西王母
- 漢代西王母神畫嘉禾圖像研究
東、陜西地區(qū)的西王母題材的漢畫像石中，存在少數(shù)帶有嘉禾圖像的情況。通過梳理先秦兩漢時(shí)期有關(guān)嘉禾的文獻(xiàn)及漢畫像石，可以發(fā)現(xiàn)，嘉禾并非西王母神話中原本具有的元素，只是在東漢之后逐漸與生長(zhǎng)于昆侖的木禾融合、混用，方與西王母神話系統(tǒng)產(chǎn)生聯(lián)系。在東漢之后的漢畫像石中，嘉禾圖像雖然并不多見，但是嘉禾與凡人侍者、鳥首神人、羽人等侍者形象共組，充分展現(xiàn)漢代人對(duì)長(zhǎng)生不死的向往。關(guān)鍵詞：西王母；漢畫像石；嘉禾；木禾；長(zhǎng)生不亂中圖分類號(hào)：K879.4;K234;I206.2?
荊楚學(xué)刊 2023年2期2023-06-03
- 嫦娥是如何奔月的
奈之下，吃下了西王母賜給丈夫后羿的兩粒仙藥后飛到了月宮。嫦娥最早叫姮娥，湖北江陵王家臺(tái)15號(hào)秦墓中出土的秦簡(jiǎn)《歸藏》，其中的《歸妹》說：昔者恒我（姮娥）竊毋死之藥于西王母，服之以（奔）月。將往，而枚占于有黃。有黃占之曰：“吉。翩翩歸妹，獨(dú)將西行。逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌?！焙阄宜焱猩碛谠拢菫轶蛤?。西漢初《淮南子》載：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之?！睎|漢高誘為其注解：“姮娥，羿妻也。羿請(qǐng)不死之藥于西王母，未及服之，姮娥盜食之
閱讀時(shí)代 2022年9期2022-10-05
- 西王母的華夏母親地位
黑金福西王母是華夏上古神話中的女神，她的神跡見載于中國古代的四部傳統(tǒng)典籍，她的形象經(jīng)過“層累”而日漸豐滿。西王母故事在流傳過程中經(jīng)歷過多次改編和再創(chuàng)造，呈現(xiàn)出文學(xué)化、藝術(shù)化和宗教化的特點(diǎn)。每個(gè)民族最初的宇宙觀來自神話思維和想象思維。在華夏文明初創(chuàng)期，遠(yuǎn)古居民對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)集中體現(xiàn)在《山海經(jīng)》中。正如魯迅在《中國小說史略》中所說：“中國之神話與傳說，今尚無集錄為專書者，僅散見于古籍，而《山海經(jīng)》中特多?！痹凇渡胶＝?jīng)》中，“其最為世間所知，常引為故實(shí)者，有昆侖山
博覽群書 2022年4期2022-04-18
- 從中華文化傳承再話西王母石室之辯
人中輾轉(zhuǎn)流傳，西王母的傳說便是其中之一，至今歷久彌新。對(duì)西王母石室的探尋曾吸引了不少專家學(xué)者、文人墨客紛紛踏上西行之路。西王母石室在國內(nèi)現(xiàn)有兩地：一處為海西蒙古族藏族自治州天峻縣關(guān)角鄉(xiāng);一處為湟源縣宗家溝。究竟何處才是真正的西王母石室，各路學(xué)者各執(zhí)一詞，眾說紛紜。然而，筆者認(rèn)為，不論官方如何界定，其結(jié)果并未使古老的傳說就此從當(dāng)?shù)匕傩盏纳钪邢觯?作為中華文化的組成部分，它屬于每一個(gè)講述它的中國人。而西王母石室的傳說也依舊一代又一代的在藏家人的民間神話故事
群文天地 2022年1期2022-03-04
- 西王母信仰的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)
與演變路徑。在西王母信仰的演變歷程中，雖然衍生出大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的不同信仰形式，但并未有高低貴賤之分，他們更像是不同時(shí)期西王母信仰為延續(xù)而采取的獨(dú)特生存策略。西王母神話作為中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，最早記載于《山海經(jīng)》的豹尾虎齒的半人半獸形象，逐漸演變?yōu)楣爬锨既植孔宓淖迕褪最I(lǐng)名稱、漢代民間信仰中的救世神、道教信仰中的女仙之首、明清民間宗教的至上神，她的形象、信仰、神格等內(nèi)容，是復(fù)雜多樣的，是集民族、神話、傳說、民俗、宗教于一身的復(fù)合型文化體。不可否認(rèn)的是，西
民族藝林 2021年4期2021-12-06
- 隋以前西王母形象的演繹
100875）西王母與周穆王會(huì)見并贈(zèng)禮的故事，是東西部君主的第一次正式交往，也是西域玉石與華夏絲綢的第一次交流，從而形成了在中國文化史上極有影響的西王母文化。這件事原貌如何，后來西王母的形象是如何演繹的，這是本文所要探究的問題。一、東西部君主會(huì)見的最早記錄在中國古代文獻(xiàn)中，最早記載與西王母故事相關(guān)的周穆王出游資料在《左傳》中，云：“昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。”①楊伯峻：《春秋左傳注》昭公十二年，北京：中華書局，1981年，第1341頁。
石河子大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年2期2021-12-05
- 西王母“生死”之辨
——以不死藥為中心
不死藥的神明是西王母。但這位女神是否自誕生之初便執(zhí)掌不死藥，則是一個(gè)未解之謎。目前最早記載西王母的典籍是《山海經(jīng)》，所涉三處都未言明西王母是否擁有不死藥。直到《淮南子·覽冥訓(xùn)》才明確提及“譬若羿請(qǐng)不死之藥于西王母?！盵2]217《文選·祭顏光祿文》注引《歸藏》：“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精?！盵3]但《歸藏》原文已佚，似乎也無法作為明確的證據(jù)。但無論不死藥是西王母先天有之，亦或是后來所得，這位神明都與生死這兩種概念脫不開關(guān)系。西王母成為中國神
甘肅開放大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年1期2021-11-29
