(xiě)照。以戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐為代表的桐城派馳騁清代文壇200余年，其影響延及近代，“人言古文，必宗桐城”、“天下文章在桐城，桐城文章三祖宗”(方苞、劉大櫆、姚鼐被尊稱為“桐城三祖”)等諺語(yǔ)反映了桐城派浩大的文學(xué)聲勢(shì)。

數(shù)千年桐城以傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，人們競(jìng)相以讀書(shū)為進(jìn)取之階。如今桐城經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，但讀書(shū)風(fēng)尚仍傳承不衰，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為“三代不讀書(shū)，蠢如牛馬豬”，讀書(shū)不僅能改變命運(yùn)，更重要的是能夠提升素質(zhì)。桐城教育質(zhì)量在安徽省一直名列前茅，至今高考升學(xué)率位列全省榜首。

(二)宴請(qǐng)

中華號(hào)稱禮儀之邦，桐城尤其如此。當(dāng)?shù)囟Y教嚴(yán)明，孩童從小就接受傳統(tǒng)禮儀教育，“重長(zhǎng)幼之序，遭長(zhǎng)者于道，垂手立，長(zhǎng)者問(wèn)，則對(duì);不問(wèn)，則待長(zhǎng)者過(guò)，然后行，或隨長(zhǎng)者行，毋敢逾越?！保?0］91“童子散學(xué)后，見(jiàn)尊長(zhǎng)必逐人一揖，使之習(xí)禮也?！保?3］22人際交往講求“寧可多禮，不可失禮”，好禮多禮體現(xiàn)在生活的諸多方面，譬如宴請(qǐng)就有一套禮俗。

宴席落座時(shí)賓主有致、長(zhǎng)幼有序，尊者、長(zhǎng)者、主客請(qǐng)坐上席，小輩、地位低者主動(dòng)坐末席，“腳脖肚朝大門(mén)”的是末席。宴請(qǐng)的菜肴一定要豐盛，必備五大簋、四大盤(pán)，謂之“五湖四?！?而“三碟一樽攏字號(hào)”，攏字號(hào)，即不成局面，意為寒磣［11］55?！皷|不請(qǐng)，客不飲”，宴飲時(shí)主人要先以筷殷勤邀請(qǐng)，客人才可以動(dòng)筷?！巴肟暧忻谩保每曜右灿兄v究，“筷子起，見(jiàn)文禮;筷子動(dòng)，見(jiàn)生性”，桐城人歷來(lái)認(rèn)為筷子的使用能表現(xiàn)出人品德的好壞和習(xí)性之優(yōu)劣［14］646?？曜硬荒苈涞?，落地是不禮貌的表現(xiàn)，“孩子落筷要挨打”，若成人不慎落筷，要趕緊說(shuō)一句“筷落地，吃不及”，既表示歉意也表示對(duì)主人菜肴的贊美。餐畢，主人以筷向客人說(shuō):“各位請(qǐng)慢慢吃!”然后將筷子放在自己的空碗上，表示“人不陪席筷陪席”［15］。宴席結(jié)束，主人起身送客。

(三)嫁娶

“換口壇裝臘酒，一口換一口”，桐城舊時(shí)婚俗，訂婚時(shí)男方應(yīng)將自家釀造的臘酒，換裝到女方送來(lái)的空壇內(nèi)，抬送至女方家里，寓意婚姻長(zhǎng)長(zhǎng)久久?！疤韸y待舅，脫腳喚姑”，當(dāng)?shù)胤Q女方娘家兄弟為舅子，娘家兄弟稱出嫁姊妹為姑，女子盛裝上轎前，要換穿一雙新鞋，由自己的哥哥或弟弟背著上轎，忌腳沾地，表示不帶走娘家的財(cái)氣。“不哭不發(fā)，哭哭發(fā)發(fā)”，起轎時(shí)，娘家有哭嫁風(fēng)俗，祈求女兒婚后順?biāo)彀l(fā)達(dá)。

“新人要夾性，新郎看坐性”，新人即新娘，從上轎到拜堂、入洞房期間，新娘應(yīng)忍饑忍渴，以免入廁，即便想如廁也需隱忍，此為女子必備之美德;而新郎在婚禮期間應(yīng)安份文靜，起坐舉止有禮有節(jié)，否則會(huì)被賓客恥笑［14］721?！靶路咳諢o(wú)大小”，男女老幼皆可入洞房逗弄新娘。出嫁女三朝“回門(mén)”，即攜同夫婿回娘家省視父母，表示不忘父母的養(yǎng)育之恩。“女婿嬌客，進(jìn)門(mén)刀切”，新女婿被稱為嬌客，新女婿上門(mén)，岳父母會(huì)殺雞剁肉隆重接待。新婚夫婦當(dāng)日返回，不在娘家留宿，因?yàn)槊墼乱?guī)矩是“新婚一月不空房”。

