王 紅，韓 暉

進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，大眾文化通過電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等迅速傳播開來，并快速改變著人們的閱讀方式：快餐式閱讀、淺閱讀很快代替了經(jīng)典閱讀，國(guó)民不讀經(jīng)典已不再是什么新鮮事了。

一、什么是經(jīng)典

陳思和先生在《文本細(xì)讀在當(dāng)代的意義及其方法》一文中說，“‘經(jīng)’是指經(jīng)書，‘典’是指典籍，指那種經(jīng)得起歷史上反復(fù)被人引用、被人闡發(fā)的文化資源。所謂的‘經(jīng)典’，是指文化傳統(tǒng)中最根本的現(xiàn)象。”袁湛江說：“經(jīng)典，一定是可以超越時(shí)間和空間，可以跨越民族和文化領(lǐng)域的作品。豐富的內(nèi)涵以及作家的模糊處理賦予其‘說不盡’的主題，而且很多經(jīng)典作品在不同的時(shí)代、不同的情景下閱讀會(huì)帶給人們不同的啟示和回味。”李云霞說，“經(jīng)典是指具有典范性、權(quán)威性的著作，是經(jīng)過歷史選擇出來的最有價(jià)值的書，是人類文化的結(jié)晶，反映的是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，它承載著一個(gè)民族的歷史與精髓。所以說經(jīng)典是指一本被世世代代的人們由于各種原因的推動(dòng)，以先期的熱情和神秘的忠誠(chéng)所閱讀的書?！蓖瑫r(shí)，經(jīng)典應(yīng)該具備以下幾個(gè)共性：首先，經(jīng)典具有典范性。經(jīng)典中很多東西往往具有人類社會(huì)的普遍性和共同性，能超越種族、階級(jí)、時(shí)代和地域的界限，而成為人類共同的財(cái)富，是能夠起到表率、規(guī)范的作用，可以讓大眾學(xué)習(xí)，效仿的。其次，經(jīng)典具有權(quán)威性。一部經(jīng)典著作，必須具有強(qiáng)大的社會(huì)影響力，在一定的區(qū)域內(nèi)必具重要的影響力，而且其所討論的問題必為人們所普遍關(guān)注并接受的。經(jīng)典是不斷地流傳、編纂、匯集和定型的結(jié)果，是不斷被傳承、解讀和信仰的結(jié)果。經(jīng)典不斷被讀者閱讀、理解和闡釋而獲得權(quán)威性?！耙?jīng)據(jù)典”的人們用經(jīng)典來確立自己的權(quán)威，同時(shí)也形成了經(jīng)典的權(quán)威性。再次，經(jīng)典具有歷史性。經(jīng)典都是經(jīng)過漫長(zhǎng)反復(fù)地篩選、淘洗、檢驗(yàn)而沉積下來的文化精髓，其思想內(nèi)容具有持久、深遠(yuǎn)的意義，經(jīng)得起時(shí)間和歷史的考驗(yàn)。經(jīng)典是經(jīng)過了時(shí)間考驗(yàn)的，且在歷史演變中有足以保持其彌久常新的歷史當(dāng)下感。

二、經(jīng)典閱讀的尷尬與困境

（一）閱讀量少、閱讀范圍狹窄

2011年，全國(guó)580家出版社出版了高達(dá)369523種圖書，然而出版業(yè)的高度發(fā)達(dá)對(duì)應(yīng)的卻是民眾日漸萎縮的閱讀量，據(jù)鳳凰網(wǎng)報(bào)道，2012年我國(guó)18～70周歲國(guó)民人均紙質(zhì)圖書的閱讀量為4.39本，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比我國(guó)國(guó)民閱讀水平更顯落后。聯(lián)合國(guó)教科文組織進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，全世界每年閱讀書籍?dāng)?shù)量排名第一的是猶太人，平均每人一年讀書64本。而中國(guó)13億人口，扣除教科書，平均每人一年讀書1本都不到。

在民眾有限的閱讀量及狹窄的閱讀范圍中，經(jīng)典閱讀顯然已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)了。朱永新先生曾在多個(gè)場(chǎng)合不止一次說過：一個(gè)人的精神發(fā)育史，就是他的閱讀史。一個(gè)民族的精神境界，取決于這個(gè)民族的閱讀水平。經(jīng)典閱讀能給我們心靈帶來充盈和活力，給我們?nèi)烁駧碡S富和完善，能使我們對(duì)人生獲得更細(xì)膩、深刻、持久的感悟。芝加哥大學(xué)教授艾倫·布魯姆在《走向封閉的美國(guó)精神》一書中寫道：“在人們重溫柏拉圖和莎士比亞的著作時(shí)，他們將比其他任何時(shí)候都生活得更加充實(shí)、更加美滿，因?yàn)殚喿x經(jīng)典將使人置身于無(wú)限蘊(yùn)藏的本質(zhì)之中?！?/p>