- 漢畫像西王母圖像近三十年研究綜述
)一、漢畫像西王母圖像三十年研究概述與評(píng)價(jià)1989年至2020年這三十年是漢畫像西王母圖像研究歷史上的重要時(shí)期。這一時(shí)期產(chǎn)生了眾多的研究成果，成績(jī)斐然。歸納起來，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：(一)根據(jù)圖像構(gòu)圖內(nèi)容、方式進(jìn)行分類的研究；(二)西王母形象與藝術(shù)表現(xiàn)形式的發(fā)展演變研究；(三)考古辨?zhèn)窝芯浚?四)附屬物研究；(五)和其他神話人物的比較研究；(六)其他研究。(一)根據(jù)圖像構(gòu)圖內(nèi)容、方式進(jìn)行分類的研究對(duì)漢畫像構(gòu)圖范式的研究一直是漢畫像研究的重點(diǎn)，在有關(guān)西
平頂山學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-08-27
- 大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的互動(dòng)探究
——基于漢代西王母信仰演變
830046）西王母是我國遠(yuǎn)古神話古籍中的人物，在我國神話體系中占有重要的地位。最早記錄于古籍《山海經(jīng)》中：“玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。”“西王母梯幾而戴勝。其南有三青鳥，為西王母取食。在昆侖虛北?！保?］由此可見，西王母在早期記載中并不是以人的形態(tài)出現(xiàn)的，而是更接近人與獸的結(jié)合體，并且她的所在地也不是人口集中的中原地帶，而是神話中昆侖山的位置。這樣一位來自于西方昆侖神話中的西王母，卻在日后不斷演化中
和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào) 2021年1期2021-01-16
- 漢代以后西王母信仰的道教化演變
生后，漢代大神西王母開始向道教化方向發(fā)展，這是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期關(guān)注的熱點(diǎn)，但是西王母的具體道教化脈絡(luò)尚待厘清。漢代的西王母有兩個(gè)體系，一個(gè)是仙化的西王母，它的信仰核心是能夠借助長(zhǎng)生藥等手段幫助人們長(zhǎng)生，這是被上層社會(huì)普遍接受的西王母；另一個(gè)是神化的西王母，它的信仰核心是承擔(dān)救世的功能而消除人間災(zāi)難，既長(zhǎng)生又解難，具有至上神的性質(zhì)，不被上層社會(huì)接受但在中下層社會(huì)廣泛流傳。神化西王母體系中，西王母是至上神，可以兼容仙化西王母的信仰內(nèi)容；仙化西王母體系中，西王母沒有至
四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2020年1期2020-12-27
- 南陽漢畫像石“恭迎鑾駕”考釋
是服常樹，是《西王母故地》[4]11、《博物志》[5]和《酉陽雜俎》[6]等書中所記載的能產(chǎn)出長(zhǎng)生仙藥的樹，形狀如同華表的雛形，矗立在昆侖山圣地，寓意為江山永固、社稷安康；樹的前面是神仙與鳳凰共舞，白虎仰觀；左下角刻畫子鼠禮拜玄武(蛇);左上角刻的是太陽神(蜘蛛)和搗藥的玉兔?！坝边@一部分當(dāng)中，其核心是載歌載舞的女神?？梢娫谶@幅畫中，來客中乘坐龍舟者與前來迎接的載歌載舞的女神是畫面突出的核心人物，但是這兩個(gè)核心人物究竟是什么身份，還需我們?cè)敿?xì)考證。二、“
南都學(xué)壇 2020年2期2020-12-06
- 淺談河西地區(qū)墓葬中“多枝燈”圖像的象征意義
板畫；九枝燈；西王母；墓葬圖像【中圖分類號(hào)】J613.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A自西漢武帝疏通了這條河西地理大通道之后，商人、手工藝者、宗教人士在東西之間往來越來越頻繁。到了魏晉時(shí)期，河西地區(qū)因遠(yuǎn)離中原，使這里變成了遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂和政治紛爭(zhēng)的理想之地，許多本地的原始風(fēng)俗習(xí)慣和外來的思想和宗教交流碰撞進(jìn)而融合，成為了獨(dú)特的河西文化。社會(huì)的多元化給這片土地帶來的不僅有生活方式的改變，還影響著生活在這里的人們的文化思想和宗教信仰，同樣也對(duì)生活相關(guān)的文化藝術(shù)產(chǎn)生了影響。中華民
中國民族博覽 2020年10期2020-11-25
- 略論西王母信仰崇拜中禮樂形式與屬性的演變
摘? ? 要]西王母信仰由來已久，并與音樂關(guān)系非常緊密，且在每一階段中表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。音樂的發(fā)展由簡(jiǎn)到繁，由上至下，并且在西王母信仰崇拜的發(fā)展中充當(dāng)了一面“鏡子”，由西王母文化的發(fā)展我們可知當(dāng)時(shí)音樂的發(fā)展，反之亦然。以時(shí)間為順序論述西王母信仰崇拜中禮樂形式與屬性的演變，具有一定的價(jià)值和意義。[關(guān)鍵詞]西王母;信仰崇拜;古代音樂;禮樂;世俗化中國道教女仙譜種眾多，其中地位最高、影響力最大的當(dāng)屬西王母也就是后期民間所信仰的王母娘娘了。最早記錄西王母的文獻(xiàn)是成
歌海 2020年5期2020-11-16
- 漢代西王母服飾世俗化解說
