譚文娟 （山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

建筑是人類(lèi)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它與人類(lèi)適應(yīng)環(huán)境和生活方式的發(fā)展保持同步發(fā)展，聯(lián)系著人類(lèi)和其所處的環(huán)境。從最初的依穴而居，到游牧民族的樹(shù)枝毛皮帳篷，再到石材建筑、木材建筑，直至現(xiàn)在的建筑材料異彩紛呈，建筑形式多種多樣，建筑高度越來(lái)越高，體量越來(lái)越龐大，聚落規(guī)模也越來(lái)越大。建筑正以前所未有的速度侵占著地球上剩余數(shù)量不多的適于利用的土地。從僅僅滿(mǎn)足居住功能的原始的建筑，發(fā)展到今天的眼花繚亂的，追求建筑表象多于追求建筑功能的摩登建筑，一方面看是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們意識(shí)形態(tài)改變的必然結(jié)果，從反面來(lái)看則是人類(lèi)社會(huì)浮躁之風(fēng)日盛的直接的表現(xiàn)。隨著私有制的發(fā)展和個(gè)人主義的逐漸膨脹，建筑已從簡(jiǎn)單的滿(mǎn)足人類(lèi)居住的功能演化成個(gè)人財(cái)富的表現(xiàn)、官員宣揚(yáng)政績(jī)的工具乃至建筑師獲取名譽(yù)的手段……在當(dāng)今的這個(gè)世界，人類(lèi)更多只注重表面的世界觀，在這樣一個(gè)世界觀的主導(dǎo)下，形態(tài)主義建筑和有獨(dú)特外形的雕塑般建筑成為了這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。

從前，天地之間，弱小、無(wú)依無(wú)靠的人類(lèi)個(gè)體只有借助于建筑這個(gè)媒介才能躲避自然界的惡劣天氣，而且又能很好的同大自然親密聯(lián)系，建筑成了居無(wú)定所，到處漂泊游蕩的人們夢(mèng)寐以求的安身之處，借助于人類(lèi)的這個(gè)渴望和需求，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治家積極鼓動(dòng)推動(dòng)了房地產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，推動(dòng)20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，正是人們對(duì)房子的渴望。普通的居民越來(lái)越成為房子的奴隸，為了房子而拼搏成了居民不辭辛苦工作的重大動(dòng)力。背負(fù)沉重的房貸的人在人生之路上艱難的爬行，只盯著目標(biāo)前行，而忽略了路兩邊的風(fēng)景，生存的意義發(fā)生了重大的改變，追求身體感官的享樂(lè)名正言順地成了生活的本質(zhì)，而隨之而來(lái)的就是道德的嚴(yán)重滑坡，正如越來(lái)越多的建筑給我們賴(lài)以生存的環(huán)境帶來(lái)了越來(lái)越重的污染，而對(duì)人類(lèi)精神道德的污染更是令人為之擔(dān)憂(yōu)的問(wèn)題，遏制人類(lèi)對(duì)建筑擁有的渴望，去繁就簡(jiǎn)回歸到建筑本身，眾多的建筑專(zhuān)業(yè)人士已從榮譽(yù)帶來(lái)的眩暈中清醒，生態(tài)建筑、綠色建筑、自然建筑等各種各樣的新建筑競(jìng)相提出。對(duì)于這些新型建筑來(lái)講，大家都有一個(gè)共同的目的，那就是節(jié)能環(huán)保，但是意愿是美好的，現(xiàn)實(shí)卻是殘酷的。即使建筑無(wú)論是從建筑材料的選擇，建筑形態(tài)的確定以及建筑的運(yùn)行都能保證是低能耗的，如果不改變社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，建筑總歸還是會(huì)源源不斷的消耗自然能源并污染環(huán)境。正如一位建筑大師曾說(shuō)過(guò)，如果一個(gè)人住在一幢400m2的建筑里，即使建筑是零消耗，這幢建筑也不能稱(chēng)之為生態(tài)的建筑、綠色的建筑和自然的建筑，因?yàn)樵诮ㄖa(chǎn)過(guò)程中，所有建筑素材都在以某種形式破壞著環(huán)境，破壞著珍貴的大自然。因此，只有改變整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，回歸到簡(jiǎn)單的建筑，才能從最大的程度上和最廣泛的社會(huì)參與度上，減輕并減緩對(duì)環(huán)境的污染。簡(jiǎn)單的建筑的含義包括：簡(jiǎn)單的建筑功能——提供一個(gè)躲避風(fēng)雨的室內(nèi)環(huán)境；簡(jiǎn)單的建筑表象和簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)目的——不要給予建筑過(guò)多的象征性意義，更不要成為建筑師個(gè)人的優(yōu)雅的嬉戲；簡(jiǎn)單的建筑消費(fèi)觀念——建筑不是個(gè)人財(cái)富、國(guó)家榮譽(yù)的載體。

