謝 偉

(深圳大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 深圳 518052 )

一、漢畫像西王母圖像三十年研究概述與評(píng)價(jià)

1989年至2020年這三十年是漢畫像西王母圖像研究歷史上的重要時(shí)期。這一時(shí)期產(chǎn)生了眾多的研究成果，成績(jī)斐然。歸納起來(lái)，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：(一)根據(jù)圖像構(gòu)圖內(nèi)容、方式進(jìn)行分類的研究；(二)西王母形象與藝術(shù)表現(xiàn)形式的發(fā)展演變研究；(三)考古辨?zhèn)窝芯浚?四)附屬物研究；(五)和其他神話人物的比較研究；(六)其他研究。

(一)根據(jù)圖像構(gòu)圖內(nèi)容、方式進(jìn)行分類的研究

對(duì)漢畫像構(gòu)圖范式的研究一直是漢畫像研究的重點(diǎn)，在有關(guān)西王母畫像的研究中，很多學(xué)者根據(jù)構(gòu)圖內(nèi)容、方式的不同對(duì)西王母漢畫像進(jìn)行分類。李錦山、曾琳、顧森等學(xué)者根據(jù)構(gòu)圖內(nèi)容不同對(duì)西王母漢畫像提出三種分法。第一，將其分為六類：(1)西王母+侍奉仙人，(2)西王母+靈禽瑞獸，(3)西王母+侍奉仙人+靈禽瑞獸，(4)東王公+西王母，(5)西王母+得道仙人，(6)其他。第二，將其分為五類：神魔型、神人型、神圣型、神仙型、神巫型。第三，將西王母圖像分為繁式、簡(jiǎn)式和象征式三種。繁式：西王母及其侍屬。簡(jiǎn)式: 西王母坐于幾上或龍虎座上。象征式：“勝”形紋。

黃雅峰、姜生、方艷、李浥等學(xué)者根據(jù)構(gòu)圖方式不同對(duì)西王母漢畫像提出四種分法。第一，將西王母漢畫像圖示分為自由圖式和平衡圖示兩種。第二，根據(jù)西王母組合序列，分為三種形態(tài)：(1)從子路+西王母，(2)風(fēng)伯(即箕星)+西王母，(3)東王公+西王母。第三，在構(gòu)圖方式所傳達(dá)的人物關(guān)系演變上看，將其分為周穆王+西王母、東王公+西王母、凡夫+神女三類型。第四，偶像型與情節(jié)型構(gòu)圖。

這些學(xué)者對(duì)西王母漢畫像內(nèi)容和構(gòu)圖方式進(jìn)行分類，讓我們看到西王母漢畫像組成的基本范式，有利于學(xué)術(shù)界了解并解讀漢畫像。然而略顯缺憾的是，僅根據(jù)構(gòu)圖內(nèi)容、構(gòu)圖方式的不同對(duì)漢畫像西王母進(jìn)行范式分類，未能考慮不在區(qū)域性內(nèi)的漢畫像。對(duì)于很多不能用構(gòu)圖內(nèi)容、方式簡(jiǎn)單歸類的西王母漢畫像, 學(xué)者似無(wú)暇顧及。這是今后西王母研究需要加強(qiáng)的地方，至于組合變遷的具體歷史過(guò)程及驅(qū)動(dòng)這種變遷的思想背景信仰結(jié)構(gòu)仍待進(jìn)一步揭示。此外，這種構(gòu)圖方式的變化涉及重要的一點(diǎn)，即不管根據(jù)構(gòu)圖內(nèi)容分類還是根據(jù)構(gòu)圖模式分類，學(xué)者都關(guān)注到漢畫像中西王母形象并非一成不變，而是在不同的時(shí)期有不同的表現(xiàn)形式，可惜以上數(shù)篇論文沒(méi)有具體論證西王母形象與構(gòu)圖形式的發(fā)展演變的過(guò)程。

(二)西王母形象與表現(xiàn)形式的演變研究

關(guān)于漢畫像西王母藝術(shù)表現(xiàn)形式在漢畫像石中的具體發(fā)展過(guò)程，學(xué)界提出不同的看法，主要研究有兩個(gè)方面：西王母形象的嬗變研究與西王母圖像系統(tǒng)的演變階段研究。