摘? 要：西王母是兩漢中最為重要的神話人物，從出土的有關(guān)西王母的圖像資料發(fā)現(xiàn)：在漢代眾多神仙人物中唯西王母服飾最為多樣且特點(diǎn)突出。從其服飾的變化規(guī)律中可知，西王母服飾呈世俗化發(fā)展趨勢(shì)，而漢代其他神祇服飾世俗化現(xiàn)象并不顯著，且學(xué)界對(duì)于西王母服飾的關(guān)注并不多，而對(duì)西王母服飾的研究是解讀西王母文化內(nèi)涵的重要因素。因此，以西王母服飾為研究點(diǎn)，探究其服飾世俗化的內(nèi)在原因。關(guān)鍵詞：漢代;西王母;服飾;世俗化基金項(xiàng)目：本文系江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2018SJA
美與時(shí)代·上 2020年8期2020-11-06
- 兩漢時(shí)期西王母形象的演變
楊璐西王母形象最早見于《山海經(jīng)》中，屬于中國原始神話傳說中的女神。至兩漢時(shí)期，西王母形象為之一變，被賦予了人的特征和仙的職能，逐漸仙化。通過對(duì)西王母形象的研究，有助于我們把握中國原始神話的仙化歷程，對(duì)我們研究神話的繼承與傳播有重要意義。西王母又稱：太華西真萬炁祖母元君、九靈太妙龜山金母、太靈九光龜臺(tái)金母、瑤池金母、金母元君、西靈圣母、金母、王母、西姥等，《枕中書》曰：“木公、金母，天地之尊神，元?dú)鉄捑?，生育萬物，調(diào)和陰陽，光明日月，莫不由之?！蓖跄甘侵袊?/div>
青年生活 2020年24期2020-10-21
- 昆侖、天門、西王母與天帝
，昆侖、天門和西王母的結(jié)合成為這一信仰的主體，其核心為升天成仙。西北的昆侖為天地之中柱，其上有西王母和天門，升天之人應(yīng)在西王母處取得不死之藥或獲得升天成仙的資格，登上天門，進(jìn)入天帝統(tǒng)治的天界。隨著西域的開辟，西域的許多奇聞異事和文化因素便附會(huì)到這一“西方信仰”中，但其觀念仍是本土的升天成仙的信仰，由此漢墓中出現(xiàn)的許多西方文化因素可以得到較為圓滿的解釋。這也是西方的佛教傳入中國，尤其是其能迅速被廣大民眾接受的一個(gè)十分值得注意的背景。早期道教也繼承并發(fā)展了這種文史哲 2020年4期2020-07-27
- 淺析陜北綏德東漢畫像石中所蘊(yùn)含的文化多樣性
篤信天命，信仰西王母、女媧伏羲等。他們的信仰不可避免的會(huì)出現(xiàn)在他們的喪葬畫像石上。儒學(xué)也影響著東漢畫像石的刻制.其攜帶的等級(jí)封建思想、倫理道德觀念等也會(huì)向上郡西河郡這類北方邊塞地區(qū)傳播。另伴隨著東漢時(shí)佛教在中原地區(qū)傳播，以及信奉佛法的上郡龜屬國的建立，佛教已經(jīng)在陜北地區(qū)開始了傳播。關(guān)鍵詞：綏德東漢畫像石;西王母;女媧伏羲;儒學(xué);文化多樣性現(xiàn)陜北綏德境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)有紀(jì)年的東漢畫像石500余塊，其中綏德縣漢畫像石博物館館藏300余塊[1]，其余的收藏在中國歷史博物青年生活 2020年5期2020-03-27
- 《淮南子》中的西王母形象分析
海經(jīng)》，包括對(duì)西王母的描寫也是對(duì)《山海經(jīng)》中神話的援引，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了改編和發(fā)展。一、《淮南子》中的西王母《淮南子》中對(duì)西王母的描寫著墨并不多，卻也將西王母的形象較為完整地展現(xiàn)在讀者面前。（一）居住地不尋常《地形訓(xùn)》中有載：“雒棠武人在西北陬。硥?mèng)~在其南。有神二人連臂，為帝候夜，在其西南方。 三珠樹在其東北方，有玉樹在赤水之上。 昆侖華丘在其東南方，爰有遺玉，青馬、視肉、楊桃、甘樝、甘華百果所生。和丘在其東北陬，三桑無枝在其西，夸父耽耳在其北方。 夸父淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-01-18
- 韓國漢詩中的西王母意象研究
很多經(jīng)典人物，西王母就是其中之一。關(guān)于西王母的記載很早就有記錄，在相關(guān)的文獻(xiàn)中也有記載，如《爾雅》《山海經(jīng)》等。中國的學(xué)者對(duì)西王母進(jìn)行了多方面的研究。不僅如此，與我們一水之隔的韓國對(duì)西王母的研究也有很多，但對(duì)韓國漢詩中西王母的意象研究并沒有。本文為了填補(bǔ)研究的空白，將對(duì)《韓國文集叢刊》中有關(guān)西王母的漢詩作品進(jìn)行整理，并對(duì)詩歌中西王母的意象進(jìn)行分析和研究。一、西王母的淵源及韓中學(xué)界研究?jī)A向西王母，尊稱王母娘娘。在我國的道教神仙體系之中，西王母地位尊崇，統(tǒng)領(lǐng)世科學(xué)咨詢 2020年49期2020-01-11
- 上古西王母形象的生成內(nèi)核
出土文獻(xiàn)看，“西王母”之名最早見于《山海經(jīng)》。殷墟甲骨卜辭“ㄓ于東母西母若”（陳年福：《殷墟甲骨文摹釋全編》），學(xué)界多猜測(cè)其為西王母的原型，卻始終沒有得到實(shí)證。從古到今提到“西王母”的文獻(xiàn)也幾乎只有《山海經(jīng)》，且屬于純粹的神話。因此，《山海經(jīng)》中樸野的西王母形象才是最具神話原始性，也是最有利于分析初民信仰的原始生成思維的。西王母本體形象（一）戴勝《山海經(jīng)》中涉及西王母的有《西山經(jīng)》《海內(nèi)北經(jīng)》《大荒西經(jīng)》幾則，每一則均有“戴勝”，它幾乎是西王母形象的一個(gè)重尋根 2019年5期2019-11-23
- 河出昆侖 西王母國（第二部）（一）
一下古今學(xué)者對(duì)西王母的判斷，必然有助于我們的實(shí)證考察。我相信，就像《圣經(jīng)》的考證破譯已牽動(dòng)了西方人的神經(jīng)一樣，西王母的研究與破譯必將牽動(dòng)?xùn)|方人特別是中國人的神經(jīng)。《圣經(jīng)》的破譯使人們比較清楚地看到了西方的史前文明；而西王母研究無疑會(huì)使東方人獲得更多的遠(yuǎn)古歷史認(rèn)同與理性思考。當(dāng)我出版了《昆侖山·探尋西王母古國》一書后，相繼接到了一個(gè)又一個(gè)來自遠(yuǎn)方的電話。在國內(nèi)，有江蘇、云南、內(nèi)蒙古、遼寧、北京、天津、香港、臺(tái)灣的電話；在國外，有日本、新加坡甚至旅美華僑的越洋群文天地 2019年4期2019-07-16