建筑是一個(gè)生命體。建筑其實(shí)就是身體的延展。我們現(xiàn)在的建筑與人脫節(jié)了，它更多的成為一種為視覺(jué)的愉悅而存在的對(duì)象物……。通過(guò)自己觀察螞蟻筑巢，中國(guó)建筑師王昀得出這樣的結(jié)論：現(xiàn)在的建筑已經(jīng)越來(lái)越和它本身沒(méi)有關(guān)系，而和知識(shí)有關(guān)了。通過(guò)對(duì)螞蟻筑巢這種本能性狀態(tài)的觀察，希望對(duì)建筑能有一種借鑒，讓人的思想回到原點(diǎn)，反思人本能性的表現(xiàn)，喚起人們對(duì)建筑最初的意愿，也希望建筑能有一個(gè)新的突發(fā)點(diǎn)。螞蟻筑巢這件事是和螞蟻的身體是有關(guān)系的……每—種動(dòng)物，蓋自己的房子，都是按照自己的身體需要來(lái)蓋。但是現(xiàn)在的建筑，已經(jīng)和滿(mǎn)足人類(lèi)基本需求的本身越來(lái)越遠(yuǎn)了。（摘自王昀訪(fǎng)談集《空談空間》）

現(xiàn)代的生活觀念讓簡(jiǎn)單的建筑功能無(wú)處容身?，F(xiàn)代建筑提供給我們的不僅僅一個(gè)人類(lèi)可以躲避自然界中不利條件的室內(nèi)環(huán)境，而提供了除此之外的更多的其它功能，尤其是滿(mǎn)足人類(lèi)心理需求的精神功能。不管是達(dá)官貴人還是普通民眾，隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)生活品質(zhì)要求的提高，對(duì)建筑的功能追求越來(lái)越多，而建筑技術(shù)的發(fā)展也逐步地實(shí)現(xiàn)了這些功能，但從哲學(xué)思想的觀點(diǎn)來(lái)看，任何事物都具有兩面性，建筑技術(shù)作為客觀存在的事物，有利端也有弊端，在推動(dòng)建筑業(yè)迅速發(fā)展的同時(shí)，不可避免的產(chǎn)生了負(fù)面影響。正如著名科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾所說(shuō)：科學(xué)進(jìn)展是悲喜交加的福音，它在給人類(lèi)的生存和發(fā)展帶來(lái)巨大福祉的同時(shí)，也打開(kāi)了裝有災(zāi)難和禍患的潘多拉魔盒；而老子的禍兮福所倚、福兮禍所伏，更是在幾百年前就明確了事物內(nèi)部的固有矛盾和內(nèi)在的變化，任何事物發(fā)展到極端都會(huì)走向事物預(yù)期發(fā)展的相反方向。保持室內(nèi)恒溫是目前大多數(shù)建筑需要滿(mǎn)足的一個(gè)功能，而先進(jìn)的采暖措施和制冷措施，帶給我們舒適的同時(shí)，也耗費(fèi)了越來(lái)越多的自然能源，資源耗竭是危及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重大的問(wèn)題，有數(shù)據(jù)顯示：建筑耗能一般占社會(huì)總能耗的30%，再加上建筑材料生產(chǎn)過(guò)程的消耗，在社會(huì)總能耗的比例則達(dá)到46%左右；除此之外，其更大的負(fù)面影響，就是惡性循環(huán)，過(guò)多地耗費(fèi)自然能源造成能源短缺的同時(shí)，對(duì)環(huán)境造成了不可逆轉(zhuǎn)的污染，溫室效應(yīng)、冰島效應(yīng)……我們生存的環(huán)境越來(lái)越差，使之我們?cè)絹?lái)越不能承受的嚴(yán)寒、炎熱以及其他的極端惡劣天氣，又迫使建筑師采取其他的更新更先進(jìn)的技術(shù)措施來(lái)消除其不利影響……如此循環(huán)往復(fù)，直至無(wú)以應(yīng)對(duì)，恐怕就是我們賴(lài)以生存的自然環(huán)境崩潰瓦解的時(shí)候，可持續(xù)發(fā)展只是我們?nèi)祟?lèi)的南柯一夢(mèng)，放棄征服自然的欲望，與自然和諧共處是長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的唯一道路，而簡(jiǎn)單的生活方式和簡(jiǎn)單的建筑功能才能使我們向自然索取更少的需求。