漢畫像西王母形象發(fā)展有一個(gè)演變過(guò)程。鄭先興提出其發(fā)展經(jīng)過(guò)了“長(zhǎng)壽之偶像(漢初到哀帝)”“神的救贖(西漢哀帝到東漢中期、山東模式)”“神的創(chuàng)世(東漢中期到末年、四川模式)”三個(gè)階段[1]。包兆會(huì)從圖像學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)研究先秦兩漢的西王母形象流變[2]，可惜內(nèi)容與漢畫像圖像結(jié)合不夠。劉嬋、尹釗等學(xué)者認(rèn)為西王母形象由原始到完善，由簡(jiǎn)到繁[3]，從《山海經(jīng)》到漢畫像西王母呈現(xiàn)了兇猛怪物到雍容的中年婦人的轉(zhuǎn)變[4]。賈雪楓則認(rèn)為西王母形象經(jīng)歷了巫到神的嬗變[5]。

事實(shí)上，漢代社會(huì)在西王母信仰流傳的不同時(shí)期，反映在漢畫像上的構(gòu)圖特征是不同的，而不同階段的不同構(gòu)圖特征應(yīng)是學(xué)界劃分西王母發(fā)展階段最有說(shuō)服力的依據(jù)。信立祥的《漢代畫像石綜合研究》有專節(jié)討論西王母圖像的演變。從他的描述中可以歸納出三個(gè)階段，這三個(gè)階段和鄭先興的時(shí)代分類一致，不同的是他以東王公的出現(xiàn)為標(biāo)志作為主要?jiǎng)澐忠罁?jù)。這種較少存在爭(zhēng)議的特征指標(biāo)在學(xué)界很具有說(shuō)服力，循著這個(gè)線索，汪小洋在《漢畫像石中西王母中心的形成與宗教意義》[6]一文中也以東王公的出現(xiàn)為標(biāo)志，將西王母圖像系統(tǒng)的演變分為兩個(gè)階段：第一階段為東漢中期以前，西王母與仙界的出現(xiàn)是形成階段；第二階段為東漢中期到末年，東王公出現(xiàn)并進(jìn)入西王母神仙世界，這是西王母至上神的努力階段。

東王公成為與西王母配對(duì)的對(duì)偶神表現(xiàn)了漢代社會(huì)對(duì)西王母圖像系統(tǒng)的進(jìn)一步改造，東王公的出現(xiàn)也是漢代人陰陽(yáng)平衡觀念在漢畫像上的反映。由東王公的出現(xiàn)，學(xué)者關(guān)注到漢畫像中所體現(xiàn)的陰陽(yáng)五行觀念。美國(guó)漢學(xué)家巫鴻直接指出西王母作為陰的象征，東王公作為陽(yáng)的象征[7]。王倩、高莉芬、張利靜等學(xué)者也關(guān)注到漢畫像石中西王母、東王公的出現(xiàn)是由于陰陽(yáng)和合觀念發(fā)展，也與五行系統(tǒng)有關(guān)，具有特殊的空間功能及象征意義。

(三)考古辨?zhèn)窝芯?/h3>

對(duì)西王母漢畫像的考古辨?zhèn)瓮ǔ７譃閮深悾旱谝?，?duì)漢畫像西王母圖像是否出自漢代進(jìn)行辨?zhèn)?；第二，?duì)所謂的西王母圖像人物身份究竟是西王母還是女墓主進(jìn)行辨?zhèn)巍?/p>