- 視覺思維視角下的西王母圖像表現(xiàn)性
邱麗皓摘 要：西王母是中國神話體系中極其古老的神祇之一。在魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ贰端囆g(shù)與視知覺》一書中通過對(duì)表現(xiàn)性的系統(tǒng)闡述聯(lián)系中國西王母的形象及其演變，從而得出一個(gè)早期西王母圖像，并得出結(jié)論西王母形象隨著歷史的發(fā)展在不斷變化，總體來說是適應(yīng)各個(gè)時(shí)期人們精神上對(duì)其的需求。關(guān)鍵詞：西王母;阿恩海姆;表現(xiàn)性;視知覺一、阿恩海姆“表現(xiàn)性”的概述表現(xiàn)性也是藝術(shù)品的一個(gè)基本特征，能夠反映出藝術(shù)家想要表達(dá)的深刻意義。很多藝術(shù)品中都會(huì)隱藏著某種觀念。同時(shí)，所有的藝術(shù)都是象征的大觀 2019年2期2019-06-25
- 西王母故事研究綜述與前景展望——以中國敘事文化學(xué)為依據(jù)
杜文平?西王母故事研究綜述與前景展望——以中國敘事文化學(xué)為依據(jù)杜文平（濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)寧 272067）自戰(zhàn)國以降，西王母故事散見于中國古代諸子、史傳、詩歌、宗教經(jīng)籍、小說、戲劇、民間講唱文學(xué)等多種文學(xué)樣式中，文本分布極為零散，時(shí)代跨度大且大多文學(xué)色彩不強(qiáng)。因此前人對(duì)西王母的研究大多基于文獻(xiàn)學(xué)和考古學(xué)，真正意義上的文學(xué)研究不多。中國敘事文化學(xué)方法論的應(yīng)用，可以打破時(shí)代、文體和單篇文學(xué)作品的藩籬，如針對(duì)西王母故事的研究，可以在文獻(xiàn)爬梳整理天中學(xué)刊 2019年1期2019-01-18
- 從漢墓考察西王母“戴勝”圖像涵義及流變
堂上頻繁地出現(xiàn)西王母的形象。西王母的形象從原始時(shí)期的野蠻部族首領(lǐng)逐步衍生成道教神話中的女仙之首，是“司天之力而掌五殘”并與靈魂、生死相關(guān)的神祇，其核心圖像“戴勝”因信仰、傳說、群眾運(yùn)動(dòng)等多重因素影響而經(jīng)歷了復(fù)雜的流變。本文在學(xué)術(shù)綜述的基礎(chǔ)上，追溯“戴勝”圖像之源五說，分析了其圖像流變，認(rèn)為“戴勝”圖像的變化受佛像刻畫和西王母的群眾運(yùn)動(dòng)的影響，這都體現(xiàn)出西王母崇拜的擴(kuò)大。關(guān)鍵詞：西王母；戴勝；武梁祠；宗教偶像中圖分類號(hào)：K879.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：西部學(xué)刊 2018年6期2018-09-20
- 淺析《山海經(jīng)》的西王母形象
摘 要： 當(dāng)今西王母和善端莊，其實(shí)西王母形象經(jīng)歷了從“兇神”到“吉神”的轉(zhuǎn)變過程。本文分為三個(gè)部分，以《山海經(jīng)》中的西王母形象為研究對(duì)象，力求全面分析其中西王母形象的特點(diǎn)，從而探得形象出現(xiàn)與變化的原因，更好地理解西王母形象在《山海經(jīng)》中的演變。關(guān)鍵詞：《山海經(jīng)》 西王母 神話 演變茅盾言：“神話是一種流行于上古時(shí)代的民間故事?！毖芯可裨捘軌蛄私獾焦糯嗣竦牡纳詈退枷?，探尋其中某一具體神話的演變能夠把握其背后的社會(huì)變遷。在中國古代眾多的神話傳說中，西王母神西部論叢 2018年7期2018-08-31
- 比較中西神話中西王母與赫拉的形象
貴的資料。通過西王母和天后赫拉這兩位女神在權(quán)力來源、主要職權(quán)、人物形象的對(duì)比，從而了解當(dāng)時(shí)中西方人民的思想、價(jià)值觀和社會(huì)狀況。關(guān)鍵詞：形象比較；西王母；赫拉；中國神話；希臘神話[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-14-0-01神話是一種特殊的文學(xué)形式，最早是通過一代代人口口相傳之后隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展出現(xiàn)了書面記錄形式而得以保存至今。其中蘊(yùn)含著原始人類試圖對(duì)于世界、對(duì)于自然、對(duì)于自身的存在進(jìn)行的解釋與大膽青年文學(xué)家 2018年14期2018-07-27
- 海昏侯墓“孔子衣鏡”與西漢西王母信仰*
孔子衣鏡”上的西王母和東王公圖像，可知墓主人劉賀所處的西漢武、昭、宣時(shí)期才是西王母信仰發(fā)展的關(guān)鍵階段，具有承前啓後的特徵。既繼承了西漢早期對(duì)西王母作爲(wèi)擁有不死之藥的仙人身份的定位，又開啓了西漢晚期西王母信仰興盛的局面。這種顯著發(fā)展於西漢中期的西王母信仰，突出表現(xiàn)在： 專門祭祀場(chǎng)所及祭祀活動(dòng)的出現(xiàn)；西王母發(fā)展?fàn)?wèi)神界主神；發(fā)展出與西王母相對(duì)偶之神東王公等。二位仙人圖像在衣鏡邊框的出現(xiàn)，就是這種階段特徵的實(shí)物憑證，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人普遍存在的“長(zhǎng)生不死”的精神追求和“諸子學(xué)刊 2018年1期2018-01-23
- 唐詩中西王母之女仙形象研究
