董 斌，鄭林麗

一

近些年，文學(xué)批評與文學(xué)創(chuàng)作日益脫節(jié)，某些批評家迷戀西方的文學(xué)理論，用西方理論生搬硬套中國當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作實際，文學(xué)批評不能客觀公正、與時俱進(jìn)地評價文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)的新思潮、新的價值取向和審美追求，出現(xiàn)了文學(xué)批評衰微、缺席、滯后以至失語的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)了“文學(xué)批評終結(jié)”的看法。

針對上述問題，著名評論家雷達(dá)先生明確表示他不同意“文學(xué)批評終結(jié)”的觀點。他說，從整體上看，文學(xué)批評還是思維活躍的；從發(fā)展態(tài)勢上看，文學(xué)批評的學(xué)術(shù)空間和理論視野在不斷擴大，批評現(xiàn)狀并不像某些人描述的那樣一無是處。出現(xiàn)一些困難，陷入某種低谷也是正常的、可以理解的，文學(xué)批評要走出困境就必須堅持和傳播中國的先進(jìn)文化，本著和諧發(fā)展的宗旨客觀公正、善意寬厚地面對不斷出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象、作家作品。

雷達(dá)認(rèn)為，先進(jìn)文化是指向人的精神建構(gòu)、人的質(zhì)量、人的思想道德境界和人的文明程度的。發(fā)現(xiàn)與重鑄民族靈魂是當(dāng)代文學(xué)及文學(xué)批評的使命，表現(xiàn)人類精神發(fā)展史的、致力于中華民族靈魂重鑄的、致力于提高全民族思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)的、趨向于社會的全面進(jìn)步和人性全面健康發(fā)展的、具有藝術(shù)生命和審美價值的文學(xué)作品，就是代表中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的文學(xué)作品。善于發(fā)現(xiàn)、推介上述作品的，能夠促進(jìn)作家沿著中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向進(jìn)行創(chuàng)作的文學(xué)批評，就是積極、健康，富有生命力、值得大力提倡的文學(xué)批評。批評家要代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就必須努力克服當(dāng)前評論界存在的商業(yè)化習(xí)氣、市儈庸俗習(xí)氣，以及酷評、炒作等現(xiàn)象，不斷學(xué)習(xí)，與時俱進(jìn)，加強自身的思想文化修養(yǎng)，站在先進(jìn)文化、先進(jìn)世界觀和方法論的立場上，堅持人民和民族國家的立場，熟悉了解文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律，扶植文學(xué)創(chuàng)作者，引導(dǎo)讀者進(jìn)行健康的審美。

雷達(dá)先生還從文學(xué)和美學(xué)的層面闡釋了 “和諧發(fā)展觀”。他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)有其內(nèi)在的發(fā)展邏輯和生態(tài)系統(tǒng)，文學(xué)藝術(shù)不僅要關(guān)注現(xiàn)實人生，關(guān)注自然生態(tài)、社會生態(tài)，更要關(guān)注人的精神生態(tài)的和諧，文學(xué)批評也要本著“和諧發(fā)展”、“可持續(xù)發(fā)展”的原則，用發(fā)展的眼光客觀全面地看待文壇出現(xiàn)的新人新作新現(xiàn)象，更不要求全責(zé)備地對待成名作家，只有這樣，才能給作家們營造一個寬松和諧的創(chuàng)作環(huán)境，才能出現(xiàn)文壇的參天大樹。他說：“和諧才能促進(jìn)當(dāng)今文學(xué)的發(fā)展，和諧與爭鳴并不沖突，人與人之間要和諧相處，觀點與觀點可以互相爭鳴，二者是相輔相成的。”他對最近幾年出現(xiàn)的各類作家排行榜、作家明星化、文壇娛樂化等現(xiàn)象深感憂慮，對“紅包”批評的公正性也提出了質(zhì)疑和批評。