1982年1月，黃明蘭在《中原文物》上發(fā)表《穆天子會(huì)見(jiàn)西王母漢畫像石考釋》一文，作者認(rèn)為此漢畫像石是1949年以前洛陽(yáng)古玩商馬氏所遺，并將其年代考證為東漢。作者從畫像石下層—中層—上層對(duì)畫像進(jìn)行描繪，然后考據(jù)文獻(xiàn)確認(rèn)西王母的身份是我國(guó)西部處于母系社會(huì)以虎豹為圖騰的氏族部落的酋長(zhǎng)。黃文發(fā)表后的第二年，《中原文物》于第五期發(fā)表了雷鳴夏的《“穆天子會(huì)見(jiàn)西王母”畫像石質(zhì)疑》一文，作者不僅質(zhì)疑黃明蘭在文中所提馬氏所遺的東漢畫像石“穆天子會(huì)見(jiàn)西王母”的真?zhèn)魏投麊?wèn)題，并且認(rèn)為漢畫像中女性人物身份也值得商榷。雷文主要從構(gòu)圖格式以及具體物象考釋證明：(1)馬氏石構(gòu)圖不太符合漢畫像石的格式，馬氏石一個(gè)畫面中摻和了畫像石三類圖像，即墓主生前場(chǎng)景、神怪祥瑞題材、歷史故事題材，而事實(shí)上漢畫像中這三類圖幾乎不混刻在一起。(2)圖中出現(xiàn)的樓閣中的柱以及臺(tái)階并非漢代所有；而且馬氏石中的主車不符合漢代的車制結(jié)構(gòu)原理，而是以清代馮云鵬所編的《石索》為底本翻刻而成。(3)論文從西王母范式特點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為圖中人物并不具備西王母的身份特點(diǎn)，并推測(cè)圖中人物為女墓主。

雷鳴夏的這篇考釋文章為后來(lái)西王母漢畫像的辨?zhèn)慰甲C提供了借鑒。尤其在漢畫像涉及女性人物身份的辨認(rèn)上，雷文所提出的依照西王母范式定身份的做法有一定的可取性，然而在整個(gè)東漢，除常見(jiàn)的有構(gòu)圖范式的地域性漢畫像外，還有一些地方出土的漢畫像可能無(wú)構(gòu)圖范式，如何看待跨區(qū)域無(wú)構(gòu)圖范式的西王母圖像，這涉及更多的判斷依據(jù)。此外，有時(shí)考古工作人員在撰寫報(bào)告時(shí)對(duì)圖像的命名、判定會(huì)影響接下來(lái)的研究。學(xué)者將報(bào)告與原石進(jìn)行核對(duì)時(shí)會(huì)出現(xiàn)最初命名不一定準(zhǔn)確的情況，因此在確定圖像類別、闡釋畫面時(shí)需更多的辯證分析。

在江蘇徐州沛縣棲山一毫石槨墓中，在中槨東壁畫像內(nèi)側(cè)房屋內(nèi)有一戴勝女子端坐，有不少學(xué)者對(duì)該女子身份進(jìn)行論證。劉輝撰《沛縣棲山石槨墓中的“西王母”畫像管見(jiàn)》[8]64-68一文，主張首先按照墓葬均秉持為墓主服務(wù)的原則出發(fā)，認(rèn)為此幅畫像樓閣內(nèi)描繪的是男墓主的日?；顒?dòng)，而這座墓屬于夫妻合葬墓，所以墓葬畫像中應(yīng)有女主人的存在，因此作者推測(cè)這是女墓主。這篇文章一出，引起其他學(xué)者質(zhì)疑。石紅艷、牛天偉兩位學(xué)者與劉輝商榷后撰文認(rèn)為劉文并未明了西王母與女墓主的辨識(shí)問(wèn)題。該文從東西壁畫像中男女人物的對(duì)應(yīng)關(guān)系、西壁畫像房屋內(nèi)女子的形象特征及其所處環(huán)境以及西王母圖像志的典型特征三方面進(jìn)行論證，最后得出石槨上的女子并非女墓主，而是西王母無(wú)疑的結(jié)論[9]。

石、牛兩位學(xué)者的論文指出劉文的最大失誤是將墓室和棺槨、單身墓和夫妻合葬墓的差異性混淆。因?yàn)樵跐h代社會(huì)，西漢早期的木槨土坑墓與后來(lái)普遍使用的夫妻合葬墓不同，整個(gè)墓葬都屬于墓主，與妻子無(wú)關(guān)，所以夫妻二人的肖像或共同生活的場(chǎng)景不需要同時(shí)出現(xiàn)在畫像中。顯而易見(jiàn)，劉文中所列舉的實(shí)例均不能作為作者推論的證據(jù)。