【摘要】西王母作為中國古代神話中影響極大的女神，其形象演變經(jīng)歷了一個(gè)逐漸“典雅化”的過程，至唐朝時(shí)已經(jīng)發(fā)展成為成熟的女仙形象，諸多唐詩對(duì)其這一形象進(jìn)行了充分的描述。文章通過對(duì)唐詩中出現(xiàn)的西王母女仙形象進(jìn)行研究，將其在唐詩中的女仙形象分為三類：長(zhǎng)生不老的玉女、至高無上的神圣女神以及作為“洞陰之極尊”的和諧女神形象。西王母女仙形象在唐詩中的大量出現(xiàn)與唐代的崇道風(fēng)尚、統(tǒng)治者的政治需要、信奉者的道家信仰、以及西王母自身的獨(dú)特品質(zhì)密切相關(guān)?！娟P(guān)鍵詞】唐詩；西王母；女校園英語·下旬 2018年10期2018-01-05
- 兩漢至明清小說中西王母形象的演變情況
帥芳內(nèi)容摘要：西王母是中國古老的神靈之一，人們對(duì)她的信仰從未中斷。西王母經(jīng)歷了先秦至兩漢時(shí)期由獸到人王，再由人王到神的蛻變，漢末以后位列仙班，成為女仙之宗，明代以后成為通俗化的祥瑞女神，逐漸走下神壇。本文將從小說這一文學(xué)載體入手，將兩漢到明清記載關(guān)于西王母故事具有代表性的小說進(jìn)行羅列，分析西王母形象的演變情況。關(guān)鍵詞：西王母 小說 形象演變?cè)谥袊糯?，小說作為一種文學(xué)體裁始終不為文壇主流所接受。東漢儒學(xué)大家班固據(jù)劉歆的《七略》撰《漢書·藝文志》，把小說家列文學(xué)教育下半月 2017年7期2017-08-18
- 穿越千年的瑤池之花
天山天池西王母道教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從上古神話、《山海經(jīng)》時(shí)代開始，西王母被想象成一位半人半獸，法力無邊的形象。到《穆天子傳》《漢武故事》和《漢武帝內(nèi)傳》等典籍記載時(shí)期，西王母演化為部族女首領(lǐng)、女仙領(lǐng)袖?！赌绿熳觽鳌分杏涊d：周穆王、西王母瑤池宴樂，西王母歌曰“我惟帝女”?？梢娖渖矸輧叭惶斓壑?，不二女王。漢初，劉安《淮南子·覽冥訓(xùn)》載：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，妲娥竊以奔月?！?span id="syggg00" class="hl">西王母已成掌管不死之藥的大仙。漢時(shí)民間，西王母已演化成賜福、賜壽、賜子、化險(xiǎn)為夷的女仙新疆人文地理 2017年7期2017-07-31
- 晉唐時(shí)期西王母形象的世俗化趨勢(shì)
摘要：晉唐時(shí)期西王母的形象呈現(xiàn)出世俗化的趨勢(shì)，這是從先秦以來價(jià)值觀念變化的結(jié)果。主要表現(xiàn)于西王母的形象一改先秦兩漢時(shí)期的怪異象形，開始具有更多的人情化因素，甚至于有了自己的感情寄托。這一變化趨勢(shì)既與晉唐時(shí)期女性的自我解放密切相關(guān)，也與晉唐時(shí)期中國社會(huì)環(huán)境的變化極為一致，是古代農(nóng)耕傳統(tǒng)在價(jià)值觀念上的折射。關(guān)鍵詞：晉唐時(shí)期；西王母；世俗化中圖分類號(hào)：K242文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2017）04-0128-05晉唐時(shí)期是中國社會(huì)從多民族紛爭(zhēng)中州學(xué)刊 2017年4期2017-05-20
- 不信人間有重來
鳳鳥凰鳥一同隨西王母上了玉山。稱作三青鳥，干的是送信引路的差事。這賭局來的猝不及防。玉山東數(shù)三百五十里，是天神長(zhǎng)乘主管的瀛母山，他是天的九德之氣所生，西王母也許對(duì)他禮讓三分，只是這山奇怪的很，山上到處是玉石，山下到處是青石卻沒有水。玉山向西五百里又是一座山，天神白帝少吳的長(zhǎng)留山，他主管太陽落下西山時(shí)影子該怎樣放，我不太清楚這是個(gè)什么官，但卻樂意往這兒跑。一日西王母正在與長(zhǎng)乘下棋，少昊匆匆跑進(jìn)來，“人間后羿射下來九個(gè)太陽，我該怎么辦？”西王母問我道，“這名字青少年日記 2016年9期2017-03-29
- 淺析西王母形象演變及其原因
李亞娜西王母是上古時(shí)期神話傳說中的一位具有悠久歷史的神話人物，西王母在不同時(shí)代以及歷史背景下其形象也有著不同的特點(diǎn)。它由半人半獸到人王，再到被道教所仙化，最后又成為女仙的代表，西王母也由最開始的兇神形象發(fā)展為后來或象征夷夏和治，或表達(dá)長(zhǎng)生的愿望，或昭示上天降福瑞的吉神。一、《穆天子傳》中西王母的形象《穆天子傳》是記載周穆王巡游之事的著作。它以日月為序，詳細(xì)記載了周穆王駕八駿西巡天下之事，行程九萬里，會(huì)見西王母。癸亥，至于西王母之邦。吉日甲子，天子賓于西王母環(huán)球人文地理·評(píng)論版 2016年12期2017-03-24
- 淺析西王母形象演變及其原因
李亞娜西王母是上古時(shí)期神話傳說中的一位具有悠久歷史的神話人物，西王母在不同時(shí)代以及歷史背景下其形象也有著不同的特點(diǎn)。它由半人半獸到人王，再到被道教所仙化，最后又成為女仙的代表，西王母也由最開始的兇神形象發(fā)展為后來或象征夷夏和治，或表達(dá)長(zhǎng)生的愿望，或昭示上天降福瑞的吉神。一、《穆天子傳》中西王母的形象《穆天子傳》是記載周穆王巡游之事的著作。它以日月為序，詳細(xì)記載了周穆王駕八駿西巡天下之事，行程九萬里，會(huì)見西王母。癸亥，至于西王母之邦。吉日甲子，天子賓于西王母環(huán)球人文地理·評(píng)論版 2016年11期2017-03-24
- 兩漢時(shí)期西王母形象的仙化
14)兩漢時(shí)期西王母形象的仙化王秀妍(山東師范大學(xué) 齊魯文化研究院，山東 濟(jì)南 250014)西王母是古代諸神中較為后代世人所關(guān)注的。兩漢時(shí)期是西王母形象演變的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，其仙人形象得以定型。道教經(jīng)典中西王母的女仙形象與道教“長(zhǎng)生”觀念具有紐帶關(guān)系，漢賦中以西王母女仙意象表達(dá)諷勸意義，漢畫像中西王母神仙形象的豐富反映著漢代民間的西王母信仰。因此，西王母形象的仙化具有深厚的文化意蘊(yùn)。西王母；仙化；漢賦；道教；畫像石西王母是眾多神人中對(duì)后世產(chǎn)生較大影響者。西湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年5期2017-03-09