在此基礎(chǔ)上，雷達(dá)先生提出了自己的文學(xué)史觀—“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是一個整體”。在文學(xué)的內(nèi)在精神上，他運用一以貫之的方法，提倡從思潮到觀念到主體演變到創(chuàng)作方法到文體實驗，把現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為一個整體進(jìn)行考察。他主張在“現(xiàn)代性”的燭照下重新認(rèn)識現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，現(xiàn)代性就是眾多作家共同的內(nèi)心憧憬和價值路標(biāo)，中國文學(xué)的現(xiàn)代化背景，包含著相反相成的兩個方面：“世界化”與“民族化”。“大眾化”和“民族化”作為強調(diào)本土的審美標(biāo)準(zhǔn)和文學(xué)發(fā)展的前進(jìn)方向，同樣源于對現(xiàn)代性的追求。文學(xué)的現(xiàn)代性是訴諸于審美意識與審美情感的，這種意識與情感是帶有抗辯性、悲劇性、批判性并且充滿懷疑精神的，魯迅的“畫出沉默國民的魂靈”，就是出于文學(xué)的人學(xué)本性和文學(xué)的現(xiàn)代性；而“悲涼”則是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)所特具的有著豐富社會歷史文化內(nèi)涵的美學(xué)特征?！懊褡屐`魂的發(fā)現(xiàn)與重鑄”是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)貫穿性的思想主線和精神命脈，魯迅、老舍、趙樹理、柳青、高曉聲等作家對“民族靈魂的發(fā)現(xiàn)”多從否定方面立意，揭露和批判國民的“劣根性”，希圖文學(xué)能對建構(gòu)健全的國民性有所助益；“民族靈魂的重鑄”則從正面表達(dá)了作家對理想國民的想象。這條思想主線是動態(tài)的、不斷發(fā)展的，從不自覺到自覺，從對國民性的發(fā)現(xiàn)到對現(xiàn)代民族性格、民族精神的深沉思考，從比較狹窄的視角走向宏闊的文化視野，并將伴隨中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型而不斷深化。

談到文學(xué)思潮時，他借用了一位青年作家的話：一般來說，非常時期引起轟動的作品大都比較粗糙，而轟動過后一些真正的文學(xué)卻又被人忽視，在中國，這幾乎成為文學(xué)起伏的規(guī)律了。對文學(xué)來說，“運動”狀態(tài)雖能推濤作浪，呼風(fēng)喚雨，卻往往不利于精致佳作的產(chǎn)生。他指出現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的演變是“游離與回歸”不斷交織的過程，即脫離審美與回歸審美的交替。在以救亡、革命、政治為中心意識的時代，文學(xué)整體上失去了對現(xiàn)實生活的把握，大量作品變成觀念與政策的圖解，客觀上導(dǎo)致了作家創(chuàng)作個性的喪失和文學(xué)人文關(guān)懷的弱化。新時期以來相繼出現(xiàn)了“現(xiàn)實主義回歸”和“文學(xué)向自身回歸”的思潮，文學(xué)的規(guī)律性、藝術(shù)性和審美性得到關(guān)注，尋求文學(xué)本身的價值和意義成為作家的自覺行為，并出現(xiàn)了一系列探索性和先鋒姿態(tài)的文體實踐?！拔捏w”是在“西化”與“本土化”的碰撞中演進(jìn)的，因為現(xiàn)代性除了思想上的反叛姿態(tài)和質(zhì)疑精神外，還包括文體探索方面的創(chuàng)新精神。近百年間，無論何種外來文體，都不得不在“西化”與“本土化”的相互激蕩中不斷變形。歷史上的好作品，大都是既在潮流之中，又與潮流保持著一定審美距離的。思潮和文體也是相互激蕩、共同發(fā)展的，審美情趣和文學(xué)形式的變遷，從根本上說，不是文學(xué)本身所能左右的，而是來自現(xiàn)實生活的變動。因此，文學(xué)批評要面向文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實，而不能成為意識形態(tài)的附庸，更不能成為某種西方文學(xué)理論的圖解或某種概念的闡釋。、

二

雷達(dá)先生具有深厚的馬克思主義理論學(xué)養(yǎng)，諳熟西方哲學(xué)和西方現(xiàn)代文化思潮，他總是把中國文學(xué)放在全球化語境中進(jìn)行考察，在比較中把握當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展走向，他的批評注重對文學(xué)作品歷史文化精神和時代精神的感悟和闡發(fā)。他勇于探索，不斷在批評實踐中超越和完善自己，形成了獨特的批評風(fēng)格，即在主體感悟的基礎(chǔ)上，用詩性的語言對文學(xué)作品進(jìn)行歷史、美學(xué)、文化的批評。他的批評堅持以人為本，以作品為本的原則，具有深切的人文關(guān)懷。文學(xué)批評是他的生存方式，是他個人生命體驗的方式，他將個體的生命體驗融入了靈動的批評文字之中。他善于宏觀地、歷史地把握作品的思想、文化和審美價值，善于用充滿詩性的語言表達(dá)深邃的思想。