(四)喪葬

“死上人，看下人”、“燒死人香，看活人面”，當(dāng)?shù)胤Q家中長(zhǎng)輩為上人，兒孫輩為下人，長(zhǎng)輩去世來(lái)吊喪的大多看的是兒孫的臉面，名聲好、有出息的兒孫最能贏得鄉(xiāng)鄰的敬重。“逝者為大”，有喪事人家，鄰里平時(shí)即使有矛盾，也會(huì)不計(jì)前嫌來(lái)幫忙。“孝子七里不理發(fā)”，七里指的是喪后的七七四十九天里，兒子不理發(fā)、不修面，以寄托對(duì)父母的哀思，謂之養(yǎng)孝?！靶⑴a五七”，蔭七，也稱做七，指親人喪后要每隔七天一祭，第五七須由女兒操辦，此諺表達(dá)了女兒對(duì)父母的感恩追思。滿七后，逢百日、周年仍舉行家祭，富有之家多請(qǐng)僧道超度亡靈，故有“亡人不望七，只望周年與百日”之諺［6］755。

“敬老有福，敬土有谷”，此諺反映了桐城人對(duì)孝道的重視，但桐城人更注重生養(yǎng)而非死孝，故云“墳前十碗，不如床前一碗”。喪禮辦得隆重固然讓人稱嘆，但是，若兒孫在長(zhǎng)輩有生之年不盡孝，即便喪事辦得再風(fēng)光，也會(huì)被親友、鄉(xiāng)鄰譏笑，“生前不把父母敬，死后何必哭亡靈”、“在生不祭喉，死后祭木頭”等諺語(yǔ)就是對(duì)這種現(xiàn)象的批評(píng)和嘲諷。

(五)祭祖

桐城在周代稱桐國(guó)，為楚附庸，境內(nèi)有“信巫鬼、重淫祀”的楚俗，尤重祭祀祖先。乾隆秀才桐城人姚興泉在其《龍眠雜憶》里有記載:“桐城好，時(shí)享祭筵陳。適遇嘗新先薦廟，每逢過(guò)節(jié)倍思親，諱日淚沾巾?！保?3］7

“清明上墳，不忘祖宗”，清明節(jié)前后，“大小人家各具榼酒褚錠，拜掃先塋。”［4］68當(dāng)?shù)丶罀邥r(shí)間是“前三朝，后一七”，即祭掃除清明當(dāng)天外還可安排在清明前三天和后七天?！靶聣灢贿^(guò)社”，社指社日，在春分前后，有新墳的人家要在社日之前完成祭掃?！洱埫唠s憶》云“桐城好，祭掃趁清明。墓上燒錢(qián)呼遠(yuǎn)祖，社前攜酒供新墳，界段紙條分”［13］4。道光續(xù)修縣志記述更為明確:“凡祭新墳，定不過(guò)社?！保?0］95

“七月半送寒衣”，農(nóng)歷七月十五，已是暑盡涼來(lái)，要給已故親人燒五色紙剪成的衣服鞋子以更衣御寒?！笆迦諡橹性?jié)。鄉(xiāng)紳士庶俱祭先祀祖并及新舊亡故親族”［4］69。“冬至不是年，冬至大似年”，此諺反映了當(dāng)?shù)厝藢?duì)冬至節(jié)令的重視。“清明掃墓，冬至祭祖”，“冬至祭墓如清明”［10］96，除正常的上祖墳祭祀外，修墳安碑、挑培新土、遷墳葬墳等重要活動(dòng)都在此節(jié)進(jìn)行。

“二十四，接祖宗”。“二十四日，俗謂小年。不泣、不詈、不爭(zhēng)，各懸先人像于堂，香燭盛饌，接祖拜祀”［10］96，以敬酬祖先神靈一年來(lái)對(duì)家中老幼護(hù)佑的恩德。在除夕之夜，對(duì)已接回的祖宗之靈要重新祭祀，并拜家中尊長(zhǎng)辭年?！凹跋?，香燭盛饌祀祖。圍爐讌飲，少長(zhǎng)以次拜其尊者?！保?0］96“臘月二十四接祖，正月十五送祖”，正月十五當(dāng)?shù)胤Q“完年”，謂年已過(guò)完，要備祭品，恭恭敬敬地把接回來(lái)的祖宗神靈送回。

