陳圣爭

(楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000)

中國是一個詩的國度，數(shù)千年來有著燦若星河的詩人，也有著恒河沙數(shù)的詩歌，優(yōu)秀的詩歌歷來為人們家弦戶誦。其中意象是詩歌的核心元素，無論是從詩歌語言中體味出意象，還是在把玩意象中發(fā)覺意義，從語言、文字到意義的中間環(huán)節(jié)——意象是必不可少的?！耙庀蟆笔侵冈谠姼柚杏脕肀磉_(dá)意義或情感的形象，同時它指向所表現(xiàn)的意義或情感本身。

當(dāng)我們面對著這形象去感受意義或情感時，即由具體形象去描述較為抽象的概念或意義時，隱喻在這思維過程中是至關(guān)重要的?！半[喻是告訴我們事物的一種狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，主體與客體之間并不存在鮮明或自始至終的差別?！保?］(P194)主客體的關(guān)系通常是通過主詞和謂詞的位置的描述以實現(xiàn)。典型的隱喻是采取“A是B”的程序，在這里面有兩層意思:(一)A是B;(二)A顯然不是B。而A和B可以是毫不相關(guān)的不同事物，它們之間存在聯(lián)系就是因為其中的謂詞“是”在起作用。在這個意義上，隱喻多半是聚集在一再重復(fù)的意象上而形成一個實在的形象體系，意義便可從中探求。

一、西風(fēng)瘦馬寒秋

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。(《天凈沙·秋思》)

這是一首膾炙人口的小令 (作者舊署馬致遠(yuǎn)①此首小令曾歸于馬致遠(yuǎn)名下，然其作者問題長期來爭論未休，在拙文《〈天凈沙·秋思〉作者及流傳新說》中(《中國文學(xué)研究》2011年第4期)，力主“非馬致遠(yuǎn)”說。)，僅用28字就勾勒出了一幅秋陽夕照圖。這首小令的絕妙之處乃在于它的前三句沒有使用一個動詞，而是連用枯滕、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬等九個名詞來勾繪出九組秋景剪影，交相疊映，創(chuàng)造出蒼涼蕭瑟的意境，映襯出羈旅天涯而茫然無依的孤獨和彷徨。當(dāng)我們仔細(xì)品味這小令時，就會發(fā)覺它的獨特之處。“小橋流水人家”，似乎是江南景象，如果單獨來看，更難以知其具體節(jié)候;而“古道西風(fēng)瘦馬”，當(dāng)是北地的秋天景象，正所謂“瘦馬秋風(fēng)塞北，杏花春雨江南”。這就出現(xiàn)了矛盾——兩句話里雜糅了南北不同之景，或許正是如此才更好地體現(xiàn)出游子羈旅漂泊之情?！靶蛄魉思摇笨赡苁墙现?，而詩人就像是西風(fēng)中的瘦馬漂泊在異鄉(xiāng)，故“斷腸人在天涯”一嘆極具震撼力。其關(guān)鍵在于“西風(fēng)”二字，它點破時令，透露是秋思而不是春、夏、冬思，而詩人的秋思從中亦可知一二。

關(guān)于悲愁的表現(xiàn)，錢鐘書先生曾總結(jié)道:“悲愁無形，侔色端稱，每出兩途，或取譬于有形之事……是擬物。或摹寫心動念生時耳目之所感接，不舉以為比喻，而假以為烘托，使讀者玩其景而可以會其情，是為寓物?！保?］(P628)此小令就是“寓物”手法的典型。作者就地取材，用常見的景物枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽、斷腸人等一系列形象，通過疊加，形成了一個雄渾的秋天的意境。在諸多意象中，最著筆力的當(dāng)是西風(fēng)和夕陽的選擇，西風(fēng)的蕭條和肅殺、夕陽的孤寂和凄冷，兩者交織融合匯成一個渾圓的秋境。由是生離死別、傷逝懷遠(yuǎn)等情感，在這黃昏時節(jié)又打上了秋天的烙印，觸緒紛紛，最難消遣，令人腸斷魂銷。且“西風(fēng)”不僅是自然之秋的表征，其中也隱喻了人生之秋。“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心未已”，然詩人在暮年之秋卻如一匹瘦馬疲于漂泊羈旅之中，此中興懷又豈止是游子之嘆，更有著對時光流逝、生命離逝的感慨。由此可見，“西風(fēng)”在這小令中有著一夫當(dāng)關(guān)之用，故王國維在《人間詞話》中贊為“寥寥數(shù)語，深得唐人絕句妙境”，［3］(P221)吳小如亦曾評價說:“這首小令在藝術(shù)上的主要成就，就在于詩人并沒有吃力地去刻畫這個游子的思想感情，只是平淡無奇地勾出了一幅深秋景象的圖畫，可是這種景物的描寫卻給人以強(qiáng)烈的感染，讓讀者自然揣摩到詩人的靈魂深處?！保?］(P301)