- Main Abstracts
e West 西王母)，and innovatively concludes thatXiwangmuhad already had the function of “YiZisun” ( fitting for fertility 宜子孫) in Han Dynasties. But with the development of Taoism and the emergence of massive folk deities such asJiuzim民俗研究 2017年1期2017-01-28
- 由兩漢鏡銘看漢代西王母“宜子孫”功能
兩漢鏡銘看漢代西王母“宜子孫”功能張清文以兩漢鏡銘為中心，結(jié)合漢代文獻(xiàn)和銅鏡紋飾，對(duì)漢代西王母的功用演變進(jìn)行研究，創(chuàng)新性提出西王母在漢代時(shí)已具有“宜子孫”的功能。但是自東漢末年開始，隨著道家思想發(fā)展，九子母等民間崇拜神靈大量出現(xiàn)，西王母“宜子孫”等功能有所弱化。通過對(duì)西王母“宜子孫”功能的闡釋，對(duì)“宜子孫”思想產(chǎn)生的社會(huì)背景和物質(zhì)文化因素也進(jìn)行了一定分析。西王母；宜子孫；漢代鏡銘；九子母西王母母題為兩漢物質(zhì)文化載體中的重要紋飾內(nèi)容，歷來為中外學(xué)者所重視。西民俗研究 2017年1期2017-01-18
- 道教神仙學(xué)說與西王母形象的建構(gòu)
道教神仙學(xué)說與西王母形象的建構(gòu)張澤洪1，2(1.吉首大學(xué) 哲學(xué)研究所， 湖南 吉首 416000；2.四川大學(xué) 道教與宗教文化研究所、中國西部邊疆安全與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心， 四川 成都 610064)先秦神話人物西王母是道教尊崇的女仙，西王母所居的昆侖山是古代神話敘事中的神仙境界。先秦時(shí)期的西王母神話有其產(chǎn)生的社會(huì)文化背景，西王母神話充滿對(duì)神仙世界的豐富想象，生動(dòng)地反映了中華先民的原始思維和宗教觀念。道教對(duì)先秦西王母神話進(jìn)行了吸納改造，賦予西王母統(tǒng)領(lǐng)女子學(xué)仙華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2016年6期2016-12-06
- 古錢上 “楔”形圖的破解
漢五銖錢幣上的西王母及勝的圖形2006年我接手主編 《中國錢幣大辭典·壓勝錢編》，面臨壓勝錢中諸多類似的問題，“楔”形物就是其中之一。為此，我在各種涉及到漢代美術(shù)的資料中苦苦尋找它的蛛絲馬跡。終于有一天，漢畫像石上西王母的頭飾讓我眼前一亮，這不就是所謂的 “楔”形嗎？這個(gè)西王母發(fā)髻上的裝飾名為勝，也稱華勝?！稘h書·司馬相如傳下》“吾乃今日睹西王母。暠然白首戴勝而穴處兮”，唐顏師古注：“勝，婦人首飾也；漢代謂之華勝。”早于漢書的 《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中也說到：中國錢幣 2016年3期2016-11-25
- 西王母與圣母瑪利亞形象之比較
摘 要：西王母在民間又被稱作王母娘娘。在神話故事中，她是道教女仙的最高領(lǐng)袖，受到廣大民眾的頂禮膜拜，且天庭中所有的仙女都要聽命于她，因此她又是女權(quán)的象征。而從圣經(jīng)的記載可以得知，來自西方的圣母瑪利亞是耶穌的母親，民間稱作上帝之母，人們把她視為母性形象的代表。《圣經(jīng)》中提到，圣母的性格是純潔、善良、寬容、忍耐的。隨著時(shí)代的變遷，一大批的藝術(shù)家出現(xiàn)了，他們用自己的畫筆描繪、贊頌著圣母瑪利亞偉大的母親形象。從西王母和圣母在民間的傳說可以看出，她們代表的是不同的女藝術(shù)科技 2016年5期2016-10-20
- 千面女神西王母
這位大神名為“西王母”。金漆木雕建筑飾件人物西王母?清 ?福建博物院藏西王母與《山海經(jīng)》在有據(jù)可查的古籍里，西王母最初見于《山海經(jīng)》?！坝腥?，戴勝、虎齒、有豹尾，穴處，名曰西王母?！保ā洞蠡奈鹘?jīng)》）“曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！保ā段鞔稳?jīng)》）“西王母梯幾而戴勝杖。其南有三青鳥，為西王母取食?！保ā逗?nèi)北經(jīng)》）從古人留下的文字里，今人試圖勾勒出西王母的模樣—半人半獸，充滿戰(zhàn)斗欲和野性，執(zhí)掌刑殺與災(zāi)病讀者欣賞 2016年10期2016-10-11
- 西王母形象的演變及其成因
王圓圓摘 要：西王母由一個(gè)形貌怪異的神話人物演變?yōu)閭髡f中的掌管不死神藥的神仙，并進(jìn)而成為道教的女仙，反映了神話人物歷史化與宗教化的過程。關(guān)鍵詞：西王母；形象；演變；原因一、西王母形象的演變（一）西王母的原始形象大約產(chǎn)生于原始社會(huì)中后期的有關(guān)西王母的神話，是西王母神話的淵源，具有較高的神話價(jià)值。在這一階段中，西王母的形象還是一個(gè)獸、人、神的混合體，人神的性質(zhì)還很模糊，但從中我們可以透視出原始社會(huì)生活的諸多文化遺跡。大約成書于戰(zhàn)國時(shí)代的《山海經(jīng)》是最早記載西王北方文學(xué)·下旬 2016年1期2016-05-30
- 西王母形象演變過程原因新論
