張海芳

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思在巴黎寫的一系列手稿的總稱，這部手稿在馬克思早期思想發(fā)展過程中有獨特的作用。在手稿中，馬克思從費爾巴哈人本主義哲學(xué)的角度，對當(dāng)時的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判，在此基礎(chǔ)上提出了異化勞動的理論，并沿著“異化勞動—異化勞動的揚棄”這條線索，對以往社會發(fā)展規(guī)律、當(dāng)時社會的現(xiàn)實以及未來社會的發(fā)展方向做出了重大探索。

在手稿中，異化勞動貫穿始終，是其核心概念，可以說它為理解《手稿》中的其他概念以及《手稿》的整個思想體系提供了一把鑰匙，當(dāng)然與異化勞動同時出現(xiàn)的還有私有財產(chǎn)，而“正如我們通過分析從異化的、外化的勞動的概念得出私有財產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個因素來闡明國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇?！瘪R克思認(rèn)為用異化勞動與私有財產(chǎn)兩個概念就可以剖析國民經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，分析“異化勞動”與“私有財產(chǎn)”概念及兩者的關(guān)系，會對理解整部手稿產(chǎn)生重大意義。

一、異化勞動問題的提出及具體內(nèi)容

閱讀整部《手稿》，會發(fā)現(xiàn)馬克思主要是針對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判，這是他寫作的基礎(chǔ)，也是寫作的動機(jī)。馬克思在異化勞動和私有財產(chǎn)一章中提到：“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)。它沒有給我們說明這個事實。它把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律。它不理解這些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的?！睆倪@段話中我們可以清楚地看出，馬克思不滿意國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家對私有財產(chǎn)進(jìn)行的抽象的、理論意義上的解釋，他要以現(xiàn)實為出發(fā)點對私有財產(chǎn)進(jìn)行解釋，正是在這種情況下他從異化勞動出發(fā)分析當(dāng)時的社會現(xiàn)象，并從四個層面對異化勞動進(jìn)行了規(guī)定。

一是勞動者同他的勞動產(chǎn)品相異化。“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品?！边@在當(dāng)時的社會表現(xiàn)是，勞動產(chǎn)品雖然是勞動者勞動的產(chǎn)物，但是不歸勞動者享有，反而成為別人掌控勞動者的工具而同勞動者相對立。二是勞動者同他的勞動活動相異化?！八谧约旱膭趧又胁皇强隙ㄗ约?，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！边@種勞動不是自愿的，而是被強(qiáng)迫的，它只是為了滿足某種需要的一種手段，那么很顯然，一旦沒有人強(qiáng)迫他這么做，一旦他的生活不需要這么做，他就會立刻停止這種勞動。這兩種異化顯然都是當(dāng)時社會的普遍現(xiàn)象，是馬克思對當(dāng)時社會現(xiàn)實的一種總結(jié)，并由此推導(dǎo)出后兩個規(guī)定。異化勞動的第三個規(guī)定是勞動者同他的類本質(zhì)相異化?！白杂傻挠幸庾R的活動恰恰就是人的類特性。”顯然這是馬克思從費爾巴哈那里繼承來的對人性的一個前提性預(yù)設(shè)，而現(xiàn)實僅僅把勞動當(dāng)成一種維持人生活的手段，因此，“異化勞動使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神實質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！钡谒膫€規(guī)定是人與人的關(guān)系相異化。馬克思認(rèn)為“人的類本質(zhì)同人相異化這一命題，說的是一個人同他人相異化，以及他們中的每個人都同人的本質(zhì)相異化?！奔热幻總€人都同自己的本質(zhì)相異化，每個人都不是自己本質(zhì)的表現(xiàn)，那么人與人之間的關(guān)系也不是本質(zhì)關(guān)系的一種表現(xiàn)，人與人之間的關(guān)系發(fā)生了異化。

從馬克思對異化勞動的四個規(guī)定可以看出，前兩個規(guī)定關(guān)注的是人的現(xiàn)實生活和應(yīng)有狀態(tài)，后兩個規(guī)定是對前兩個規(guī)定的推理，關(guān)注的也是個體的人以及作為“類”的人，總之，他的視野沒有離開人，出發(fā)點與落腳點仍然是費爾巴哈的人本主義，雖然在內(nèi)涵和論證問題的思路上兩者之間已經(jīng)有明顯的不同。