雷達(dá)先生的批評具有原創(chuàng)性、前瞻性的特征，他始終站在時代的潮頭，以宏闊的批評視野密切關(guān)注文學(xué)發(fā)展的前沿問題，并率先給予分析評價，常能發(fā)人之所未發(fā)，言人之所未言。1987年他在《文學(xué)評論》第1期發(fā)表論文，認(rèn)為“民族靈魂的發(fā)現(xiàn)與重鑄”是貫穿新時期文學(xué)的主潮；1988年3月26日在《文藝報》發(fā)表題為《探究生存本相，展示原生魅力》的文章對“新寫實小說”進(jìn)行歸納、總結(jié)和命名；90年代中期，又最早對“現(xiàn)實主義沖擊波”這一文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行概括和總結(jié)；新世紀(jì)之初，他較早發(fā)現(xiàn)并概括了“新世紀(jì)文學(xué)”的特點，還對新世紀(jì)文學(xué)產(chǎn)生的文化背景、價值取向、審美追求、發(fā)展趨勢等給予了比較全面的分析論述。

對于當(dāng)今文壇的病灶，他也絕不姑息。在《當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作癥候分析》[1]中，他從四個方面分析了中國當(dāng)代文學(xué)的缺失，即首先是生命寫作、靈魂寫作、孤獨寫作、獨創(chuàng)性寫作的缺失；其次是缺少肯定和弘揚正面精神價值的能力；第三是缺少對現(xiàn)實生存的精神超越，缺少對時代生活的整體性把握能力；第四是缺少寶貴的原創(chuàng)能力，卻增大了畸形的復(fù)制能力，并在細(xì)致分析地基礎(chǔ)上提出了富有建設(shè)性的意見。文章發(fā)表后，全國各地、社會各界紛紛回應(yīng)，北京、上海、江蘇、浙江、云南、甘肅等地的作家、批評家積極主動地對該文進(jìn)行評價，發(fā)表自己對當(dāng)前文藝界的認(rèn)識，并提出種種希望和設(shè)想。[2]這篇文章引起的討論對當(dāng)今文學(xué)的發(fā)展和作家的創(chuàng)作都有積極的意義。

“實事求是”、客觀公正是雷達(dá)先生文學(xué)批評的基本原則，他說：“即便由于語言環(huán)境的關(guān)系，我沒能做到全面而徹底的實事求是，我也要做到基本的實事求是。”他認(rèn)為批評是關(guān)系平等的作家與批評家之間的對話，文學(xué)和批評都是在尋找真理，文學(xué)批評要與作家平等“對話”。他強調(diào)批評要針對作品，要充分尊重作家的獨立人格和藝術(shù)追求，他本人從不對作家的私生活妄加評論。他還經(jīng)常告誡學(xué)生，批評家一定要保持獨立的人格，不為權(quán)勢所迫，不受金錢誘惑，不為人情所累。只有這樣，文學(xué)批評才能做到實事求是、客觀公正。不僅如此，他還始終如一地堅守著自己對文學(xué)的承諾，即對自己尚未精讀的作品、尚未涉足的領(lǐng)域決不隨意批評，他禮贊那些打動人心、催人淚下的，表現(xiàn)小人物生存狀態(tài)和理想追求的，寫出了民族精魂的作品；他欣賞那些既不回避世俗關(guān)懷，又能將當(dāng)下關(guān)懷升華為終極關(guān)懷的作品；對任何作品中存在的問題，他都直言不諱。他也曾因此招致某些作家的誤解，抱怨他“喜怒無?！保鋵?，這體現(xiàn)了他為人的剛直和率真。

雷達(dá)先生是一位具有敏銳的洞察力和理論探索精神的批評家，他善于發(fā)現(xiàn)具有潛質(zhì)的文學(xué)新人，總是試圖尋找一部作品的獨創(chuàng)性。新時期以來，他發(fā)現(xiàn)和扶植了一大批文學(xué)新人，有些人已成為新世紀(jì)文學(xué)的中堅力量，為文學(xué)的繁榮和作家隊伍的壯大做出了貢獻(xiàn)。對文學(xué)新人，他堅持以鼓勵為主，猶如一位溫厚的長者對待自己的孩子。他的批評講究以理服人，而不是以勢壓人。2002年，他受聘擔(dān)任蘭州大學(xué)博士生導(dǎo)師，他說：“發(fā)現(xiàn)和扶植文學(xué)新人是我的本職工作，培養(yǎng)文學(xué)評論新人是我義不容辭的責(zé)任?！?/p>

[1]雷達(dá).當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作癥候分析[N].光明日報，2006-7-5.

[2]全國各地、社會各界紛紛回應(yīng).當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作癥候分析[N].光明日報，2006-7-20.