柴成魚

（忻州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，山西 忻州 034000）

關(guān)于哥白尼以及相關(guān)哥白尼革命，許多學(xué)者甚至是科技哲學(xué)、科技史專業(yè)人士都以為哥白尼當(dāng)時(shí)是懷著沖破宗教束縛、顛覆傳統(tǒng)亞里士多德－托勒密“地心說”的雄心大志才專心致志研究天文學(xué)并出版了著名的《天體運(yùn)行論》，旨在試圖引起一場轟轟烈烈的天文學(xué)革命甚至是世界觀革命。然而，通過系統(tǒng)閱讀哥白尼生平的背景資料以及他人著述評(píng)論并進(jìn)行深刻理解領(lǐng)悟之后，筆者進(jìn)一步比較真實(shí)、全面地了解了哥白尼本人的思想、意圖和后人所稱的“哥白尼革命”的真實(shí)過程，以及后來弟谷、普勒、伽利略、牛頓這些著名科學(xué)家當(dāng)時(shí)對(duì)“日心說”所持的態(tài)度。

一、哥白尼及其《天體運(yùn)行論》簡述

哥白尼（1473-1543）生于波蘭的托倫城。他在中學(xué)時(shí)就對(duì)天文學(xué)感興趣，曾幫助老師做日晷、跟著老師在教堂的塔頂上觀察星空，并對(duì)占星術(shù)產(chǎn)生了懷疑。十八歲時(shí)進(jìn)入克拉科夫大學(xué)學(xué)習(xí)古典文學(xué)和天文學(xué)。那時(shí)他研究了托勒密學(xué)說，認(rèn)為地球靜止不動(dòng)的觀點(diǎn)是不能成立的，人們習(xí)慣于把自己看作是世界的中心也是一種偏見。由此可知，那時(shí)日心說的觀念已在哥白尼的心里有了萌芽。1497年，他遷居弗洛恩堡，在一所教堂里住了三十年，且在儀器簡陋、各方面條件十分艱苦的情況下堅(jiān)持對(duì)天象觀測了三十年，得到了許多寶貴的觀察數(shù)據(jù)，為他以后的日心說理論提供了可靠的極其豐富的數(shù)字資料。

16世紀(jì)初他開始筆述自己的思想，在1502-1514年間寫了一個(gè)手抄本《哥白尼對(duì)自己天空運(yùn)動(dòng)假說的小評(píng)論》，文中初次論述了日心理論的幾個(gè)基本觀點(diǎn)。從那時(shí)起，他的思想實(shí)際上已經(jīng)開始流傳，當(dāng)?shù)氐慕涕L曾說他是異教徒。期間和以后一直有人勸哥白尼系統(tǒng)地發(fā)表自己的學(xué)說，但他一直猶豫不決。他想到孔雀，這種可愛的鳥兒在渴望欣賞它的美的人面前從不掩飾自已的美，但他更多想到的是泰勒士和畢達(dá)哥拉斯，他們都不愿公布自己的發(fā)現(xiàn)，不是怕別人分享自己的成果，而是擔(dān)心自己千辛萬苦得到的成果遭到不應(yīng)有的輕蔑。他深知自己的學(xué)說公布后，肯定會(huì)有人大喊大叫把他哄下臺(tái)，甚至蔑視自己的科學(xué)研究。所以直到他生命的最后歲月里，他才決定將從1506年就已經(jīng)開始撰寫、后經(jīng)過幾次修改的著作公開出版。他自己也覺得把學(xué)說埋藏在心里的時(shí)間太久了，是時(shí)候把它公布于世了。1543年5月24日，當(dāng)剛印好的一本《天體運(yùn)行論》送到他手上時(shí)，他已重病在床，身處彌留之際。他用他那雙顫抖的手摸了摸書的封面，一小時(shí)后便安然離開了人間。

《天體運(yùn)行論》除了一篇獻(xiàn)給教皇保羅三世的序言以外，共分六卷。第一卷是宇宙概念，主要敘述了日心說的基本思想，是全書的精華所在。第二卷是用三角學(xué)研究天體運(yùn)行的基本規(guī)律。其余四卷詳細(xì)討論了太陽、地球、月亮和各個(gè)行星的運(yùn)動(dòng)。哥白尼在這部著作中首先談到了天文學(xué)的研究對(duì)象和目的意義。他認(rèn)為研究天文學(xué)不僅能獲得對(duì)大自然圖景美的享受，還能為國家?guī)順s譽(yù)度與整體利益[1]95。

二、人們對(duì)《天體運(yùn)行論》意義的通俗理解

哥白尼的日心說發(fā)表以后，當(dāng)時(shí)并沒能獲得科學(xué)界的廣泛承認(rèn)，甚至就連實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先驅(qū)弗蘭西斯·培根都沒有接受這一理論，更沒有引發(fā)天翻地覆的科學(xué)革命與哲學(xué)革命。這與其敘述的繁瑣、深?yuàn)W有關(guān)，也與其有待于進(jìn)一步得到理解、發(fā)展、普及有很大關(guān)系。日后對(duì)日心說做出貢獻(xiàn)的弟谷、開普勒、伽利略、牛頓等人才使日心說思想得以普遍理解和流傳，人們也才認(rèn)識(shí)到當(dāng)初哥白尼新的宇宙結(jié)構(gòu)理論的重要意義，稱之為是哥白尼革命。