221116）西王母形象演變過程原因新論戴夢(mèng)軍（江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇徐州221116）西王母最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)》的記載中，是原始部落首領(lǐng)；至后期演變?yōu)檎莆詹凰郎袼幍纳衽?；道教興起時(shí)，西王母演變?yōu)榈澜腆w系中女仙領(lǐng)袖。其形象演變?cè)蛴兴模阂弧⑸裨捔鱾髋c歷史發(fā)展本身特點(diǎn)影響；二、宗教發(fā)展的依附需求；三、人們對(duì)女神崇拜的主觀需求；四、神話保存與繼承傳播方式的影響。西王母；形象演變；道教發(fā)展；女神崇拜；神話傳播神話自產(chǎn)生開始經(jīng)過不同時(shí)代而流傳下來，隨著人類從原始- 漢朝墓室畫像石上的道教符號(hào) ——西王母及其附屬物象
道教符號(hào) ——西王母及其附屬物象范綠涵 （西華師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院 637009）漢朝時(shí)期，西王母是神話故事中的重要神祗，是長(zhǎng)生不死的仙人和掌管不死之藥并能救萬民于苦難之中的吉祥神。到了六朝時(shí)期，進(jìn)入道教神仙體系的西王母在道教有意識(shí)的改造下，由神話女神變?yōu)榈澜膛桑钡剿逄茣r(shí)期確立成為了道教尊神。本文通過分析漢朝時(shí)期西王母在墓葬畫像石上出現(xiàn)的形式，探究西王母這一宗教形象最終能成為道教女仙領(lǐng)袖的原因。漢朝墓室；畫像石；西王母；道教符號(hào)巫鴻曾在其《禮儀中的美術(shù)—大眾文藝 2016年9期2016-01-28
- 西王母的瑤池
詩人獎(jiǎng)。幸好，西王母后來還是遇見了愛情。那是三千多年前的一場(chǎng)艷遇。來自中原的西周天子周穆王，乘坐八匹千里馬拉著的車輛，到昆侖山來會(huì)見西域著名的女王，兩人一見鐘情。我去新疆天山，吉林長(zhǎng)白山，以及許多地方，見過形形色色的天池。最感到震撼的，還是青海昆侖山的。天池，其實(shí)就是山頂?shù)暮?，遠(yuǎn)離塵世，人跡罕至，仿佛仙境。唯獨(dú)青海昆侖山的天池是有主人的，而且是一位女主人。她大名鼎鼎，堪稱史前神話中的女明星、女強(qiáng)人：西王母。因?yàn)檫@位虛擬的女主人，昆侖山的天池還另有一個(gè)浪漫當(dāng)代人 2016年11期2016-01-11
- 她是，西王母
張小仙天池西王母祖廟，始建于元朝，距今已有800年的歷史，是天下所有供奉西王母的廟宇之首，是西王母文化的發(fā)祥地。2014年，新疆天山天池“西王母神話”入選第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。西王母是天宮最受尊奉的女神仙，母儀天下，掌管昆侖仙島。西王母文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分，相關(guān)民間故事在漢、蒙古、哈薩克、回、維吾爾等多個(gè)民族中廣泛流傳。吉時(shí)，西王母祭祀大典開始！祭壇現(xiàn)場(chǎng)擊鼓九通，王母祖廟鳴鐘三響。為西王母敬獻(xiàn)四果，祝風(fēng)調(diào)雨順、新疆人文地理 2015年10期2015-11-10
- 關(guān)于漢畫像石中犬首人身圖像的研究
文主要是論述了西王母居住的昆侖山所在的地理位置和中國的帶翼神人和西方的“格里芬”之間的關(guān)系。最后闡述了犬首人身帶翼神人是中國的“死神，和埃及的阿努比斯具有一樣的作用，來判斷死者是否有升仙的資格。關(guān)鍵詞：漢畫像石；犬首人身帶翼神人；西王母；格里芬在山東石刻藝術(shù)博物館中，有一塊畫像石上面刻有東王公坐在榻上，雙肩上各有一鳥，左邊刻一馬首有翼神人，身后有一對(duì)玉兔搗藥；東王公的右側(cè)有一雞首帶翼神人和犬首帶翼神人，分別持笏板面東王公跪拜。在嘉祥武氏祠內(nèi)有一塊畫像石上面卷宗 2015年3期2015-05-13
- 阜陽出土西王母禽獸鏡考釋
楊玉彬編者按：西王母神話是銅鏡常見的裝飾題材，阜陽博物館藏有兩枚該題材的銅鏡，保存完好、鑄工精整、紋飾華美。本刊前兩期刊登了本文上篇和中篇，記述了兩枚銅鏡的形制與紋飾，并通過分析各地所藏及見于著錄的22面西王母禽獸鏡的圖式物象構(gòu)成，總結(jié)出西王母圖像系統(tǒng)的組合特征，并對(duì)西王母圖像的神話學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了闡述。本期將刊登本文下篇，分析西王母禽獸鏡興衰演變的年代與流播地域。五、興衰演變的年代與流播地域前文所見兩漢西王母禽獸鏡，形制、圖式、銘文各有變化，如表二所示。上表文物鑒定與鑒賞 2014年4期2015-04-16
- 從漢畫孔子見老子管窺漢代的信仰體系
的研究并結(jié)合對(duì)西王母信仰的分析，從女神崇拜下的儒學(xué)敬孝傳統(tǒng)、道教成仙儀式所必經(jīng)的“得道授書”、佛教的善與緣三個(gè)方面探究儒道釋三種思想交匯下漢代獨(dú)特的文化信仰。關(guān)鍵詞：孔子見老子；西王母；儒道釋漢畫像石作為歷史文化沉淀下來的民族文化藝術(shù)作品，反映出了獨(dú)特的民族審美文化信仰。而在有關(guān)孔子見老子這一題材的漢畫像石中，一些墓葬壁畫將此故事與西王母這一大神統(tǒng)一于一方畫像石的不同層次之上，不僅佐證了有關(guān)孔子見老子這一歷史故事的文字記載，還顯示出除卻儒家好學(xué)、尊老之外的陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年2期2015-04-11
- “西王母神話”遺蹤
管委會(huì)申報(bào)的“西王母神話”榜上有名，榮登國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。“西王母神話”這個(gè)中華文化的涓涓源頭之一，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，再次閃射出璀璨炫目的光芒，引起更多人的關(guān)注。＼翻閱《西王母文化集成》九卷本資料，方知西王母文化在中國的歷史典籍、考古資料以及民間信仰和傳說故事中，流布的時(shí)間跨度和區(qū)域范圍都較長(zhǎng)、較廣。可以說，西王母文化在先秦、漢唐乃至于到明清，是中華文化中重要的一脈，而且在歷史的長(zhǎng)河中，發(fā)展為跨民族、跨區(qū)域、跨時(shí)空的極具生命力和影響力的一種新疆人文地理 2014年10期2014-10-21