這首小令的妙處即在于西風(fēng)和夕陽意象的組合，其境界也由是而出。“詞以境界為上，有境界則自有高格”，［3］(P191)王國維曾評李白一詞曰:“‘西風(fēng)殘照，漢家陵闕’，寥寥八字，遂關(guān)千古登臨之口”，［3］(P194)即是西風(fēng)與夕陽的疊合，面對著漢家陵闕，古往今來，文治武功，都不過是一堆堆隆起的黃土而已，一切可用或不可用言語表達(dá)的情感就憑這八字躍然紙上。讀者不僅可以想見詩人的那份難以言喻之情，甚至自身也會興起各種復(fù)雜的感情，這就是斜陽與西風(fēng)的魅力所在。又王安石《桂枝香·金陵懷古》一詞，能在眾多金陵懷古詩詞中成為翹楚，其亮點亦是疊用夕陽和西風(fēng)，“征帆去棹斜陽里，背西風(fēng)，酒旗斜?！薄；蛟S正是藉借著前人在西風(fēng)意象的用功，《秋思》一曲成為“秋思之祖”。

二、“西風(fēng)”意象的由來和表現(xiàn)

“西風(fēng)”在《天凈沙·秋思》中有如此功效，幾乎多半在于“西風(fēng)”意象背后的深層文化積累?！拔黠L(fēng)”意象在古代詩歌中出現(xiàn)較早，在歷來詩詞中又頻頻出現(xiàn)，在長期的使用過程中，各種“西風(fēng)”意象交織迭加，故在其基本意項之上形成了一個核心的隱喻意義——離情。略舉數(shù)例而言之:

①帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。(屈原《湘夫人》)

②秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。(漢武帝《秋風(fēng)辭》)

③秋風(fēng)蕭蕭愁殺人，出亦愁，入亦愁。(漢樂府《古歌》)

④秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔。(曹丕《燕歌行》)

⑤秋風(fēng)吹飛霍，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊杞。(阮籍《詠懷》其一)

⑥客心爭日月，來往預(yù)期程。秋風(fēng)不相待，先至洛陽城。(張說《蜀道后期》)

⑦長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。(李白《子夜吳歌》)

⑧洛陽城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬重。更恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)有開封。(張籍《秋思》)

⑨秋風(fēng)生渭水，落葉滿長安。此地聚會夕，當(dāng)時雷雨寒。(賈島《憶江上吳處士》)

⑩樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。(陸游《書憤》)

在這些詩中，雖然都是用“秋風(fēng)”而并未出現(xiàn)“西風(fēng)”，但“秋風(fēng)”實際上就是“西風(fēng)”，因為在古人的意識中，秋屬西方之位，故“秋風(fēng)”即是“西風(fēng)”，寫“西風(fēng)”就是寫“秋風(fēng)”。如果把上述10個詩例稍微歸類，可知①②④⑦是一類，表現(xiàn)的是戀人、愛人的離思之苦，若細(xì)分，則又有念佳人和怨征人兩類:①②是想佳人，④⑦是怨征人。③⑥⑧是一類，表示的是去國離家的漂泊思鄉(xiāng)之情，尤其是③句，沈德潛評為“蒼風(fēng)而來，飄風(fēng)急雨，不可遏抑”。［5］(P55)⑤⑩表現(xiàn)的是一類有關(guān)物換星移、流年暗度而眼前家國非舊河山的悲痛之情。⑨則是作者在深秋時節(jié)懷念友人而感慨時光或生命的流逝。