人們對(duì)哥白尼革命的通俗理解是：哥白尼及其《天體運(yùn)行論》是自然科學(xué)向宗教發(fā)出的的抗?fàn)幮?，他?hào)召人們要砸碎神學(xué)的枷鎖，為科學(xué)的生存權(quán)利而戰(zhàn)，把自然科學(xué)徹底從宗教神學(xué)中解放出來。而顯為人知的是，其實(shí)哥白尼本人有很強(qiáng)的宗教觀念，他一直是服從傳統(tǒng)的，并未想要與宗教決裂[2]。本文的后半部分將著重闡明這個(gè)問題。

將“哥白尼革命”核心意義規(guī)定為科學(xué)反對(duì)宗教的斗爭源于這種認(rèn)識(shí)，即哥白尼生活在中世紀(jì)后期，雖然當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)已廣泛興盛于藝術(shù)領(lǐng)域，但教會(huì)仍統(tǒng)治著當(dāng)時(shí)的知識(shí)界，哲學(xué)作為神學(xué)的婢女只局限于經(jīng)院哲學(xué)，研究自然科學(xué)仍有嚴(yán)格的教義限制。因?yàn)楦绨啄釋W(xué)說顯然違背《圣經(jīng)》的基本信條，肯定會(huì)受到基督教的扼制，其學(xué)說的最后完善壯大和廣泛流傳也必然從教義理論內(nèi)部和大眾心理上動(dòng)搖教會(huì)對(duì)太陽和地球的解釋。但人們?cè)詾楦绨啄岣锩强茖W(xué)反抗宗教的情況是表面現(xiàn)象，哥白尼本人以及后來對(duì)“日心說”廣泛傳播做出貢獻(xiàn)的科學(xué)家們都與宗教有著千絲萬縷的關(guān)系。

三、哥白尼及其支持者的宗教情懷

從歷史上來看，對(duì)哥白尼革命的完成做出重要貢獻(xiàn)的許多自然科學(xué)家，如哥白尼、開普勒、伽利略、牛頓等，他們不僅沒有強(qiáng)烈的反宗教意識(shí)，反而還是忠實(shí)的宗教徒。

（一）哥白尼本人的宗教情節(jié)

哥白尼一直學(xué)習(xí)神學(xué)，教堂典事是他一生的正式職務(wù)。他在《天體運(yùn)行論》序言中給教皇保羅三世的信，我們能感到他本人對(duì)其學(xué)說存在許多宗教考慮。他完全不反對(duì)宗教，他意識(shí)到日心學(xué)說可能和教會(huì)形成沖突，明確要求教會(huì)能夠理解。他說，“教皇陛下，我能想到有些人在看到我此書中把宇宙的運(yùn)行歸為地球運(yùn)動(dòng)后的驚愕表情，他們認(rèn)為我有這種可怕的觀點(diǎn)應(yīng)該立刻下臺(tái)。我自己還沒有這么自信，來忽略別人的想法；盡管我一直明白俗人的觀點(diǎn)永遠(yuǎn)達(dá)不到哲學(xué)家的高度與深度，但我還是以為我們應(yīng)摒棄原來的錯(cuò)誤理論”。哥白尼在這封信中無不隱晦地維護(hù)上帝的統(tǒng)治地位，他認(rèn)為宇宙系統(tǒng)原有的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)不完全可靠，“對(duì)此我思考了很多，后來我惱了，因?yàn)檎軐W(xué)家們并沒能為所謂的造物主創(chuàng)造了有秩序的宇宙做出客觀解釋”?？梢?，哥白尼作為職稱的神職人員對(duì)宗教懷有十分的敬畏感，也正是造物主觀念推動(dòng)著他不斷進(jìn)行研究探索尋求真理，在他的研究過程中科學(xué)與宗教是共存且相融的。所以他科學(xué)研究的目的并不是與宗教對(duì)抗，進(jìn)而反對(duì)宗教。

（二）第谷的宗教意識(shí)

第谷（1546-1601），丹麥天文學(xué)家，近代天文學(xué)的奠基人之一。他在極其艱苦的條件下用肉眼觀測，完整的天文現(xiàn)象記錄和詳細(xì)的觀測資料為哥白尼學(xué)說的進(jìn)一步發(fā)展掃除了攔路虎，是哥白尼革命成功的推動(dòng)者之一。但他是一位保守的天文學(xué)家，他一直不愿放棄托勒密及希臘前輩關(guān)于地球是宇宙中心的見解，仍維護(hù)教會(huì)認(rèn)可的地心說體系，反對(duì)日心說理論。但另一方面他還認(rèn)可哥白尼體系中的許多優(yōu)點(diǎn)，并通過自已出色的精確觀察，建起一套與日心說在數(shù)學(xué)上等同的地心說體系，捍衛(wèi)了他一向忠誠的宗教傳統(tǒng)。

