□ 梁穎珠

節(jié)日在我國(guó)人民大眾的生活中占有極其重要的地位，重視節(jié)日是我國(guó)歷代皆然的習(xí)慣。我國(guó)的歲時(shí)節(jié)令民俗源自上古，鐘敬文先生認(rèn)為，先秦時(shí)期，是我國(guó)傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日的萌芽期。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，歷法逐步完善，四時(shí)八節(jié)、歲元、朔、望等時(shí)日，越來(lái)越區(qū)別于常日而被突出出來(lái)。作為節(jié)俗主要內(nèi)容的各種祭典、慶賀、卜占活動(dòng)，多集中在這些時(shí)日舉行，節(jié)日的雛形已見(jiàn)端倪。漢代，是我國(guó)節(jié)日風(fēng)俗的定型期，除夕、元旦、元宵、上巳、寒食、清明、端午、七夕、重陽(yáng)及春秋社日、冬祭臘日等傳統(tǒng)節(jié)日大多在漢代形成定制，此后一直沿襲兩千多年以至今日。清代是歲時(shí)節(jié)令的重要發(fā)展時(shí)期，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和世風(fēng)的變革為節(jié)日民俗的進(jìn)一步豐富和完備提供了豐沃的土壤，節(jié)日的習(xí)俗也就有著更為深厚的文化積淀，不管是節(jié)日數(shù)量還是規(guī)模，都比前代有了很大的發(fā)展。加上竹枝詞的盛行及詠風(fēng)土的特點(diǎn)，使得清代竹枝詞出現(xiàn)大量的節(jié)日民俗內(nèi)容，從而具有豐富的民俗事象與文化內(nèi)涵。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《歷代竹枝詞》中收錄以節(jié)日名稱為題的竹枝詞就有63題，各題有若干首。如納蘭性德《上元竹枝詞》，共4首；孔尚任《燕九竹枝詞》和《清明紅橋竹枝詞》，各有10首和20首。除此之外，雖非專題組詩(shī)但內(nèi)容涉及的作品更是在千首以上。這些歲時(shí)節(jié)令詩(shī)，形式多樣，蘊(yùn)含著豐富的民俗事象和文化內(nèi)涵，對(duì)民俗的研究有重要的價(jià)值。

清代的竹枝詞所詠敘的節(jié)慶對(duì)象，從元日到除夕，一年四時(shí)，各個(gè)節(jié)日都有。有人們?cè)趯?duì)日月運(yùn)行和物候變化規(guī)律認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上逐漸形成的自然節(jié)氣，如立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至等，也有人們?cè)汲绨莺兔孕沤傻墓?jié)日，如元日、元宵、寒食、清明、上巳、端午、七夕、中元、中秋、重陽(yáng)、臘日、除夕等。除此之外，還有一些是各地的廟會(huì)、神誕及少數(shù)民族的特有節(jié)日，在清代竹枝詞的豐富多彩的民俗生活畫(huà)卷中，也占有一席之地。以下?lián)衿湟吆?jiǎn)述之。

一、元日

又稱為元旦，時(shí)在農(nóng)歷正月初一，為一年之始，所以也是我國(guó)民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，它標(biāo)志農(nóng)歷舊的一年結(jié)束和新的一年開(kāi)始。如蘇州西山的元日，氣象萬(wàn)新，喜氣洋洋。林溥《西山漁唱》：“門(mén)神戶尉總魁梧，戩谷宜春歡樂(lè)圖。又是一番新氣象，曈曈初日照桃符?！庇帧跋采窳_拜樂(lè)團(tuán)圓，錦字燈籠照路寬。開(kāi)得財(cái)門(mén)齊道好，旺鞭聲里散糕饅。”余姚的元日，人們有設(shè)案、焚香、燒楮、上貢、迎接灶神回來(lái)的習(xí)俗。宋夢(mèng)良《余姚竹枝詞補(bǔ)遺》：“元旦焚香接灶翁，春聯(lián)豫貼兩楹紅?！痹帐莻鹘y(tǒng)節(jié)日，苗族也不例外，但習(xí)俗略異。毛貴銘《西垣黔苗竹枝詞》：“山頭蓑衣鋪?zhàn)鞫?，大年初一的羅來(lái)。甜糟吃了的羅笑，紅了個(gè)人桃杏腮?！弊髡咴谧宰⒗锝忉屃嗽彰缂业牧?xí)俗：“正月一日，少年男女皆出，至山上鋪蓑共坐。女以粉團(tuán)甜糟肉飯與男食。歡笑竟日。女呼所愛(ài)男曰‘阿雅’，亦曰‘的羅’。男呼所愛(ài)女曰‘阿魯’，亦曰‘頓谷’。父母不之禁?！?/p>