二、當(dāng)前學(xué)界對兩者因果關(guān)系的探討

關(guān)于私有財產(chǎn)與異化勞動的關(guān)系問題，學(xué)界有很激烈的爭論，甚至有完全相反的看法，總結(jié)起來，主要有以下幾種觀點：一是循環(huán)論證說，即馬克思在《手稿》中不同的地方有不同的看法，有時候認(rèn)為是異化勞動決定私有財產(chǎn)，有時候又認(rèn)為是私有財產(chǎn)決定異化勞動。這種觀點試圖對這種現(xiàn)象進(jìn)行解釋，認(rèn)為馬克思在《手稿》中遵循的是兩條邏輯主線：一條是從歷史發(fā)生學(xué)的角度討論私有財產(chǎn)決定異化勞動；一條是從邏輯的人本主義的角度論證異化勞動決定私有財產(chǎn)。二是異化勞動決定私有財產(chǎn)說，持這種觀點的人認(rèn)為此觀點有充足的理由和證據(jù)，因為在《手稿》中馬克思明確寫道：“私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然結(jié)果?！边@是他對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行分析之后，自己得出的與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)正好相反的結(jié)論。三是私有財產(chǎn)決定異化勞動說，持這種完全相反觀點的人認(rèn)為自己也有文本的依據(jù)，因為馬克思提出：“一切財富都成了工業(yè)的財富，成了勞動的財富，而工業(yè)是完成了的勞動，正像工廠制度是工業(yè)的即勞動的發(fā)達(dá)的本質(zhì)，而工業(yè)資本是私有財產(chǎn)的完成了的客觀形式一樣?！覀兛吹?，只有這時私有財產(chǎn)才能完成它對人的統(tǒng)治，并以最普遍的形式成為世界歷史性的力量?！睆倪@段話我們很容易推論出，是私有財產(chǎn)實現(xiàn)了對人的統(tǒng)治，使生產(chǎn)資料與勞動者相分離，從而產(chǎn)生了異化勞動。四是異化勞動和私有財產(chǎn)互為因果說，因為在《手稿》中馬克思也提到：“私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)?！闭f明兩者是交互作用。

以上的幾種觀點都有文本依據(jù)，似乎都有道理，但仔細(xì)分析并非如此。比如第三種觀點，表面看來私有財產(chǎn)完成了它對人的統(tǒng)治，使勞動產(chǎn)品與勞動者相分離，即異化勞動的開始，因此私有財產(chǎn)決定異化勞動，但仔細(xì)分析，馬克思前面還說了“一切財富都成了工業(yè)的財富，成了勞動的財富，而工業(yè)是完成了的勞動?！闭f明私有財產(chǎn)的最終來源還是勞動，是先有了異化勞動之后才會有其固化結(jié)果私有財產(chǎn)，雖然其時間上可能同時發(fā)生，但仍然有邏輯上的先后順序。這也正好涉及第四種觀點，因果關(guān)系不是單純時間上的先后關(guān)系，更確切地說不一定在時間上呈現(xiàn)先后順序，它主要強(qiáng)調(diào)一方發(fā)生變化會引起另一方的變化，而這種變化也可能同時發(fā)生，但這不妨礙兩種因素中會有一個是主動性的因素，另外一個是被動性的。因此，如上所述的互為因果說在現(xiàn)實生活中可能是確實存在的，但這不能掩蓋兩者的主次關(guān)系，說他們互為因果其實并沒有從根本上解決這兩者的關(guān)系問題。另外，既然在文本中私有財產(chǎn)決定異化勞動的依據(jù)不成立，那么也就不存在循環(huán)論證說。當(dāng)然還有很多學(xué)者會從之后的《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》來說明馬克思最終認(rèn)為私有財產(chǎn)決定異化勞動，并且認(rèn)為馬克思是從歷史唯物主義的、發(fā)生學(xué)的角度來處理私有財產(chǎn)和異化勞動的關(guān)系。至于在馬克思的整個思想歷史過程中兩者關(guān)系是如何確定的，這是另外一個問題，我們今天只限于《1844哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》這一文本，不同時期不同文本中馬克思對同一問題的看法有出入，這是很正常的事情，但這不是本文探討的重點。