（三）開普勒的宗教情懷

開普靳（1571-1630），德國天文學(xué)家，第谷的助手、接班人，哥白尼革命的關(guān)鍵人物。開普勒是一位新教徒，同時(shí)又信奉畢達(dá)哥拉斯的神秘主義，在他20歲通過了文學(xué)碩士學(xué)位考試后，仍決定留校繼續(xù)學(xué)習(xí)神學(xué)。除了堅(jiān)定的宗教信仰讓他堅(jiān)持不懈、孜孜不倦地進(jìn)行天文觀測外，新教徒為上帝而努力的信念推動(dòng)著他的科學(xué)探索。在開普勒身上我們看不到科學(xué)與宗教的直接對(duì)抗，更多的是科學(xué)與宗教的和諧相處與彼此促進(jìn)。

（四）伽利略與宗教的妥協(xié)

伽利略（1564-1642），意大利物理學(xué)家、天文學(xué)家及哲學(xué)家，科學(xué)革命的重要人物。伽利略是近代數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)之父，具有科學(xué)家的典型氣質(zhì)。伽利略與開普勒是朋友，雖未見過面，卻長期書信來往，在捍衛(wèi)哥白尼學(xué)說方面，他們的心是相通的。在他身上宗教信仰表現(xiàn)得不是很明顯，但他也受到羅馬教會(huì)的宗教審判和軟禁。可是伽利略始終沒有與宗教進(jìn)行堅(jiān)決斗爭的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，面對(duì)教會(huì)的強(qiáng)制壓迫，他謹(jǐn)慎處理，始終持一種沉默的態(tài)度，與教會(huì)的糾紛中盡量遷就和隨遇而安。而教會(huì)對(duì)待他也僅是要求他修改其學(xué)說中違背《圣經(jīng)》的內(nèi)部，讓科學(xué)與宗教有緩和矛盾的機(jī)會(huì)而不是簡單隔裂。

（五）牛頓與宗教的復(fù)雜情節(jié)

牛頓（1643-1727），英國物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、自然哲學(xué)家和煉金術(shù)士，哥白尼革命的最終完成者。他身上體現(xiàn)了宗教與科學(xué)的復(fù)雜關(guān)系。牛頓是一位忠實(shí)的基督徒，在他的力學(xué)和宇宙體系中，上帝始終有著重要而不可替代的地位。在他晚年的研究工作中則主要是尋找“第一推動(dòng)力”這個(gè)神秘的力量。從牛頓身上我們更多地看到科學(xué)和宗教間存在著復(fù)雜關(guān)系，不是科學(xué)和宗教的勢(shì)不兩立。

四、結(jié)論

從以上論述中我們可以看到，在哥白尼革命這場天翻地覆的運(yùn)動(dòng)中，哥白尼及對(duì)他的理論作出貢獻(xiàn)的科學(xué)家們并沒有直接與科學(xué)進(jìn)行斗爭、用科學(xué)來反抗宗教，也沒有普通大眾理解的那樣他們要用科學(xué)來征服宗教的自覺意識(shí)[3]。哥白尼本人也并不是后人所評(píng)論的那樣，是向宗教神學(xué)主動(dòng)發(fā)出挑戰(zhàn)的勇敢斗士。所謂的“哥白尼革命”，只是隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，人們對(duì)大自然的不斷正確認(rèn)識(shí)與社會(huì)改革，人們才逐漸認(rèn)識(shí)到哥白尼日心說理論的正確性，而正確的科學(xué)理論最終導(dǎo)致它對(duì)科學(xué)和哲學(xué)的重要意義[4]。日心說顛覆了傳統(tǒng)的以人為中心的認(rèn)識(shí)論與世界觀，歷史才賦予其里程碑式的具有革命性的重要評(píng)價(jià)。

最后，借用詹姆斯·E·麥克萊倫第三和哈羅德·多恩對(duì)哥白尼的一段評(píng)價(jià)來結(jié)束此文，以期加深、完善我們對(duì)哥白尼及其研究工作的理解：

哥白尼是最后一位古代天文學(xué)家，而不是第一位近代天文學(xué)家。他其實(shí)是一個(gè)很保守的人，他是回頭盯住古希臘的天文學(xué)家，而不是要向前開拓新傳統(tǒng)。他是托勒密的后人，而不是開普勒和牛頓的前輩。

［1］林德宏.科學(xué)思想史［M］.南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1985.

［2］杜平，黃元生，梁平.哥白尼的革命與膽怯［J］.河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999，（02）：23.

［3］黃磊.“哥白尼革命”［J］.自然辯證法研究，2007，（10）：31.

［4］張勇.“哥白尼革命難題”的哲學(xué)反思［J］.蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，（02）：26.