二、燕九節(jié)

正月十九日，北京地區(qū)民間有過(guò)“燕九節(jié)”的習(xí)俗，人們前往白云觀參加廟會(huì)。白云觀是北京有名的道觀，元時(shí)邱長(zhǎng)春曾在此處修煉，死后傳說(shuō)在正月十九日這一天下臨人間，人們到白云觀可以碰見(jiàn)他，能消災(zāi)免禍。不少竹枝詞都描繪了這一節(jié)日的盛況，最有名的有清初大文人孔尚任等寫(xiě)的《燕九竹枝詞》。孔尚任于康熙三十一年與袁啟旭等九人在燕九節(jié)這一天同游白云觀，回來(lái)后在同行陳健夫家中以庾信“結(jié)客少年場(chǎng)，春風(fēng)滿路香”為韻各作十首竹枝詞，共得九十首，記述了白云觀廟會(huì)的各種場(chǎng)景，如花鼓秧歌隊(duì)、擊球走馬、百戲場(chǎng)、吃食場(chǎng)、放風(fēng)箏等，給后人留下了珍貴的史料?？咨腥卧?shī)云：“春宵過(guò)了春燈滅，剩有燕京燕九節(jié)。才走星橋又步云，真仙不遇心如結(jié)?！蓖跷焕ぁ锻仭罚骸芭療熃K日罩仙宮，觗戲番歌玩不窮。山色紫來(lái)歸騎沓，夕陽(yáng)簫鼓酒旗風(fēng)?！标懹旨巍锻仭罚骸霸绱簯蝠^換新腔，半雜秧歌侑客觴。偏是醉歸人似蟻，太平鼓鬧蹴毬房。”等等。

三、花朝節(jié)

花朝節(jié)是為慶賀百花花神生日而設(shè)。我國(guó)南北各地許多民族都有花朝節(jié)，但節(jié)期因地而異，西南地區(qū)以二月初二為花朝；江南和東北地區(qū)以二月十五為花朝，據(jù)說(shuō)這是與八月十五中秋節(jié)相應(yīng)，稱“花朝”對(duì)“月夕”。此外，還有一些地區(qū)以二月十二或十八為花朝節(jié)。這種現(xiàn)象，可能與各地花信的早遲有關(guān)?；ǔ侨藗兂鐾庥瓮尜p花的節(jié)日。如袁學(xué)瀾《姑蘇竹枝詞七言絕句一百首》：“花市花朝沸管弦，鴨桃香放柳飛綿。青山綠水橋雙鎖，人語(yǔ)紅欄六柱船?！弊⒃疲骸盎⒏坊ㄊ?，以二月十二為花朝。擊牲奏樂(lè)于花神廟?！鼻貥s光《上?？h竹枝詞》：“花朝十二賽花神，十九觀音佛誕辰?！弊⒃疲骸岸率ǔ?，剪彩賞紅，張花神燈?！辈淘啤秴菤Q百絕》：“百花生日最良辰，未到花朝一半春。紅紫萬(wàn)千披錦繡，尚勞點(diǎn)綴賀花神。”注云：“二月二日俗稱‘百花生日’，結(jié)紅綠絹于樹(shù)枝以為壽?！?/p>

四、岳帝誕

東岳大帝是東岳泰山之神，歷代受皇室祭祀、朝拜，全國(guó)各地都建有東岳廟。每逢農(nóng)歷三月二十八日，各地的東岳廟附近的信徒都至廟中進(jìn)行朝拜進(jìn)香活動(dòng)，以祈消災(zāi)弭患。如王績(jī)康《慶符竹枝詞》：“草鞋香會(huì)近清和，六十閑坊笑語(yǔ)多。共辦餞春添案物，曹公梅子右軍鵝?！弊⒃疲骸叭露巳諡樵赖壅Q，鄉(xiāng)人賽會(huì)極盛。走會(huì)者多著草鞋，名‘草鞋香’?！比~調(diào)元《漢口竹枝詞》：“岳神誕日進(jìn)香來(lái)，人海人山擠不開(kāi)。”說(shuō)明這天去廟里燒香人滿為患。