桐城的祭祖風(fēng)俗是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“親親尊尊”宗法觀念的反映。當(dāng)?shù)厝酥匾暯ㄗ陟?，修族譜。到上世紀(jì)50年代，全縣有大小祠堂一百余座，且“家家有宗譜，戶戶有家乘”(家譜又稱宗譜、家乘)，族譜一修再修［16］。祭祖屬于家族文化的一部分，“傳統(tǒng)家族文化中強(qiáng)化各種禮儀規(guī)范，其目的并不只是在于外在形式，而是通過(guò)這種形式來(lái)傳達(dá)一種倫理觀念，建立一種倫理秩序?！保?7］在代代傳承的祭祖習(xí)俗中，桐城人對(duì)子孫后代進(jìn)行著潛移默化的敬祖尊親的倫理道德教育。

民俗學(xué)專家陳勤建先生指出，民俗“它由人們共同心愿的反復(fù)積淀而成，是一種精神生活中的集體無(wú)意識(shí)或集體有意識(shí)”［18］14，“民俗作為傳承性的文化生活，是展示人的精神生活世界的重要窗口。”［18］20桐城民俗是桐城地域文化意識(shí)的積淀，其中蘊(yùn)含的尚讀書(shū)、重禮儀、尊親敬祖等內(nèi)質(zhì)是“文都”桐城地域文化的具體呈現(xiàn)，它們展示了桐城人獨(dú)特的精神風(fēng)貌。

三、桐城諺語(yǔ)所反映的思想觀念

崔希亮教授指出“諺語(yǔ)是人們通過(guò)口耳相傳一代代傳下來(lái)的，所以它比較準(zhǔn)確完整地反映了我們這個(gè)民族內(nèi)心深處的某些觀念和思想”［2］258。桐城諺語(yǔ)較為真實(shí)地反映了桐城人的思想觀念，主要有以下幾個(gè)方面:

尚讓貴和。桐城“四封之內(nèi)，田土沃，民殷富，家崇禮讓，人習(xí)詩(shī)書(shū)，風(fēng)俗醇厚，號(hào)為禮義之邦”［19］?！白屢蛔專呦铩?，此諺反映的就是尚讓貴和的觀念?！傲呦铩惫适碌闹魅斯紫鄰堄⒉灰詸?quán)勢(shì)壓人，而以主動(dòng)退讓的姿態(tài)圓滿地解決了家人與鄰里的糾紛，成就了一段睦鄰禮讓、以和為貴的佳話。與此相關(guān)的諺語(yǔ)還有“宰相讓人三尺墻”、“讓他三尺又何妨”等?！昂蜌馍?cái)，火氣生災(zāi)”、“夫妻和氣家興旺，夫妻不和家敗象”、“兄弟和，金不分;妯娌和，家不分”、“家不和，被鄰欺;鄰不和，被賊欺”等諺語(yǔ)也都反映了當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)“和為貴”的推崇，成為桐城人遵守的處世信條。

珍視名譽(yù)。桐城人珍惜名譽(yù)，重視品行，“人圖名譽(yù)樹(shù)圖蔭”，此諺常掛在當(dāng)?shù)厝说目陬^與心上，但“修個(gè)名聲難上難，敗個(gè)名聲一口痰”，因此做人要潔身自愛(ài)、光明磊落，這樣才會(huì)“心正不怕邪，樹(shù)正不怕杈”、“心中無(wú)事，睡得安穩(wěn)”。人應(yīng)有羞恥心，要懂得“快馬不用重抽，響鼓不用重敲”。若無(wú)羞恥心，便會(huì)“人無(wú)臉皮，百事可為”，最終遭人唾棄?！爸袊?guó)人在理解自愛(ài)這一概念時(shí)常常與貞潔、骨氣這些概念相聯(lián)系，使自愛(ài)具有特定的含義?！保?］204“餓死不吃無(wú)義米”、“ 餓死不做賊，氣死不告狀”、“寧愿挨一刀，不和秦檜交”、“寧愿折斷骨頭，不愿受辱低頭”、“魚(yú)爭(zhēng)上水人爭(zhēng)氣”、“陽(yáng)傘破了骨子在”等諺語(yǔ)就揭示了這些概念間的關(guān)系。在這方面，明末桐城人左光斗就是典范。他清正剛毅、勇抗閹黨、慘遭迫害但寧死不屈，以孤忠大節(jié)被崇禎皇帝追謚“忠毅”而名垂青史。桐城人重節(jié)義，對(duì)此康熙和道光縣志里均有贊譽(yù)之詞:“桐介楚豫之間，俗尚勁樸。其君子多慷慨節(jié)烈之氣，其里民猶不失唐魏儉勤之遺?！保?］66“四鄉(xiāng)風(fēng)氣質(zhì)樸，……耕讀各世其業(yè)，皆能重節(jié)義”［10］92。

