楊周相

中國是一個(gè)多宗教的國家，既有較早產(chǎn)生的本土宗教道教，也有從國外傳入并逐漸中國化的佛教、伊斯蘭教和基督教。在中國古代社會(huì)發(fā)展過程中，宗教對國家管理有著廣泛而深刻的影響。

一、中國古代宗教概述

宗教作為一種長期存在的社會(huì)歷史文化現(xiàn)象，自古至今，一直對社會(huì)發(fā)展有著深刻的作用，人們對宗教現(xiàn)象和本質(zhì)等問題的研究和探討一直沒有停止過。

（一）宗教的本質(zhì)

恩格斯在《反杜林論》中指出：“一切宗教都不過是支配人們的日常生活之外的力量，在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式”［1］。這一本質(zhì)界定，揭示了不同宗教的普遍性，指出了宗教是人們對超自然、超人間力量的信仰，它使宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)有了自身明顯的特征。

遙遠(yuǎn)的古代，人類現(xiàn)實(shí)生活中的事物主要有三類。第一類是人們能夠完全把握的物體，如石頭、甲殼之類；第二類是能部分把握的物體，如樹木、山河等；第三類是可見不可及、完全不能把握的物體，如蒼天、太陽、星辰等。宗教學(xué)奠基人麥克斯·謬?yán)照J(rèn)為，第一類事物不可能直接產(chǎn)生宗教。因?yàn)槿藗兞私夂桶盐樟怂鼈?，在生產(chǎn)生活中可支配它們的運(yùn)行。第二類、第三類事物中不可捉摸難以把握的內(nèi)容使人們對其深感神秘，這種神秘感日積月累，尤其是當(dāng)人們處于危難之時(shí)，對其便越發(fā)恐懼。恐懼歸恐懼，人們還要繼續(xù)生存和不斷發(fā)展，在自身生活中找尋不到賴以戰(zhàn)勝恐懼力量的條件下，人們便在精神上尋求安慰，將現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量—人自身的生產(chǎn)生活能力（后費(fèi)爾巴哈稱其為“人的本質(zhì)力量”）夸張、異化和想象為可以戰(zhàn)勝各種不可抗力的力量，這便是恩格斯上文中提到的“超自然超人間的力量”。施萊爾馬赫也強(qiáng)調(diào)，“宗教存在于我們對某物的絕對信賴的意識(shí)之中，這種東西可以主宰我們,但我們卻不能反過來決定它”［2］，此處“某物”即為這種“超自然力量”。對于人們早期的宗教思想，理論界褒貶不一。綜合人類早期的思想認(rèn)識(shí)，中國古代的宗教至少是中性的，它只不過寄托了人們對生存和發(fā)展的一種熱切期盼和改造欲望而已，雖然采取了顛倒的反映形式。正如馬克思指出的那樣 “宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的嘆息，正像它是沒有精神狀態(tài)的精神一樣”［3］。中國古代社會(huì)的壓迫，包括自然、社會(huì)兩方面。在生產(chǎn)力水平極其低下、弱肉強(qiáng)食的歲月里，一個(gè)人信教雖被認(rèn)為是一種麻木表現(xiàn)，但是向寺廟捐門檻的舉動(dòng)確實(shí)能給祥林嫂這樣的人以精神上的慰藉。

如上所述，宗教就是人們以非現(xiàn)實(shí)的方式解決現(xiàn)實(shí)問題的思想觀念和行為方式，是一種重要的社會(huì)歷史文化現(xiàn)象，是一種顛倒了的世界觀。其中，“非現(xiàn)實(shí)的方式”即人的本質(zhì)力量異化成的超自然、超人間的力量及其解決現(xiàn)實(shí)問題的方式和途徑，“現(xiàn)實(shí)問題”即人們在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和生活中面臨的各種自然災(zāi)難和社會(huì)災(zāi)難。

（二）中國古代宗教

中國古代宗教是所有宗教中的一種具體形式，它是中國古代民眾對人本身現(xiàn)實(shí)改造能力的異化，是可以通過超自然、超人間的力量化解現(xiàn)實(shí)災(zāi)難的一種虛幻認(rèn)識(shí)，是一種顛倒的世界觀。中國古代宗教除了具有一般宗教的復(fù)雜性、長期性等特點(diǎn)外，還有自身顯著的特點(diǎn)。

第一，極強(qiáng)的宗法性。中國古代社會(huì)并沒有像古希臘羅馬那樣，沖破民族組織外殼，建立城邦國家，而是利用了原有的民族和部落的血緣關(guān)系，建立了宗法奴隸制，后又改造成封建宗法制。中國古代宗教作為對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，承襲了原來的祖先崇拜，并將其不斷擴(kuò)展，使自身帶有極強(qiáng)的宗法性色彩。外來宗教在中國化過程中，也具有了該特征。中國古代宗教的宗法性特征深刻地影響著古代國家管理。