簡(jiǎn)單的建筑表象和簡(jiǎn)單的建筑設(shè)計(jì)目的。20世紀(jì)，存在與表象分裂，圍繞表象的技術(shù)過(guò)度膨脹，膨脹的結(jié)果是，存在受到了極端地輕視。過(guò)度的追求建筑表現(xiàn)，本末倒置，把表觀作為建筑的重點(diǎn)，而忽視建筑功能，是目前建筑市場(chǎng)建筑外觀日趨復(fù)雜的重要因素。究其原因，不外乎三個(gè)方面：一是給予建筑過(guò)多的承載意義；二是建筑師為了所謂的個(gè)人榮譽(yù)，片面追求獨(dú)特的建筑外觀造型，另外，是某些官員，為了所謂的政績(jī)，畸形地要求地標(biāo)性的獨(dú)一無(wú)二的建筑，更多地追求標(biāo)新立異和個(gè)性化，甚至是熱衷于崇尚外來(lái)的設(shè)計(jì)大師捉刀設(shè)計(jì)，意欲帶來(lái)先進(jìn)的理念和文化。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)今中國(guó)，這幾個(gè)問(wèn)題表現(xiàn)的更加突出，而且愈演愈烈。安徽省阜陽(yáng)市模仿美國(guó)白宮造型的“阜陽(yáng)白宮”、獲得吉尼斯最佳項(xiàng)目獎(jiǎng)的外形為傳統(tǒng)的“福祿壽”三星彩塑的天子大酒店、世界最大的穹頂建筑故宮前的巨蛋---國(guó)家大劇院、北京央視新大樓——大褲衩、新廣州電視塔——小蠻腰、江蘇蘇州的東方之門(mén)——秋褲等等畸形建筑在中華大地上突兀聳立，這些所謂的標(biāo)志性建筑無(wú)論是設(shè)計(jì)費(fèi)用、建造費(fèi)用還是運(yùn)行費(fèi)用都是天文數(shù)字。兩院院士、著名建筑學(xué)家吳良鏞就此發(fā)表自己的看法：種種“形象工程”、“標(biāo)志性建筑”不斷出現(xiàn)，擺脫了實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、安全、美觀等基本原則，盲目地追求新奇；“這些建筑將成為時(shí)代的‘傷疤’，永遠(yuǎn)記錄下我們的傷痛”。忽略建筑本身的價(jià)值，而一味重視建筑行為的價(jià)值，這個(gè)背后的思想邏輯就是重視建筑的經(jīng)濟(jì)性、象征性，建筑已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越實(shí)用的需要，而是作為一種精神、財(cái)富乃至權(quán)利的象征，從奴隸時(shí)代的古埃及金字塔（埃及法老的陵墓）到古希臘的雅典衛(wèi)城（紀(jì)念雅典人對(duì)波斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利），再到古羅馬的圖拉真廣場(chǎng)（紀(jì)念圖拉真大帝遠(yuǎn)征羅馬利亞獲勝），到二十世紀(jì)的現(xiàn)代主義國(guó)際主義的新建筑（追求建筑的美和藝術(shù)價(jià)值），建筑已經(jīng)偏離了最初行走的軌跡，并且漸行漸遠(yuǎn)……有機(jī)建筑的創(chuàng)始人萊特，一個(gè)十分崇拜道家天人合一學(xué)說(shuō)的建筑大師就主張?jiān)谒囆g(shù)上消除無(wú)意義的東西，而使一切事物變得十分自然，返璞歸真。