但值得注意的是，劉文實(shí)際上提出了漢畫像研究的一個(gè)非常重要的注意點(diǎn)，即“任何一個(gè)畫像石墓中的畫面都不是孤立、零散的，有著它們內(nèi)在的聯(lián)系，應(yīng)該把整個(gè)墓葬畫像作為一個(gè)有機(jī)的整體，聯(lián)系起來(lái)去研究其中的每一幅畫像”[8]64。這種研究方法有利于我們解決漢畫像石存在的不少特殊問(wèn)題。對(duì)西王母畫像的考證辨?zhèn)问且豁?xiàng)十分考驗(yàn)學(xué)者功力而又非常艱苦的工作, 從當(dāng)前的進(jìn)展來(lái)看還略顯遲緩。從這個(gè)角度加強(qiáng)對(duì)西王母的辨?zhèn)? 必將推動(dòng)西王母乃至整個(gè)漢畫像的研究進(jìn)程。

(四)附屬物研究

由對(duì)西王母身份的辨識(shí)涉及西王母研究的核心問(wèn)題，即身份確定的附屬物研究。關(guān)于對(duì)西王母附屬物的研究主要分為以下兩方面：第一，對(duì)附屬物的整體研究，這類文章對(duì)關(guān)于西王母的諸多附屬物如勝、三足烏、九尾狐、龍、鹿、麒麟、青鳥、玉兔、蟾蜍、龍虎座、鳳鳥、羽人等進(jìn)行具體描繪。第二，對(duì)某一附屬物的專門研究：(1)對(duì)龍虎座的研究，(2)對(duì)西王母持纴器的研究，(3)戴勝的研究，(4)蟾蜍研究。

在這些對(duì)西王母某一附屬物的專門研究中，學(xué)者尤其對(duì)龍虎座給予很多關(guān)注。王蘇琦對(duì)四川出土漢代西王母圖像中的“龍虎座” 進(jìn)行考察,可惜由于資料不夠豐富，導(dǎo)致在研究中沒(méi)有形成相對(duì)完整的線索來(lái)研究地區(qū)差異和變化的方向。仝濤、鄒芙與鄭先興都追溯西王母龍虎座的起源，前者認(rèn)為西王母龍虎座造型和我國(guó)北方發(fā)現(xiàn)的某些神獸座有共同的淵源，后者認(rèn)為西王母龍虎座造型可以追溯到濮陽(yáng)西水坡所發(fā)現(xiàn)的蚌殼龍虎塑像。事實(shí)上有關(guān)龍虎座所涉及的西王母漢畫像都出自四川，通過(guò)分析四川有關(guān)西王母的漢畫像石，我們發(fā)現(xiàn)畫像中的西王母都正面端坐在龍虎尊上，彰顯出很強(qiáng)的神性色彩。龍虎座在四川盛行“應(yīng)該和古代巴蜀文明對(duì)于龍虎的信仰和崇拜有一定的關(guān)聯(lián)……巴文化以崇虎而著稱”[10]，正是因?yàn)榘褪襁€是把西王母當(dāng)成神，所以才把龍虎放在漢畫像中，只要有西王母的漢畫像都有龍虎座。對(duì)西王母附屬物的研究文章近年在逐漸增加, 且研究的視角也逐漸加細(xì), 但個(gè)別文章的論述深度則顯得較淺。

(五)和其他人物的比較研究

有不少學(xué)者將西王母與其他人物進(jìn)行比較研究，主要有兩大類：第一，將西王母圖像與伏羲女媧神結(jié)合起來(lái)研究；第二，將西王母圖像與西方人物進(jìn)行對(duì)比研究。

汪小洋在《漢壁畫墓中西王母、女媧圖像的辨析與意義》[11]中對(duì)西王母圖像與伏羲女媧的存在問(wèn)題進(jìn)行探索，并對(duì)圖像信仰進(jìn)行辨析。作者認(rèn)為壁畫墓中的西王母、女媧圖像的不同說(shuō)明兩者不僅在墓葬繪畫的表現(xiàn)形式上存在不同，而且在長(zhǎng)生信仰上也存在著區(qū)別。陳金文在《東漢畫像石中西王母與伏羲、女媧共同構(gòu)圖的解讀》[12]一文中從山東省微山縣兩城鎮(zhèn)與滕州市桑村鎮(zhèn)出土的漢畫像西王母、伏羲、女媧圖入手，將西王母與伏羲女媧神結(jié)合起來(lái)研究，這種對(duì)比研究有利于考察不同主神的不同構(gòu)圖方式，以及在長(zhǎng)生信仰上存在的區(qū)別。高繼習(xí)曾發(fā)表《白色的西王母——西王母與雅典娜神話的比較研究》[13]一文，作者發(fā)現(xiàn)西王母從外觀形象、所處環(huán)境到神職等全部要素，都與古希臘神話中的雅典娜女神有密切關(guān)聯(lián)。然而作者主觀臆斷比較強(qiáng)，不能作為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)論述。