第二，現(xiàn)實(shí)性特征。我國古代宗教“不特別追究鬼神世界的真實(shí)價(jià)值和個(gè)人靈魂的解脫，不特別看重宗教祭拜的外在形式，而著重于宗教的社會(huì)功能，主要是政治和倫理的教化作用。”［4］不管是中國的老百姓，還是古代統(tǒng)治階級，他們信仰宗教并不像西方人那樣，主要追求精神上的寄托，中國老百姓信教有其利益驅(qū)使，如當(dāng)初大家追隨陳勝、吳廣并非完全篤信“魚腹丹書”、“篝火狐鳴”和占卜預(yù)言的把戲，他們在其中寄托更多的是一種對秦王朝嚴(yán)刑峻法的不滿。東漢末年，張角和張梁兄弟之所以能一呼百應(yīng)，老百姓更多地看重了太平道能為他們治病，這都反映出老百姓信教，追求的并不是個(gè)人靈魂的解脫，而是現(xiàn)實(shí)生存需要的滿足。統(tǒng)治階級提倡宗教信仰，無非想利用大家對祖先的崇拜鞏固其統(tǒng)治，其中也更多地包含有現(xiàn)實(shí)的功利色彩。

第三，極大的包容性。宗教作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活和生產(chǎn)的反映。也就是說，中國古代宗教極大的包容性特征是由政治、經(jīng)濟(jì)、文化生產(chǎn)和生活決定的?！爸袊糯拿魈幱谝环N相對封閉和相對隔絕、獨(dú)特的自然地理環(huán)境中?！保?］正是中國古代文明的相對封閉和相對隔絕，產(chǎn)生了強(qiáng)大的向心力，造就了中華民族 的內(nèi)向性格和獨(dú)特的內(nèi)聚力。面對無法抗拒的強(qiáng)大自然力，人們不得不謀想以一種專制集權(quán)控制下的整體合力來對抗自然，專制集權(quán)的代表—皇權(quán)或王權(quán)便應(yīng)運(yùn)而生?；蕶?quán)或王權(quán)利用人們單個(gè)人自身力量的弱小而自然產(chǎn)生的生存依附和精神寄托，竭力煊示自身受命于天的神圣性，其意志不可違拗的絕對性，將人們對天的崇拜和對王權(quán)或皇權(quán)的崇拜融為一體，真龍?zhí)熳佑纱硕?。很顯然，“天子”、皇權(quán)或王權(quán)的產(chǎn)生本身就是人們在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)條件下追求的一種歷史合力的象征，是一個(gè)有著強(qiáng)大包容性的載體。人們?yōu)榱撕狭Ω蹲匀?，貴和尚中，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，求穩(wěn)求靜，從而推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展和進(jìn)步。與之相對應(yīng)，人們對戰(zhàn)爭和民族分裂很是反感。以發(fā)展中國古代農(nóng)耕文明為主旨的社會(huì)意識(shí)諸形態(tài)自然表現(xiàn)出極大的包容性，古代宗教也不例外。在中國古代歷史發(fā)展過程中，形成了以弘揚(yáng)“貴和尚中”“愛好和平”、“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”的傳統(tǒng)宗教思想。當(dāng)時(shí)多種宗教長期并存，互相交融，在民眾中也形成了多神崇拜的風(fēng)氣。唐宋至近代，還出現(xiàn)了四教、五教乃至六教同立的局面。另外，大多數(shù)皇權(quán)也容忍和支持各教存在，歷史上很少發(fā)生殘酷流血的宗教戰(zhàn)爭，這也充分說明中國古代宗教極大的包容性特征。

在中國古代，人們按照不同的標(biāo)準(zhǔn)將宗教分為不同的種類。第一種分類，根據(jù)宗教產(chǎn)生的先后分為自然宗教和人為宗教。自然宗教，又稱自發(fā)宗教、原始宗教，是人們在原始社會(huì)，由于認(rèn)識(shí)的局限性和自然壓迫而產(chǎn)生的宗教形式。人為宗教則指人類進(jìn)入階級社會(huì)后，由于自然壓迫、社會(huì)剝削和壓迫及人們認(rèn)識(shí)不足，由原始宗教發(fā)展而來的宗教。本文中，中國古代宗教主要指人為宗教。第二種分類，按宗教的產(chǎn)生地，將宗教大致分為傳統(tǒng)宗教和外來宗教。中國傳統(tǒng)宗教有道教及民間流傳的秘密宗教。當(dāng)然隨著外來宗教的傳入，產(chǎn)生了中國化的外來宗教，如佛教、伊斯蘭教和基督教。本文所談中國古代宗教主要指中國傳統(tǒng)宗教。