提倡自強(qiáng)。桐城人崇尚儒家提倡的剛健有為，重自強(qiáng)，尚進(jìn)取。“笑臉求人，不如黑臉求土”、“田在人興，事在人為”、“不行春風(fēng)，哪有秋雨”、“求人不如求己，使人不如使腿”(腿，桐城方言讀“體”，與“己”押韻)等諺語(yǔ)都強(qiáng)調(diào)人要通過(guò)自身的努力和勤勉去獲取成功?！吧F補(bǔ)鍋，本事贏人”，要用真本領(lǐng)去贏得別人的尊重?！坝兄浅灾?，無(wú)智吃力;無(wú)智無(wú)力，一團(tuán)漆黑”，勞心者和勞力者皆各憑所長(zhǎng)謀生，無(wú)貴賤之分。“貧士以布為袍褂，與裘帛并立不恥?！保?0］91女性也以能自強(qiáng)自立為榮，認(rèn)為“爹有娘有，抵不到自己荷包里有;丈夫有，隔道手”(當(dāng)?shù)胤Q口袋為“荷包”)，這條諺語(yǔ)對(duì)如今那些信奉“干得好不如嫁得好”的女性有很強(qiáng)的警示作用。

隨著社會(huì)的發(fā)展變化，桐城人的思想觀念也在發(fā)生變化，這從一些諺語(yǔ)中可以看出來(lái)。過(guò)去桐城人希望通過(guò)讀書(shū)中舉發(fā)達(dá)做官，強(qiáng)調(diào)“發(fā)了做官，不發(fā)補(bǔ)鍋”(舊時(shí)當(dāng)?shù)剞r(nóng)人農(nóng)閑時(shí)多外出補(bǔ)鍋以補(bǔ)貼家用)，如今相信“七十二行人人做，行行都能出狀元”。過(guò)去當(dāng)?shù)厝吮е鴿夂竦墓淌乇就恋挠^念，“一生不出門(mén)，便是大福人”、“在家是老大，出門(mén)是老小”、“遠(yuǎn)處黃金不如近處黃土”等諺語(yǔ)就是這種觀念的反映，如今提倡“行走三分利，坐吃山也空”、“處處黃土都養(yǎng)人”、“老不離鄉(xiāng)是貴人，少不離鄉(xiāng)是廢人”，在外闖蕩從事各行各業(yè)的桐城人越來(lái)越多。在生育觀念上，過(guò)去認(rèn)為“早養(yǎng)兒子早得力，早插黃秧早生根”，信奉多子多福，如今普遍提倡晚婚晚育、優(yōu)生優(yōu)育，認(rèn)為“一個(gè)伢子一朵花，多兒多女鬧饑荒”、“兒女不在多，一好抵十個(gè)”。

桐城諺語(yǔ)反映了桐城人的人生追求、價(jià)值取舍和做人準(zhǔn)則等思想觀念，決定了桐城人行為的心理基礎(chǔ)。觀念影響行為，它們影響著桐城人的為人處世，至今仍為桐城人提供豐厚的精神滋養(yǎng)和人生指南。

四、結(jié)語(yǔ)

誠(chéng)如北京師范大學(xué)教授岑運(yùn)強(qiáng)先生所言，“語(yǔ)言是社會(huì)文化的一面鏡子……民族文化的價(jià)值、觀點(diǎn)、準(zhǔn)則、習(xí)俗都在民族語(yǔ)言中烙下深深的印跡。”［20］作為桐城文化的鏡像，桐城諺語(yǔ)以精煉而生動(dòng)活潑的形式，原生態(tài)地記錄了桐城當(dāng)?shù)匕傩照鎸?shí)的生活狀況、以及建國(guó)后到改革開(kāi)放以來(lái)生活的發(fā)展變遷，呈現(xiàn)了以重文、尚禮、尊祖敬宗為內(nèi)質(zhì)的讀書(shū)、宴請(qǐng)、嫁娶、喪葬、祭祖等民俗風(fēng)情，反映了桐城人尚讓貴和、珍視名譽(yù)、提倡自強(qiáng)等思想觀念。探究桐城諺語(yǔ)所包涵的文化意蘊(yùn)，對(duì)于了解和深入研究桐城地域文化，推動(dòng)安徽文化的發(fā)展和繁榮，構(gòu)建和諧、學(xué)習(xí)型社會(huì)，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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