五、城隍誕

城隍神是護(hù)城佑民、主掌冥籍之神，其職責(zé)除了主理冥籍，還有保護(hù)本城百姓，在冥冥之中保佑百姓安全、健康，以及監(jiān)察和糾正陽(yáng)世官員功過(guò)之責(zé)。一般以農(nóng)歷四月四日為城隍誕辰。不過(guò)，由于各地的城隍神多有功于民，例如蘇州城隍神是春申君，上海的城隍是秦裕伯，他們的生日也并不一樣，因此各城隍廟的圣誕之日也不盡相同。清代于清明和中元之日，還有將城隍神的金身抬出城隍廟，全副儀仗吹吹打打出巡市街之舉。趙瑜《海陵竹枝詞》：“城隍圣誕祝千秋，祈福群欽忠祐侯。”曹信賢《魏塘竹枝詞》有一首描寫(xiě)了浙江魏塘城隍誕日舉行的盛會(huì)：“四月迎神賽鼓撾，彩船齊拓玉鴉叉。紅妝兩岸排云立，旌旗風(fēng)兼舞袖斜?！?/p>

六、浴佛節(jié)

浴佛節(jié)又名“佛誕節(jié)”，是紀(jì)念釋迦牟尼誕生的節(jié)日。時(shí)在農(nóng)歷四月初八。這一天各地佛寺都舉行佛誕進(jìn)香。這是已經(jīng)融入我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)俗文化之中的佛教節(jié)日。秦榮光《上海縣竹枝詞》：“四月晴和浴佛天，南門(mén)大佛廠喧闐。城中廣福經(jīng)壇設(shè)，燒蠟騰輝香結(jié)煙?！敝鞈c萱《晉寧竹枝詞十二首》：“佛誕從來(lái)四月初，大家齋戒禮浮屠。金盆乞得生香水，洗眼頻將阿母呼?！崩铉鳌冻绱ㄖ裰υ~一百首》：“四月清和浴佛辰，支堤塔下不侵塵。年年嘗得青精飯，儂是龍華會(huì)上人?！弊⒃疲骸霸》鹑赵鞛躏?，謂之‘青精飯’?！本鶎?xiě)此節(jié)。王時(shí)憲《廣州竹枝》：“四月初八浴佛日，贏得家家戶戶忙。餅師未搗百花葉，山廚先采面葒?yán)啤！?/p>

七、繞三靈

繞三靈又叫“繞山林”，是云南大理地區(qū)白族民間節(jié)日，于農(nóng)歷四月二十三日至二十五日連續(xù)三天舉行盛大的祭祀歌舞活動(dòng)。李燮羲《大理繞三靈會(huì)竹枝詞十首》序云：“四月下旬，大理有繞三靈會(huì)。四鄉(xiāng)農(nóng)民扶老攜幼繞山繞海，其樂(lè)無(wú)比。殆白國(guó)相沿舊習(xí)也。三靈即佛都、仙都、神都之稱?！边@組詩(shī)描寫(xiě)了繞三靈的路線、場(chǎng)景：“初謁城隍擁入城，次參三塔繞山行。歸來(lái)又走海邊路，步驟年年不改更?！薄爸袢~旗竿執(zhí)向前，后頭打起霸王鞭。且行且跳丁當(dāng)響，人海人山鬧幾天?！绷碛旭R恩溥《葉榆繞山林竹枝詞十首》：“觀音市罷佛場(chǎng)開(kāi)，士女喧闐匝道來(lái)。梵剎三千游不盡，繞過(guò)山麓又林隈?！倍挝弧独@三靈竹枝詞三首》：“金錢(qián)鼓子霸王鞭，雙手推敲臂轉(zhuǎn)旋。最是小姑歌楚調(diào)，聲聲唱入有情天?！?/p>

八、天貺節(jié)