賦予建筑的經(jīng)濟(jì)刺激功能使得簡(jiǎn)單的建筑消費(fèi)觀念蕩然無(wú)存。建筑不是個(gè)人財(cái)富，國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的載體。應(yīng)堅(jiān)決杜絕過(guò)度裝修，過(guò)度鋪張浪費(fèi)，過(guò)度地引導(dǎo)對(duì)房子的占有欲，政府部門(mén)更不應(yīng)該以房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)作為財(cái)政收入的主要手段。現(xiàn)代資本主義為了刺激經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，通過(guò)房地產(chǎn)讓每一個(gè)人瘋狂地追逐那盒子式的孤立建筑，因?yàn)榻ㄖ殉闪速Y本流通的環(huán)節(jié)，而對(duì)資本的追逐造就了建筑和經(jīng)濟(jì)的表面繁榮，但是這種繁榮是以泡沫化和資源消耗為代價(jià)的，20世紀(jì)30年代的美國(guó)、80年代的日本、東南亞的樓市泡沫結(jié)果使無(wú)數(shù)投資者轉(zhuǎn)瞬間一貧如洗，導(dǎo)致整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)低迷乃至世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。而現(xiàn)今的中國(guó)，正步其后塵，據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，2013年上半年，房地產(chǎn)行業(yè)熱度不減，70個(gè)大中城市房?jī)r(jià)全面上漲、價(jià)格高位運(yùn)行。同期，全國(guó)國(guó)有土地出讓收入同比增長(zhǎng)46.3%。這表明，賣(mài)地又成為當(dāng)前支撐地方政府收入的主要措施。過(guò)去14年來(lái)，全國(guó)賣(mài)地收入年均超過(guò)1萬(wàn)億元。其中，2011年賣(mài)地收入占當(dāng)年地方財(cái)政收入比重超過(guò)6成。有多少人在大力購(gòu)買(mǎi)房子的同時(shí)，也在惴惴不安的擔(dān)心樓市泡沫的破裂……可喜的是，新一屆政府認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的所在，正逐步調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，國(guó)家主席習(xí)近平日前在出訪(fǎng)中亞四國(guó)期間表示：“如果我們繼續(xù)以往的發(fā)展方式，我們會(huì)有更高的增長(zhǎng)率；但是，在宏觀經(jīng)濟(jì)政策選擇上，我們堅(jiān)定不移推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，寧可主動(dòng)將增長(zhǎng)速度降下來(lái)一些，也要從根本上解決經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展問(wèn)題”。

總之，在經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展越來(lái)越高，錢(qián)包越來(lái)越鼓，但是環(huán)境污染越來(lái)越嚴(yán)重，人們的壓力越來(lái)越大，憂(yōu)慮越來(lái)越重，幸福感越來(lái)越少，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的所在，我們來(lái)到這個(gè)世界上，不是為了享樂(lè)人生，而只是為了追求簡(jiǎn)單的幸福，并祈求子孫后代的可持續(xù)發(fā)展。借鑒陶淵明的“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。”的住宅理想，我們現(xiàn)代人也可以有簡(jiǎn)單的幸福，而簡(jiǎn)單的幸福來(lái)自于簡(jiǎn)單的幸福觀和人生觀，當(dāng)然也來(lái)自于簡(jiǎn)單的建筑。

所以，真正有社會(huì)責(zé)任感的建筑設(shè)計(jì)師應(yīng)該是簡(jiǎn)單生活觀念與生活方式的引領(lǐng)者，應(yīng)該著力關(guān)注并推動(dòng)建筑設(shè)計(jì)在工程技術(shù)和藝術(shù)審美兩方面的創(chuàng)新與實(shí)踐，在理性中尋找建筑設(shè)計(jì)的回歸之路。