“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”，這西風(fēng)吹來的是閨婦因征人未歸而夢醒人孤的怨愁?！扒镲L(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征”，也是婦人思征人之語。閨婦思念遠(yuǎn)處的良人，或者是遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的丈夫想念自己的妻子，都是秋思經(jīng)常表現(xiàn)的主題之一。究其原因，或以為一年之秋正如一日之暮，面對欲落之夕陽，正是歸家時分——“雞棲于塒，日之夕矣，牛羊下來”，物猶如此，人何以堪!秋，是一年的收獲之季，是家人團(tuán)聚之時。如情人相聚的七夕節(jié)，親人團(tuán)聚的中秋節(jié)，朋友會聚的重陽節(jié)，都是在秋季;即便是天人永隔、人鬼殊途的中元節(jié)，親友都會回家一聚。在這“每逢佳節(jié)倍思親”的秋天，分離之人自是油然而生秋思、秋愁、秋恨。

“去國離家”是游子之思。最早見諸文辭的或推宋玉《九辯》，“悲哉，秋之為氣也，蕭瑟兮，草木搖落而變衰”，借以發(fā)出貧士失職而志不平、羈旅無友而淹留無成的顧影自憐的感嘆。當(dāng)在收獲的秋季，而大多數(shù)人卻在這西風(fēng)的奔波中換來的是“可憐白發(fā)生”，誰人不起“物換星移幾度秋”的時間無情之嘆?在這羈旅中，生命也在一點點的流逝，一個人由黃發(fā)到黑發(fā)到“二毛”到白鬢，自然也就到了人生的秋天，故這“秋思”實在是刻骨銘心的人生之悲。

概而言之，這些詩歌中所散發(fā)出的離情，通常表現(xiàn)為戀人離思、去國離家、友人離別、生命離逝等四個方面的復(fù)雜感情。在這四類中都體現(xiàn)了一種離思，而少見歡娛之情。

在唐人之前的詩作中，寫秋多用“秋風(fēng)”，而后來的詞曲和詩作中卻逐漸轉(zhuǎn)向“西風(fēng)”。“秋風(fēng)”之源，或可追溯至屈原《湘夫人》“裊裊兮秋風(fēng)”和宋玉《九辯》“悲哉，秋之為氣也，蕭瑟兮，草木搖落而變衰”等用語，后人因襲相承，漸漸地形成了“秋風(fēng)”的用法。不過，“秋風(fēng)”雖直接，卻有些堂廡特大，過于抽象?！霸~之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊詞之言長?！保?］(P226)在以情為主的詞曲中，感情需要細(xì)化、可感化、形象化，“西風(fēng)”則顯得可感可見得多——當(dāng)秋氣來時，憑風(fēng)而立，衣帶飄舞中就可清楚地看到風(fēng)來的方向。“一葉落而知天下秋”，使葉落者何物也?當(dāng)然是西風(fēng)。“昨夜西風(fēng)凋碧樹”，這“西風(fēng)”中可感覺到它的殺伐之聲。其中最典型的一例，如唐賈島《憶江上吳處士》“秋風(fēng)生渭水，落葉滿長安”句，周邦彥在《齊天樂·秋思》中化為“渭水西風(fēng)，長安亂葉，空憶詩情宛轉(zhuǎn)”，白樸在《雙調(diào)·得勝樂·秋》中是“玉露冷，蟄吟砌，聽落葉西風(fēng)渭水”，在《梧桐雨》雜劇第二折《普天樂》中為“傷心故園，西風(fēng)渭水，落日長安”。由此可見，后人在化用“秋風(fēng)”時，越發(fā)注重使用具體可感的“西風(fēng)”，讓人更貼切地感覺到風(fēng)的方向、力度，這樣才能充分調(diào)動起讀者的味覺、嗅覺、觸覺、視覺、聽覺等以感受秋天的形象。

這樣的例子在元散曲中更是不勝枚舉，如:

①夜來西風(fēng)里，九天雕鵠飛。困煞中原一布衣。悲，故人知不知登樓意?恨無天上梯。(馬致遠(yuǎn)《金字經(jīng)》)

②戰(zhàn)西風(fēng)遙天幾點賓鴻至，感起我南朝千古傷心事。(貫云石《塞鴻秋·云代人作》)

③山有意，軒裳無計，被西風(fēng)吹斷功名淚。(劉致《山坡羊·燕城敘懷》)

④人老去西風(fēng)白發(fā)，蝶愁來明日黃花。(張可久《折桂令·九日》)

⑤為誰忙，莫非命。西風(fēng)驛馬，落月書燈。(張可久《普天樂·秋懷》)

⑥西風(fēng)雁行，清溪魚唱，吹恨入滄浪。(張可久《小桃紅·寄鑒湖諸友》)