（二）閱讀內(nèi)容平庸、閱讀目的功利

我國(guó)歷來注重讀書，在封建社會(huì)讀書是為了能夠“學(xué)而優(yōu)則仕”，主張的是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，孔、孟、漢武帝、宋真宗等人均對(duì)讀書大力支持。以讀書求功利本無(wú)可厚非，但如果讀書純粹只為求取功利，那就要出問題了。而我國(guó)現(xiàn)在的教育，從某種程度上就是一種功利性的教育。絕大多數(shù)學(xué)生，從小學(xué)到大學(xué)接受的都是應(yīng)試教育。為了應(yīng)付各類考試，獲得高分，找到好的工作，他們的閱讀內(nèi)容除了教科書、教輔類書籍以及各種“應(yīng)試秘籍”之外，最多的就是動(dòng)漫、武俠奇幻、科學(xué)幻想、生活幽默等休閑娛樂書籍。對(duì)于成年人來說，要想升職，也需要經(jīng)過各種考試，所以相應(yīng)地參考書也是他們的必讀書目。另一方面，由于工作的勞累和艱辛，很多人沒有時(shí)間，也沒有精力，更靜不下心來去啃經(jīng)典著作，所以也會(huì)選擇一些輕松休閑，不費(fèi)腦子的書籍，長(zhǎng)此以往，人們形成了閱讀惰性。這種快餐式的閱讀方式會(huì)使我們逐漸喪失思考和想象的能力，使我們的語(yǔ)言、文字表達(dá)能力退化，使我們?nèi)諠u排斥經(jīng)典閱讀，盡管它能為我們開啟精神及情感的智慧，也能給我們帶來心靈和精神的感悟。

（三）閱讀信息泛濫、內(nèi)涵淺薄

圖像時(shí)代的興起對(duì)以語(yǔ)言為媒介的經(jīng)典著作造成巨大的沖擊。傳統(tǒng)的紙質(zhì)文本在圖像面前顯得蒼白無(wú)力，大眾對(duì)于聲色并茂的圖像所產(chǎn)生的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于以文字形態(tài)存在的經(jīng)典文本，圖像以其更為直觀、更為感性、更為具體、更為輕松的特性輕而易舉地吸引著大眾眼球，滿足了大眾世俗的當(dāng)下快感?，F(xiàn)在，經(jīng)典除了被搬上大屏幕成為影視作品外，還衍生出一系列的文化產(chǎn)品，如動(dòng)漫、網(wǎng)游、講壇類節(jié)目等，如此快捷輕松的閱讀方式徹底顛覆了大眾的閱讀傳統(tǒng)。而當(dāng)下的文學(xué)、音樂、電影，幾乎都在追求輕薄短小?！安┛汀薄ⅰ拔⒉?、“微信”就更是快餐文化的表征。許多人上網(wǎng)、溝通、閱讀全部在智能手機(jī)上完成，限于頁(yè)面，能夠閱讀的長(zhǎng)度越來越短。更嚴(yán)重的是很多人玩微博、微信上癮，每半分鐘就檢查一次動(dòng)態(tài)更新，造成注意力越來越難集中，如果長(zhǎng)期習(xí)慣如此碎片化的閱讀方式，要想閱讀經(jīng)典大部頭幾乎成為不可能完成的任務(wù)。而大眾對(duì)一些經(jīng)典名著的了解，也多為間接或零星地來自上述閱讀方式，為了追求巨大的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，這些文化產(chǎn)品良莠不齊，甚至各種惡搞、大話和篡改經(jīng)典的現(xiàn)象也不鮮見，比如“大話西游”、“水煮三國(guó)”、“麻辣水滸”、“諸葛亮日記”、“Q 版語(yǔ)文”，2010年翻拍的“紅樓夢(mèng)”、2011年翻拍的“西游記”等作品，不僅違背了原著所反映的社會(huì)風(fēng)貌，踐踏了原著所設(shè)計(jì)的基本思路，而且消解了經(jīng)典的神圣、顛覆了經(jīng)典的崇高。