(六)其他研究

在西王母圖像的其他研究上，有不少文章用西方理論解讀漢畫像西王母圖像的美學(xué)隱喻象征。朱存明、朱婷的《漢畫像西王母的圖文互釋研究》[14]一文利用文字與圖像互補(bǔ)，認(rèn)為西王母漢畫像美學(xué)意義的根源是符號(hào)性的隱喻象征。略顯缺憾的是, 在用文藝美學(xué)解讀漢畫像時(shí)，學(xué)者未能用西方文藝學(xué)理論深入解讀漢畫像敘事與寓意，大多時(shí)候顯得牽強(qiáng)，不能渾然天成進(jìn)行論證。對(duì)西王母圖像的起源問(wèn)題，學(xué)界集中在受佛教藝術(shù)影響說(shuō)、中亞雙馬神影響說(shuō)和中原傳入說(shuō)、源于本地說(shuō)四個(gè)方面進(jìn)行探討。

鄭先興、黃詩(shī)棨、孟青也等學(xué)者對(duì)西王母圖像進(jìn)行民俗文化學(xué)研究，鄭先興在《漢畫像的社會(huì)學(xué)研究》一書中以婚姻為切入點(diǎn)對(duì)漢畫像做社會(huì)學(xué)的研究，不僅追溯了西王母神話，還對(duì)西王母的附屬物背后的寓意進(jìn)行探索。然而略顯缺憾的是，作者側(cè)重于先民生殖崇拜，多為主觀臆測(cè)，不少觀點(diǎn)缺少邏輯論證。

綜上所述，這三十年間漢畫像西王母圖像的研究取得的成績(jī)是有目共睹的。在關(guān)于西王母構(gòu)圖分類問(wèn)題上，目前學(xué)術(shù)界尚無(wú)統(tǒng)一看法，但是就這一問(wèn)題，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界形成了一個(gè)百花齊放的局面,這勢(shì)必會(huì)使得對(duì)這一問(wèn)題的研究越來(lái)越明朗化；在西王母身份辨認(rèn)上，學(xué)術(shù)界也提出了范式對(duì)照以及聯(lián)系墓葬整體分析的方法；在西王母形象發(fā)展演變以及階段劃分問(wèn)題上，各家抓住不同時(shí)間段西王母的不同表現(xiàn)形式，提出不少新的觀點(diǎn)；在附屬物研究問(wèn)題上，學(xué)界對(duì)西王母諸多附屬物都進(jìn)行整體或?qū)ｉT的研究；在將西王母與其他人物進(jìn)行比較研究、聯(lián)系西方理論解讀漢畫像等方面的研究也是碩果累累。

就目前西王母漢畫像研究的情況來(lái)看, 筆者認(rèn)為存在如下三個(gè)不足：(1)學(xué)者對(duì)西王母漢畫像是否存在過(guò)度解讀的狀況。眾所周知，漢代制作漢畫像石、畫像磚的匠人幾乎都沒(méi)有受過(guò)良好的教育，知識(shí)素養(yǎng)不足。他們?cè)谥谱鳚h畫像時(shí)接觸到關(guān)于西王母寓意的信息不能和當(dāng)今的我們相提并論，而且目前我們接受的大部分西王母信息還有很多是在漢代以后發(fā)展完善的。(2)學(xué)者就西王母漢畫像的構(gòu)圖內(nèi)容、構(gòu)圖方式進(jìn)行范式歸類，但在整個(gè)東漢，除常見(jiàn)的有構(gòu)圖范式的地域性漢畫像外，還有一些地方出土的漢畫像可能無(wú)構(gòu)圖范式，如何看待跨區(qū)域無(wú)構(gòu)圖范式的西王母圖像，這涉及漢畫像人物的身份判斷。(3)如何看待漢畫像辨?zhèn)吻闆r，或者說(shuō)如何看待西王母與墓主人身份重疊情況，有些被認(rèn)定為西王母的圖像有學(xué)者質(zhì)疑為墓主人，或是否還可能存在是普通女性的情況？結(jié)合西王母當(dāng)時(shí)的社會(huì)寓意，匠人很有可能在畫像中加入西王母的構(gòu)圖因素，以此帶有祝福逝者永生的美好寓意。而這種既是西王母又是逝者的雙重形象如何更好地客觀理解，值得我們進(jìn)一步思考。漢畫像其他人物形象中是否也含有雙重寓意的存在亦是漢畫像研究亟待解決的問(wèn)題。