⑦青山去路長，紅樹西風(fēng)冷。百年人半紙?zhí)撁?張可久《沉醉東風(fēng)·秋夜旅思》)

⑧又見西風(fēng)換年華，數(shù)杯添淚酒，幾點送秋花。行人天涯。(李致遠(yuǎn)《紅透鞋·晚秋》)

在這些散曲中，他們?yōu)榱斯γ疾?，但在異族的統(tǒng)治下只能輾轉(zhuǎn)流落，人在西風(fēng)中白發(fā)老去，生命由此流逝，有人甚至還看到了西風(fēng)是怎樣無情地?fù)Q掉了年華。

這種西風(fēng)的細(xì)膩化在清詩中也有一定體現(xiàn)，如吳偉業(yè)在送別被流放寧古塔的友人吳騫時所寫的《送友人出塞》二首都用到了“西風(fēng)”，［6］(P511)宋琬《江山阻風(fēng)》中更是“一夜西風(fēng)共白頭”。

三、“西風(fēng)”意象的隱喻及其意蘊(yùn)

“西風(fēng)”意象進(jìn)入詩詞后，就具有了表示離情的象征，而這種象征到底是因何而起的呢?則可以進(jìn)一步探索到“西”字上。

“西”可表示屬于秋天的方位，如《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》曰:“天地嚴(yán)凝之氣，始于西南，盛于西北”，《孔疏》曰:“西南，象秋始”;《呂氏春秋·孟秋》:“先立秋三日，太史謁之天子曰‘某日立秋，盛德在金’，天子乃齋。立秋之日，天子親率三公九卿諸侯大夫以迎秋于西郊”，“是月也，命有司修法制，繕囹圄，命理鑒傷察創(chuàng)，視折審斷……天地始肅，不可以贏”;《淮南子·天文訓(xùn)》:“西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，執(zhí)矩而治秋，其神為太白，其獸為白虎，其音商，其日庚辛”;《春秋繁露》云:“木者司農(nóng)也，火者司馬也，金者司徒也，水者司寇也”，又云:“西方者金，大理司徒也，司徒尚義”;《漢書·天文志第六》:“太白月曰西方，秋，金;義也，言也。義虧言失，逆秋金，傷金氣，罰見太白”;宋人歐陽修在《秋聲賦》亦解釋道:“夫秋，刑官也。于時為陰，有兵象也，于行為金;……故其在樂也，商聲主西方之音，夷則為七月之律。”由此可見，“西”在表示方位的同時還有著秋的肅殺、金的刑罰的意味。

此外，“西”還表示與“東”相對的方向，意味著夕陽西下?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》如是描述太陽的運行:“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明。登于扶桑，爰始將行，是謂腓明，至于曲阿，是謂旦明。至于曾泉，是謂早食，至于桑野，是謂晏食。至于衡陽，是謂隅中。至于昆吾，是謂正中。至于鳥次，是謂小還，至于悲谷，是謂晡時。至于女紀(jì)，是謂大還，至于淵隅，是謂高舂。至于連石，是謂下舂。至于悲泉，爰止其女，爰息其馬，是謂懸車。薄于虞淵，是謂黃昏，汜于蒙谷，是謂定昏。日入于虞淵之祀，曙于蒙谷之浦?！边@是古代天文中太陽運行一天的行程，季節(jié)循環(huán)亦大致模仿著太陽的循環(huán)運動，而秋季大致相當(dāng)于太陽運行中從悲谷到定昏，故秋又意味著對“夕陽西下”的時光流逝的一種悲哀之情。

當(dāng)“西”字修飾一些名詞時，如“西風(fēng)”“西山”“西苑”等，就暗含了某種離情。在這意義上，“西”的隱喻指向可以追溯到更遠(yuǎn)，如《詩經(jīng)·豳風(fēng)·東山》:“我徂東山，滔滔不歸，我來自東，零雨其蒙。我東曰歸，我心西悲。”顯然，“東”是“家鄉(xiāng)”，是代表“歸家”;而“西”就是離鄉(xiāng)，征夫在外的一種暗指。又如古詩《采薇歌》:“登彼西山兮，采其薇矣……神農(nóng)夏忽沒兮，吾適安歸矣”，亦可見“西山”的隱喻所在:“西山”用“彼”修飾，是遠(yuǎn)指，則“西山”并非故土;商沒周興，故國已非，且神農(nóng)、夏以來的禮儀崩潰，在精神上也失去了歸宿，“吾適安歸矣”一句更是直揪人心。