這種純粹消遣娛樂式的圖像閱讀，注重的是當(dāng)下的快感和滿足，在無(wú)形中降低了大眾的感知能力，對(duì)社會(huì)與文化的深度思考逐漸缺失，大眾思維漸趨簡(jiǎn)單同一，但是“一千個(gè)讀者心里，會(huì)有一千個(gè)不同的哈姆雷特”，世界的多元化更應(yīng)該體現(xiàn)在思維的多元化上。更何況即使是同一個(gè)讀者，在不同階段閱讀同一本書，也會(huì)有不同的感受，正如張潮所說“少年讀書，如戲中窺月；中年讀書，如亭中望月；老年讀書，如臺(tái)上玩月。皆以閱歷之淺深，為所得之淺深耳。”同時(shí)，空洞無(wú)物的圖像信息的泛濫，并沒有帶給我們多少有用的知識(shí)，人人貌似信息靈通，但是卻極度缺少判斷力和決策力；注意力下降，思考也就難以深刻，看事情只能浮光掠影，無(wú)法從表面現(xiàn)象中挖掘內(nèi)涵、反復(fù)思索。正如凱瑟琳·諾爾在美國(guó) 《國(guó)際先驅(qū)論壇報(bào)》（1999年12月3日）上發(fā)表題為“有線的世界，飄搖的心靈”的文章所說，因特網(wǎng)的發(fā)展也許會(huì)事與愿違：不是傳播知識(shí)，而是堆砌無(wú)聊和混亂的“信息”，就像CNN賴以聞名的全新聞模式，把鋪天蓋地的空洞無(wú)物的圖畫和辭藻甩給這個(gè)世界。說起來也許顯得自相矛盾，我們接觸“信息”的機(jī)會(huì)越多，實(shí)際獲得的“知識(shí)”卻越少，越難以創(chuàng)造能激發(fā)崇高人性的藝術(shù)品，更多的僅僅是兜售和更改某種全球性“時(shí)髦言論”。

三、經(jīng)典閱讀的意義

首先，經(jīng)典閱讀決定著一個(gè)民族思維的深度及高度。一個(gè)民族的思想基礎(chǔ)和核心價(jià)值體系的建設(shè)離不開閱讀，而經(jīng)典是有史以來人類文明成果的高度濃縮，是人類精神的寶庫(kù)，蘊(yùn)含著前人的人生智慧。通過閱讀經(jīng)典，我們可以與巨擘進(jìn)行心靈交流，獲取人類智慧的營(yíng)養(yǎng)，滋養(yǎng)靈魂，激活退化的思想活力，從而獲得更細(xì)膩、深刻而持久的感悟。因此，可以說經(jīng)典閱讀決定著一個(gè)民族思維的深度和高度，進(jìn)而決定著一個(gè)國(guó)家的興衰成敗。在強(qiáng)調(diào)提高國(guó)民素質(zhì)、提高國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)力、促進(jìn)社會(huì)走向和諧文明的今天，經(jīng)典名著的閱讀顯得尤為重要。當(dāng)前，全國(guó)上下齊心協(xié)力共筑中國(guó)夢(mèng)，即實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，而實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)所需要的智慧和力量可以從經(jīng)典閱讀中找尋。試想，一個(gè)只有淺閱讀、快餐式閱讀、碎片閱讀的民族，該是如何淺薄無(wú)知、漂泊無(wú)根！他們?nèi)绾文芙⒆约旱乃枷塍w系，如何對(duì)當(dāng)今的社會(huì)進(jìn)行深度思考及剖析，又如何實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興？所以，黨的十八大將“開展全民閱讀活動(dòng)”作為推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要舉措。從這個(gè)意義上說，倡導(dǎo)全民閱讀特別是經(jīng)典閱讀，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要途徑。

其次，經(jīng)典閱讀可以豐富一個(gè)民族的精神世界。經(jīng)典能豐富和革新人的認(rèn)知范式并優(yōu)化人的情感體驗(yàn)和生存空間，因此經(jīng)典閱讀能為大眾和社會(huì)中的個(gè)體重構(gòu)精神家園，對(duì)于拓展我們的精神空間，豐富我們的內(nèi)心感受，對(duì)抗我們精神的平庸和墮落，有著不可替代的價(jià)值。對(duì)于現(xiàn)在生活在都市中的人們來講，生活越來越遠(yuǎn)離自然，遠(yuǎn)離真情，人際越來越冷漠，越來越少溝通，而這些經(jīng)典作品能夠凈化我們的心靈，使我們的心靈變得遼闊而寬廣、堅(jiān)韌而頑強(qiáng)、寧?kù)o而平和，使我們能更加從容、更加真誠(chéng)地對(duì)待生活，從而為靈魂尋找一個(gè)安頓之所。

再次，經(jīng)典閱讀可以提高一個(gè)民族的人文素養(yǎng)。經(jīng)典是人類智慧和情感的結(jié)晶，是人類共同的精神家園，蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵。閱讀經(jīng)典，就是跨越時(shí)空與大師們對(duì)話，與偉人們交流，以增強(qiáng)修身自省的能力、塑造健全的人格、涵養(yǎng)人文素養(yǎng)、豐富人生體驗(yàn)、充實(shí)人的靈魂、飽滿人之精神，努力提升人的開拓精神、樂觀精神、奉獻(xiàn)精神，構(gòu)建和諧理念、弘揚(yáng)和諧精神，充分發(fā)揮人的主動(dòng)性及創(chuàng)造性，推動(dòng)社會(huì)向前進(jìn)步。

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