二、漢畫像西王母圖像研究新趨勢(shì)的探尋

基于目前這種狀況，今后漢畫像西王母圖像研究將有怎樣的發(fā)展可能呢？根據(jù)前文漢畫像西王母圖像研究在這三十年的發(fā)展特點(diǎn)來(lái)看，其發(fā)展新趨勢(shì)可能有以下幾點(diǎn)：(一)學(xué)者都注意到西王母在漢代構(gòu)圖模式的變化，但是鮮少注意到西王母在構(gòu)圖發(fā)展中呈現(xiàn)俗化的過(guò)程，西王母畫像在漢代的俗化演變過(guò)程值得我們?cè)偕钊胨伎迹?二)在西王母俗化過(guò)程中，西王母面部表情愈加清晰，這是古人自尸、像祭祀發(fā)展后，人物肖像有了進(jìn)一步表現(xiàn)方式，對(duì)比同時(shí)期的文學(xué)敘事還未出現(xiàn)對(duì)面部的特寫，這值得我們思考在漢代圖像敘事是否超過(guò)同時(shí)期的文學(xué)敘事；(三)秦漢傳世文獻(xiàn)涉及西王母的主要有《山海經(jīng)》《淮南子》《穆天子傳》，從傳世文獻(xiàn)與圖像學(xué)兩方面共同考察先秦兩漢西王母形象是不少學(xué)者在論文中都談到的問(wèn)題，然而如何深入比較文本、圖像中的西王母之異同還需更多的努力。

(一)西王母圖像在漢代的俗化演變過(guò)程

李凇在《從永元模式到永和模式——陜北漢畫像石中的西王母圖像分期研究》[15]中研究陜北有關(guān)西王母的漢代畫像石在東漢永元年間和永和年間圖像存在差異，作者將其定義為永元模式和永和模式。在永元模式中，西王母像基本為正面，戴勝，有玉兔或羽人跪侍，有獨(dú)角獸，有玄武，有日、月輪，沒(méi)有華蓋。而在永和模式中，西王母圖像三分之二側(cè)面，不戴勝，無(wú)玉兔或羽人，無(wú)獨(dú)角獸、日月輪、玄武，且伴有莊園建筑圖?？梢?jiàn)東漢中期到東漢后期，西王母的神圣性下降, 由浪漫轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí), 墓主的重要性得以強(qiáng)調(diào)。作者認(rèn)為兩種圖像模式所反映出來(lái)的內(nèi)涵差異與東漢中期到東漢末年的社會(huì)文化變遷一致。這引起筆者注意，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的西王母圖像大部分出自東漢時(shí)期，主要分布在山東、蘇北、河南、四川、陜北等地區(qū)。是否其他地域的西王母圖像也如陜北有同樣的內(nèi)涵折射？是否其他區(qū)域的西王母也逐漸隨著時(shí)間的推移而變得俗化？下面我們?cè)噺奶K北、河南、山東、四川等幾個(gè)漢畫像石盛產(chǎn)地入手，考察不同地域的西王母圖像在西漢到東漢的俗化演變過(guò)程。