三、論證兩者因果關(guān)系的邏輯前提與現(xiàn)實起點

馬克思在寫作《手稿》時關(guān)注的主要是西方發(fā)達(dá)資本主義的社會情況，對古代社會和東方社會，他關(guān)注的非常少。而且在《手稿》中馬克思對于兩者關(guān)系的論述是有他自己的邏輯前提和現(xiàn)實起點的。

馬克思一開始就表明：“對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個實證的批判，全靠費爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎(chǔ)。”當(dāng)時他把費爾巴哈放到了一個很高的地位，非常推崇費爾巴哈的人本主義。因為馬克思認(rèn)為費爾巴哈重視現(xiàn)實的、感性的、具體的事物，這對重視抽象的、思辨的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了批判的基礎(chǔ)，因此費爾巴哈的人本主義是他這一時期思考問題的邏輯前提，是他論證說明一切問題的基礎(chǔ)。

當(dāng)然，馬克思的“人本主義”與費爾巴哈的“人本主義”有根本的區(qū)別，這突出表現(xiàn)在馬克思更重視現(xiàn)實。而在當(dāng)時的社會，最大的經(jīng)濟(jì)事實就是勞動者同他的勞動產(chǎn)品相異化、勞動者同他的勞動活動相異化，從這兩條經(jīng)濟(jì)事實出發(fā)，“通過異化的、外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個對勞動生疏的、站在勞動之外的人對這個勞動的關(guān)系。工人對勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家—或者不管人們給勞動的主人起個什么別的名字—對這個勞動的關(guān)系?！闭腔谶@種推理，馬克思得出私有財產(chǎn)是異化勞動的必然結(jié)論。

從馬克思論證的思路來看，一方面馬克思確實是從費爾巴哈人本主義的角度來看待問題，他關(guān)注任何問題都是從人自身生活出發(fā)的，從現(xiàn)實的人以及人的現(xiàn)實活動出發(fā)，提出了異化勞動的概念，進(jìn)而推論出私有財產(chǎn)的存在。但馬克思的人本主義不同于費爾巴哈的人本主義，他對人的關(guān)注是建立在現(xiàn)實生活基礎(chǔ)上的，他認(rèn)為：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書。”雖然異化勞動及其結(jié)果的存在違背了人的本性，但是恰是它使我們認(rèn)識到了人的本質(zhì)。他甚至認(rèn)為異化是人類歷史發(fā)展過程中一個必備的階段，是歷史規(guī)律的自然展現(xiàn)形式。另一方面，馬克思解決問題的思路以現(xiàn)實生活為起點，時刻關(guān)注著人的生活狀態(tài)。

既然馬克思認(rèn)為是異化勞動決定了私有財產(chǎn)，那么很多人便會追問，異化勞動又是如何產(chǎn)生的呢？馬克思自己也意識到了這個問題，他說：“我們已經(jīng)承認(rèn)勞動的異化、勞動的外化這個事實，并對這一事實進(jìn)行了分析，現(xiàn)在要問，人怎么使他的勞動外化、異化？”對此他也沒有給出明確的答案，只是說：“我們把私有財產(chǎn)的起源問題變?yōu)橥饣瘎趧訉θ祟惏l(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問題，就已經(jīng)為解決這一任務(wù)得到了許多東西，因為人們談到私有財產(chǎn)時，認(rèn)為他們談的是人之外的東西。而人們談到勞動時，則認(rèn)為是直接談到人本身。問題的這種新的提法本身就已包含問題的解決。”這種表述顯示了他治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，一方面表明他對這個問題可能還沒有從根本上弄清楚，另一方面仍然表明他的視野始終沒有離開人，這對他以后的研究也產(chǎn)生了重大影響，因為在以后的研究中也證明正是異化勞動如何產(chǎn)生這個問題推動了馬克思進(jìn)一步思考，使他開始從勞動、分工、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等歷史唯物主義的范疇去解釋社會的存在及其發(fā)展規(guī)律，因此異化勞動這一理論與歷史唯物主義并非是矛盾的，相反它是歷史唯物主義形成前的重大探索和思考，正是它促成了歷史唯物主義的形成。

我們以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這一文本為依據(jù)，分析馬克思在思考這兩個問題時的邏輯思路和現(xiàn)實基點，得出在這個時期，馬克思是認(rèn)為異化勞動決定私有財產(chǎn)的，即異化勞動是私有財產(chǎn)原因的結(jié)論。

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