“生活中有多少典型的環(huán)境，就有多少個原型…… (它們)首先是沒有意義的形式，僅代表著某種類型的知覺和行動的可能性，當(dāng)符合某種特定原型的情景出現(xiàn)時，那個原型就復(fù)活過來。”［7］(P101)“西”這個字喚起的是我們整個有著共同心理的民族的一種“離情”。這種“離情”在傳說的神話故事中就已埋下種子，后世詩人每用一次就給它加厚一層意義，最終成為一個完整了的“西風(fēng)”意象。

在中國神話中西邊有個西王母。她的形象是一個變化的過程，在《山海經(jīng)》中被描繪成一個豹尾虎齒、蓬發(fā)戴勝、梯幾穴處的怪物形象，①《山海經(jīng)》中共有三處描述，分別在《西次三經(jīng)》《海內(nèi)北經(jīng)》《大荒西經(jīng)》。但在《列子》《穆天子傳》《史記》等書中卻已然成為一個能歌善舞、雍容華貴的美婦人，并與周穆王演繹了一場生死絕戀的浪漫愛情故事。如《史記》中記載說:“造父為穆王得驊騮、綠耳、赤驥、白犧之馬，御以巡游，往見西王母，樂而忘歸?！蔽魍跄甘侵苣峦跷饔螘r碰到的美女，這美女令他樂而忘歸;不過在《列子·周穆王篇》中說周穆王與西王母無奈離別時，“西王母為王謠，王和之”?！赌绿熳觽鳌穼﹄x別的場面更是有著詳細(xì)的描繪:

乙丑，天子觴西王母于瑤池之上，西王母為天子謠曰:“白云在鄉(xiāng)，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無死，尚能復(fù)來?！碧熳哟鹬?“予還東土，和理諸度。萬民均平，吾顧見汝。比及三年，將復(fù)而野。”［8］(第1a－1b葉)

在這浪漫的神話中，周穆王離別之際，西王母依依不舍，餞行時凄楚地感慨這神人之戀不知是否還能再聚，而周穆王則信誓旦旦地許下再來的盟誓。然而，據(jù)記載，周穆王回到東土后，似乎再也沒能履約，這也就成了一段凄美的神話。在這神話中，西土仍是離別的象征，東土才是穆王家鄉(xiāng)之所，“西”暗示的離情在這段凄美的神話故事中更添悲情。

隨著神話的逐漸向仙話演化，西王母又成了長生不死的象征。西王母處有著不死之藥，《淮南子·覽冥訓(xùn)》曰:“羿請不死之藥于西王母，恒娥竊以奔月”，民間也至今流傳著“嫦娥奔月”的傳說。自西王母在仙話中成了“操不死之藥”的神仙后，后世方士文人向西王母奢求不死藥的幻想一直縈繞在仙話故事中。如《漢武故事》《漢武帝內(nèi)傳》等小說中，更是把西王母描寫為一位年約30歲容貌絕世的女神，她與漢武帝結(jié)緣并賜給漢武帝一個3000年結(jié)一次的蟠桃。

長生不死的愿望，反面上也就暗示了對死亡 (生命短暫)的一種畏懼心理。這是一種無意識心理，面對著春去秋來，黃毛小孩須臾已成垂髫老翁，又有多少人不希望青春永駐?即便是達(dá)觀生死的孔夫子雖強(qiáng)作“未知生焉知死”，而面對無情的流水時也禁不住發(fā)出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感嘆。

后來，隨著佛教的傳入，“西土”又有了一層宗教含義，“西方極樂世界”成了佛教的“三大凈土”之一，而“極樂世界”也隱含著“永恒”的意思，佛教亦有著“歸西”“駕鶴西去”的說法，即打上了脫離有限而進(jìn)入永恒的宗教烙印，從這個側(cè)面也可看出生命的無情。

在這類神話中即“東土”“西土”的對舉，此前《東山》詩中“我東曰歸，我心西悲”亦是“東”“西”對舉，“東”歸“西”離，“東”“西”對舉，“離情”更濃。如:

①山色投西去，羈情望北游，湍水向東流。(徐再思《商調(diào)·梧葉兒·革步》)

②怨東風(fēng)不到小窗紗，枉辜負(fù)荏苒韶華。淚痕泅透羅帕，憑欄干望夕陽西下。(趙禹圭《雙調(diào)·風(fēng)入松·憶舊》)