《中國(guó)漢畫像石全集·山東畫像石》所錄有關(guān)山東西王母畫像三十余幅，從圖中可知，山東漢畫像石中的西王母常戴勝端坐，她一般端坐于畫面頂層的正中間。西王母圖像很少有側(cè)面的，多以正面端坐示人，并在發(fā)展過(guò)程中逐漸有翼，神性色彩很強(qiáng)。而四川漢畫像石中的西王母都有龍虎座，一直神性色彩強(qiáng)烈。道教最先起源于這兩地，與西王母崇拜結(jié)合起來(lái)，因此在這兩地西王母有極高的地位。

河南出土的西王母畫像不同于山東、四川兩地，在河南出土的西王母漢畫像石中，經(jīng)常可見(jiàn)西王母手持紡織工具在勞作，與日常生活聯(lián)系緊密，可見(jiàn)其俗化程度之深。鄭州新野縣樊集吊窯第28號(hào)墓墓門畫像磚有一幅西王母圖像，此圖西王母既沒(méi)有坐在彰顯身份的龍虎座上，也沒(méi)有端坐的姿態(tài)。值得我們注意的是西王母的坐姿已經(jīng)完全不是神人端坐的姿態(tài)，而是像漢代婦女跪著勞作，西王母?jìng)?cè)身拿著兩個(gè)對(duì)置的三角形物件。關(guān)于這兩個(gè)三角形物件，學(xué)界認(rèn)為此為用來(lái)紡織的繞線板。此圖西王母頭上戴的勝被加長(zhǎng)，學(xué)界認(rèn)為“勝”是織布機(jī)上用來(lái)卷經(jīng)線的橫軸上的“滕”。 這表明西王母與養(yǎng)蠶紡織有緊密關(guān)系。南陽(yáng)市茹樓端莊出土一漢畫像石，畫面左面刻西王母?jìng)?cè)面而坐，畫中刻有一羽人手植仙草面向西王母，畫右側(cè)有一玉兔在搗藥，西王母身著漢代普通婦女服裝。

蘇北出土的西王母畫像與日常生活結(jié)合得也十分緊密，與東王公對(duì)坐或相擁。徐州銅山白集出土一座東漢末期的漢畫像石墓和石祠，石祠的東西兩壁上有東王公和西王母的畫像，時(shí)間出自東漢中期。該畫像整個(gè)畫面分為上中下三個(gè)部分，西王母在最上層，沒(méi)有戴勝。后方玉兔、蟾蜍在搗藥，侍女端莊地站立，羽人在起舞。這里西王母與東王公相擁在一起，都以側(cè)面姿態(tài)呈現(xiàn)。在此畫像上，東王公與西王母都身著普通漢代人的服飾，沒(méi)有神性。蘇北漢畫像石中的西王母、東王公多與當(dāng)時(shí)的社會(huì)聯(lián)系在一起，褪去了不可冒犯的神性色彩，且畫面中多出現(xiàn)六博、鼓舞場(chǎng)面。

綜上可見(jiàn)，河南出土的西王母畫像經(jīng)?？梢?jiàn)西王母手持紡織工具在勞作，蘇北出土的西王母畫像與日常生活結(jié)合緊密，與東王公對(duì)坐或相擁。在這兩地出土的西王母圖像上我們看到了人物圖像的俗化過(guò)程。

(二)尸、像到漢畫像面部表情的演變彰顯圖像敘事的進(jìn)步

《儀禮·士虞禮》鄭玄注：“尸，主也。孝子之祭不見(jiàn)親之形象，心無(wú)所系，立尸而主意焉?！盵16]上古在祭祀過(guò)程中, 經(jīng)常出現(xiàn)用活人代替死者接受祭祀的情況，這就是尸祭。通常擔(dān)任“尸”的人是同一宗族的子孫，他穿戴祖先的衣冠，將看不見(jiàn)的神靈形象化，或是采用裝扮神靈的形式再現(xiàn)祖靈形象，嚴(yán)肅端坐在神的特定位置上接受大家的歆饗和膜拜。