農(nóng)歷六月六日，一些地區(qū)過(guò)天貺節(jié)。相傳唐代高僧玄奘從西天（印度）取佛經(jīng)回國(guó)，過(guò)海時(shí)，經(jīng)文被海水浸濕，于六月初六將經(jīng)文取出曬干，后此日變成吉利的日子。開(kāi)始，皇宮內(nèi)于此日為皇帝曬龍袍，以后又從宮中傳向民間，家家戶戶都于此日在大門(mén)前曝曬衣服，以后此舉成俗?！傲铝笔且粋€(gè)小節(jié)，節(jié)日活動(dòng)較少，主要是藏水、曬衣和曬經(jīng)書(shū)，婦女回娘家，人畜洗浴，祈求晴天等活動(dòng)。故天貺節(jié)又叫曬衣節(jié)、姑姑節(jié)。如秦榮光《上?？h竹枝詞》：“滌器河中河水渾，節(jié)逢天貺吃餛飩。曬袍會(huì)盛城隍廟，南阮休懸犢鼻裈?！痹?shī)中反映了上海民眾在這一天的習(xí)俗：到河里清洗器物防生蟲(chóng)、吃餛飩?cè)ナ顨?、把箱子里的衣物取出?lái)曬，可免霉?fàn)€。城隍廟還有曬袍會(huì)。楊燮《錦城竹枝詞百首》：“六月初六太陽(yáng)好，曝晾無(wú)非衣服書(shū)。妾服在身何用曬，郎書(shū)貯腹不憂魚(yú)?！币卜从沉肆铝者@天要晾曬衣物和書(shū)籍，但作者以婦人的口吻說(shuō)衣服和書(shū)籍無(wú)需再曬，因?yàn)橐路汛┰谏砩希蚓惨咽恰皾M腹經(jīng)綸”，不怕生蟲(chóng)發(fā)霉，頗有反俗和奇趣的意味。

九、盂蘭盆會(huì)

亦稱“盂蘭盆節(jié)”、“盂蘭盆齋”。原為佛教節(jié)日，每年農(nóng)歷七月十五佛教徒為追薦祖先而舉行，后廣泛影響到民間，流行于全國(guó)各地。由于盂蘭盆會(huì)舉行之日與道教中元節(jié)為同一天，民間亦稱之為“中元節(jié)”。其主要內(nèi)容為超度亡靈，故又稱為“鬼節(jié)”。這一天，寺院均設(shè)盂蘭盆會(huì)，以超度孤魂野鬼。曹信賢《魏塘竹枝詞》：“中元佳節(jié)興偏濃，勝會(huì)蘭盆到處逢。一簇游人齊入寺，笑聽(tīng)佛殿鼓冬冬?！敝x奉揚(yáng)《盂蘭會(huì)竹枝詞》：“才看織女會(huì)牽牛，又捧盂蘭向寺投。水果香花供佛處，僧人唱到月如鉤。”袁學(xué)瀾《姑蘇竹枝詞七言絕句一百首》：“水放蓮舟濟(jì)古魂，中元時(shí)節(jié)會(huì)蘭盆?！?/p>

十、地藏王誕

農(nóng)歷七月三十日，民間有慶祝地藏王誕的習(xí)俗。此夜點(diǎn)燃地香，地上支放瓦片，成燈形，內(nèi)置油膏、香屑之類，大街小巷遍地皆是，點(diǎn)燃后形同白晝，以祀專管人間萬(wàn)物的地藏王誕辰。如陸拱斗《當(dāng)湖竹枝詞》：“寄庫(kù)良因種福長(zhǎng)，蘭閨頂祝共焚香。幽冥教主應(yīng)開(kāi)眼，熒燭輝煌滿路旁?！鼻貥s光《上海縣竹枝詞》：“地藏欣開(kāi)今歲眼，棒香遍地插黃昏?！?/p>

以上列舉清代民俗竹枝詞中涉及節(jié)日民俗內(nèi)容的作品，闡釋其豐富的民俗事象與文化內(nèi)涵。雖然隨著時(shí)間的流逝，很多傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗已逐漸消失，但我們?nèi)匀荒芡ㄟ^(guò)這些竹枝詞考察其原貌，領(lǐng)略其原生態(tài)的文化韻味。（本文系廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃2013年度研究課題研究成果，課題號(hào)：13BZW002）

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海文藝出版社，2005.

[2]王利器.歷代竹枝詞[M].陜西人民出版社，2003.