③曲岸西邊近水渦……斷橋東下傍溪紗……離人又在天涯。(白賁《雙調(diào)·折桂枝》)

④畫船兒載不起離愁，人到西陵，恨到東州。(張可久《雙調(diào)·折桂枝·西陵送別》)

因為“東”“西”對舉時，“東”的情感色彩也被“西”化，染上離情的色彩，甚至是以樂寫哀，更彰顯了離情的“悲”“愁”“苦”“痛”。

當(dāng)“西”與一些動詞 (如“望”“出”“下”等)連用做狀語時也隱含著某種離思。如王維《送元二使安西》“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人”中“西出”是友人的惜別;白居易《長恨歌》“西出都門百余里”是去國離鄉(xiāng)和情人的生離死別;又如邢昉《故宮夜》“最哭西飛雙燕子，重來不見舊宮墻”更是沉重的家國之痛。

最見功力的還是馬致遠(yuǎn)的“夕陽西下”四字?！拔鳌薄跋Α眱勺止雌鹑说摹安皇且饬x與聲音的融合，而是意義與被喚起的一系列意象的融合。正是這種融合構(gòu)成了意義的圖像性……不僅意義與聲音通過圖像在相互關(guān)聯(lián)中發(fā)揮作用，而是意義本身通過這種發(fā)展成為意象的能力而成為圖像性的東西，這種圖像性表達(dá)了閱讀行為的兩種特點:懸置和開放。一方面，意象顯然是對社會現(xiàn)實的中性化的結(jié)果，另一方面，意象的展開就是發(fā)生的某種事情?！保?］(P289)已然是夕陽，又還在西下，時間的流逝在不知不覺中似乎突然變得有形，你可以清楚地看到那夕陽一點一點地往西下掉，驀然之中，似乎可以看到自己的生命也在這飄離奔波中一點點地給消磨掉。夕陽西下給人帶來的不僅是“日之西矣”的對征人的閨思，或是“長恨此身非我有，何時忘卻營營”之類的感嘆，更是多種復(fù)雜情感的交融?！跋﹃栁飨隆笔侨诤狭恕白匀恢铩焙汀叭松铩庇谝惑w，使得整首小令的意蘊(yùn)提升到了生命的高度，具有了某種宇宙意義，而不再是簡單的游子思家、情戀離思之情。

“西風(fēng)”意象表現(xiàn)離情，是長期文化積累的過程，在反復(fù)使用、借用中，它的意義更加豐富，最終成為一種文化符號的象征。當(dāng)這種象征出現(xiàn)時，喚起的就是一個整體文化內(nèi)涵的意蘊(yùn)。“西風(fēng)”在中國文化生命里表示“離情”已經(jīng)基本成為一種特定的文化符號，只要受過這種文化熏陶、有著這共同文化心理的人，在閱讀欣賞古詩詞時，見到“西風(fēng)”“秋風(fēng)”“秋氣”等字眼時就會體味出作者 (詩人)的離情之苦。

“西”的隱喻意義在現(xiàn)代詩歌中也有著一定體現(xiàn)，如徐志摩《再別康橋》:“輕輕的我走了，正如我輕輕的來;我輕輕的招手，作別西天的云彩。”此處的“西”是延續(xù)著千百年來“西”的意象在詩歌中的象征意義——離情，也即是延續(xù)著“西”所形成的一種民族文化心理。

［1］諾斯洛普·弗萊.諾斯洛普·弗萊文論選集 ［M］.吳持哲編.北京:中國社會科學(xué)出版社，1997.

［2］錢鐘書.管錐篇:第二冊 ［M］.北京:中華書局，1979.

［3］王國維.人間詞話“六三”［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1960.

［4］吳小如.詩詞札叢 ［M］.北京:北京出版社，1988.

［5］沈德潛.古詩源 ［M］.長沙:岳麓書社，1998.

［6］吳偉業(yè).送友人出塞二首 ［A］.吳梅村全集:中 ［C］.上海，上海古籍出版社，1990.

［7］榮格.心理學(xué)與文學(xué)——集體無意識的概念 ［M］.馮川譯.北京:三聯(lián)書店，1987.

［8］郭璞.覆校穆天子傳:卷三 ［M］.道光十二年 (1832)五經(jīng)歲徧齋刊本.

［9］保羅·利科.活的隱喻 ［M］.上海:上海譯文出版社，2004.