根據(jù)文獻(xiàn)記載，春秋時(shí)代尸祭開(kāi)始衰落，而戰(zhàn)國(guó)就已經(jīng)逐漸消失了。而在戰(zhàn)國(guó)興起的是“像事”。顧炎武《日知錄·像設(shè)》引用宋玉的《招魂》時(shí)曰：“尸禮廢而像事興，蓋在戰(zhàn)國(guó)之時(shí)矣?！盵17]這表明了“像事”興起在戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，是古代以“尸”祭祀的歷史代換?！跋袷隆敝傅氖恰耙远\告代替了表演，以圖像、牌位代替了活人”?？梢?jiàn)肖像的興起源于“尸禮”，自“尸禮”廢除之后，人們以畫像或塑像假之祭拜。

在秦漢的造型藝術(shù)中存在不少寫實(shí)的作品，但少見(jiàn)有關(guān)真正刻或畫的肖像。邢義田曾指出：“基本上來(lái)說(shuō), 漢代畫像有大量需要顯示身份的人物, 可是當(dāng)時(shí)的石匠似乎無(wú)意就人物作惟妙惟肖的個(gè)性刻畫, 使人一望即知所刻畫的是某一特定人物,他們通常借助榜題、衣飾特征(如子路)或其他布局上格套化的安排(如二桃殺三士)。”[18]事實(shí)上邢義田忽視了西王母這個(gè)典型的人物形象在構(gòu)圖發(fā)展過(guò)程中面部表情的變化，前文我們梳理了西王母的構(gòu)圖，可以發(fā)現(xiàn)西王母在構(gòu)圖發(fā)展中呈現(xiàn)俗化的過(guò)程，并且在西王母俗化過(guò)程中，西王母面部表情愈加清晰，這是古人自尸、像祭祀發(fā)展后，人物肖像有了進(jìn)一步表現(xiàn)方式，這也意味著圖像敘事的進(jìn)步。肖像表現(xiàn)人物，涵蓋相當(dāng)深刻的文學(xué)形象表現(xiàn)的深刻變革。

一直到漢代末期，樂(lè)府詩(shī)《陌上?！分醒郧亓_敷“頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦”，也只是借服飾來(lái)表現(xiàn)人物形象，而非對(duì)人物五官的刻畫。這里可以得出清晰的一點(diǎn)，即圖像敘事的發(fā)展或早于文學(xué)敘事，這值得學(xué)界給予更多的關(guān)注。

(三)文本、圖像中的西王母之異同

秦漢傳世文獻(xiàn)涉及西王母的主要有《穆天子傳》《山海經(jīng)》《淮南子》，從傳世文獻(xiàn)與圖像學(xué)兩方面共同考察先秦兩漢西王母形象是不少學(xué)者在論文中都談到的問(wèn)題，形象在文字與圖畫中都可以生成，將圖像和文獻(xiàn)結(jié)合，可以更加全面地建構(gòu)某一歷史時(shí)期的西王母形象。學(xué)者的出發(fā)點(diǎn)無(wú)疑是正確的，但是在具體研究過(guò)程中，出現(xiàn)以下兩個(gè)問(wèn)題：(1)學(xué)界更多的是將文本中的西王母形象與圖像中的西王母形象割裂開(kāi)來(lái)研究，單獨(dú)論證文獻(xiàn)中的西王母形象在先秦兩漢的發(fā)展流變，再輔之簡(jiǎn)談畫像中的西王母演變過(guò)程?；?qū)⒅攸c(diǎn)放在畫像中的西王母演變過(guò)程，再輔之簡(jiǎn)談文獻(xiàn)中的西王母流變。這種研究未能清晰地論證文獻(xiàn)與圖像在同時(shí)期表現(xiàn)西王母形象時(shí)的異同。(2)不少研究抓住文獻(xiàn)中對(duì)西王母形象的描繪生搬硬套到漢畫像中的西王母形象中去，忽視畫像西王母的地域性以及個(gè)性特點(diǎn)。沒(méi)有辨別出哪些特征在文獻(xiàn)中不存在而屬于西王母圖像所特有，更沒(méi)有區(qū)分出不同地域的西王母有地域特征，這種地域特征亦非文獻(xiàn)所能展示。

如何深入比較文本、圖像中的西王母之異同，學(xué)界還需投入更多的關(guān)注。而辨認(rèn)出神話文獻(xiàn)與圖像文獻(xiàn)的聯(lián)系與差異是我們?cè)谘芯繚h畫像人物形象或故事文本傳播演變時(shí)不可忽視的重要環(huán)節(jié)。