- 西王母文化廟會(huì)開幕
化中的仙神——西王母的誕辰紀(jì)念日，同時(shí)在近期，“西王母神話”成功入選第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在這雙喜臨門的日子里，新疆天池管理委員會(huì)特舉辦“首屆西王母誕辰紀(jì)念日（民間）文化廟會(huì)”，而活動(dòng)一經(jīng)啟動(dòng)，就吸引來大量游客。本次文化廟會(huì)活動(dòng)時(shí)間為8月13日—18日，為期6天。西王母文化廟會(huì)，以文娛、祈福、民間表演、新疆本地歌舞等活動(dòng)“紀(jì)念”西王母誕辰，七仙女、王母、赤腳大仙等民間傳說人物故事都在廟會(huì)上紛紛呈現(xiàn)。在西王母祖廟、福壽觀還進(jìn)行了祭祀大典、吉時(shí)進(jìn)香、新疆人文地理 2014年9期2014-09-23
- 漢畫像石中西王母的形象 及其嬗變
賈雪楓西王母是中國最古老的女性神祇，俗稱王母娘娘，是道教女仙之首。其形象經(jīng)歷了原始祭司（巫）到華麗女神的嬗變。在這個(gè)嬗變過程中，漢代是一個(gè)關(guān)鍵時(shí)代。漢人對(duì)西王母的崇拜從漢代畫像石棺中可窺其一斑。一、漢畫像石的西王母形象漢代畫像石常見西王母圖像，四川合江縣出土的漢代畫像石棺中有近10幅西王母畫像，是四川地區(qū)西王母畫像的主要出土地之一。[1]這些西王母圖像及其有關(guān)附著圖畫，大多居于石棺右側(cè)，體現(xiàn)著漢代人對(duì)西王母執(zhí)掌仙化的憧憬，反映了漢代關(guān)于仙化途徑的邏輯。合江文史雜志 2014年4期2014-08-08
- 西王母“生死”母題之歷史嬗變
丁瓊西王母“生死”母題之歷史嬗變丁瓊西王母是中國民間信仰中極為重要的一位女神，她從誕生之日起就與“生死”母題緊密結(jié)合在一起。在歷史典籍、民間神話傳說、文學(xué)文本的不斷創(chuàng)作與豐富中，西王母神話中“生死”母題也在歷史長(zhǎng)河中不斷地發(fā)生流變,其意義和價(jià)值值得學(xué)界深入探究。西王母；生死；母題西王母與昆侖山神話是我國民族文化的珍貴遺產(chǎn)。早期西王母是《山海經(jīng)》中“司天之厲及五殘”的刑罰兇神，到與《淮南子》中后羿射日的傳說相結(jié)合，形成民間傳說、文學(xué)作品中綿延不息的西王母“生- 論西王母的女神形象演變
璐【摘要】西王母的形象演變經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期:《山海經(jīng)》中,西王母是一位獰厲的兇神,體現(xiàn)出遠(yuǎn)古神話的原始風(fēng)貌?！赌绿熳觽鳌分?西王母是一位才華橫溢、氣度雍容的女王。漢代仙話中,西王母成了掌管不死之藥的吉神。明朝的《西游記》里,西王母是眾仙的領(lǐng)袖。西王母由原始神話中的兇神,變成了仙話中的吉神,又變成了神魔小說中的美神。【關(guān)鍵詞】西王母;神話;形象西王母是中國古代神話中的女神。早在殷商卜辭中就已出現(xiàn)“西母”的記載。陳夢(mèng)家引《祭義》中“祭日為東,祭月于西”為徵說文學(xué)與藝術(shù) 2010年4期2010-09-02
- 原始女神西王母
神話，不能不說西王母。這位昆侖神話中最原始的女神，中國神話體系中十分重要的一位神，成為千百年來人們心中威嚴(yán)莊重、儀表華貴的女性神袛?shù)拇?。人們?cè)谛叛瞿ぐ?span id="syggg00" class="hl">西王母的同時(shí)，也用西王母所給予的精神力量，開創(chuàng)著自己的美好的生活，推動(dòng)著歷史的車輪滾滾向前，演繹著人神共舞的華章。算起來，對(duì)于西王母的信仰早在戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)形成，漢代是西王母信仰的鼎盛期。在歷史的變遷和神話的演變過程中，西王母成為中國歷史上第一個(gè)在較大范圍和較長(zhǎng)時(shí)間里流行、具有自然崇拜和民間宗教信仰性質(zhì)的、逐文化月刊·遺產(chǎn) 2009年2期2009-10-24
- 王母娘娘原是部落首領(lǐng)
西王母亦稱王母娘娘，是中國古代神話中的女神。近日，我國一些學(xué)者研究認(rèn)為，王母娘娘在歷史上確有其人，據(jù)實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，距今3000至5000；年前，存在過一個(gè)牧業(yè)國度——西王母國，其疆域包括今天青藏高原昆侖，祁連兩大山脈相夾的廣闊地帶，青海湖環(huán)湖草原、柴達(dá)木盆地是其最為富庶的中心區(qū)域。西王母古國當(dāng)時(shí)的“國都”在今青海天峻縣一帶。曾和周穆王，漢武帝相會(huì)，“蟠桃會(huì)”的神話傳說流傳最廣據(jù)甘肅省文聯(lián)主席程士榮介紹，西王母神話是古代神話傳說中一個(gè)重要組成部分。關(guān)于王母娘民間故事選刊·下 2009年6期2009-07-13
- 女神的演變
祖母神—女媧和西王母,以其演變的歷程顯示出以父權(quán)為中心的神話體系的建立,演變敘述中女神的神格逐漸與傳統(tǒng)母性價(jià)值切合,使原始母神最終成為傳統(tǒng)文化塑造的母性原型?！娟P(guān)鍵詞】神話;演變;母性;女媧;西王母神話是人類最初的記憶,但作為一種敘事,在神話的敘述和傳承過程中又必然少不了人的干預(yù)。從神話的產(chǎn)生到流傳,以男性話語占主導(dǎo)的漢民族文化最終確立了以男性為中心的神話敘事,而來自原始母權(quán)社會(huì)的記憶則逐漸被消解?！皝碜阅笝?quán)文化背景”的原始“大母神”就是最顯見的消解記憶之新西部下半月 2009年6期2009-07-06
- 昆侖、天門、西王母與天帝