對于宗教功能，目前說法較多，這里只簡單介紹中國古代宗教幾種主要功能。

第一，社會(huì)控制功能。在階級社會(huì)里，居于統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)宗教，利用超自然的神靈力量，或通過宣揚(yáng)天命論或宿命論，使現(xiàn)存社會(huì)秩序合法化和神圣化?；蕶?quán)或王權(quán)宣揚(yáng)自己“君權(quán)神授”，充分發(fā)揮了維護(hù)和穩(wěn)定社會(huì)秩序的功能。古代宗教宣揚(yáng)天命論或宿命論，就是要人們安于被剝削的現(xiàn)狀，而不要作非分之想。

第二，整合功能。如前所述，中國古代專制集權(quán)源于人們的現(xiàn)實(shí)需要，專制集權(quán)通過信仰的力量整合社會(huì)各種力量，以戰(zhàn)勝強(qiáng)大的自然力量。中華民族“家天下”的歷史傳統(tǒng)和“君統(tǒng)”（或政統(tǒng)）觀念，使各種群體、個(gè)人和社會(huì)集團(tuán)形成一個(gè)整體。中國古代宗教（主要指傳統(tǒng)宗教）缺乏系統(tǒng)的專門的宗教組織，所以宗教的這種整合功能只能來源于宗教意識(shí)。

第三，教化功能，中國古代宗教往往和政治結(jié)合起來，把統(tǒng)治階級的意志通過宗教的形式表達(dá)出來，尤其是中國宗教注重政治和倫理的教化。通過“四書”“五經(jīng)”等儒家經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)，使人們社會(huì)生活的行為合乎禮儀，最終維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

第四，慰藉功能。中國人重現(xiàn)實(shí)輕來世，所以宗教通過“終極關(guān)懷”克服人的有限感，在中國古代作用不是很大。反而是古代傳統(tǒng)宗教為人們提供了現(xiàn)實(shí)的思想“靠山”，君權(quán)或王權(quán)，使人們有了信賴感，它對于人們恐懼緊張心理的消除起了一定作用。

二、中國古代宗教對國家管理的作用

中國進(jìn)入階級社會(huì)后，自發(fā)宗教演變?yōu)槿藶樽诮?。在上層建筑中，政治上層建筑居于主?dǎo)地位，思想上層建筑則處于被支配地位。作為思想上層建筑重要內(nèi)容之一的宗教，常被用作統(tǒng)治人民的工具。中國古代宗教對中國古代國家管理的作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，古代君王集世俗權(quán)力和神權(quán)于一身，一統(tǒng)天下。神權(quán)是古代君王權(quán)力的重要組成部分，對其統(tǒng)治有著不可替代的作用。深切影響中國古代社會(huì)發(fā)展的是土生土長的傳統(tǒng)宗教，祖先崇拜在傳統(tǒng)宗教中居于主體地位。如前所述，中國古代宗教具有現(xiàn)實(shí)性特色，人們信教不求來世幸福，但求今生平安；不求虛幻的偶像崇拜，但求人格化的天子；不求天國的理念信條，但求世俗化的倫常規(guī)范等等。秦漢時(shí)期，董仲舒的“大一統(tǒng)”思想，將中國傳統(tǒng)的天帝崇拜、鬼神崇拜世俗化，并繼承了祖先崇拜。這種現(xiàn)實(shí)化、世俗化的宗教就是中國傳統(tǒng)宗教的宗法思想，將中國的政治統(tǒng)治和精神統(tǒng)治高度統(tǒng)一了起來，形成了集政教于一身的專制皇權(quán)。它還輔以普遍的祭祀親祖的祭神活動(dòng)，古時(shí)，國有太廟、族有宗祠，家有中堂，從天子到老百姓都須祭拜。君王視國為家，實(shí)行君王一姓的家天下，百姓為其子民，中華民族乃一大家，君王自是家長，所以最大的孝即為臣民對君王的忠，在宗法觀念控制下，君王攫取了世俗權(quán)力，擁有了至上的政治權(quán)威，但并沒有滿足政權(quán)的掌握，他還自封天子 ，宣稱奉天承運(yùn)，代天行權(quán)，獨(dú)攬全國性祭典中主祭天神的權(quán)力，從而又攫取了至高無上的精神權(quán)力。專制皇權(quán)對其子民既能政治壓迫又可精神控制，從而大大加強(qiáng)了古代社會(huì)的控制力度，使老百姓只能認(rèn)命服從?；蕶?quán)專制無疑增強(qiáng)了統(tǒng)治者力量，但同時(shí)也滿足了在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平較低條件下，全民一體抵制強(qiáng)大自然力量的愿望。加之中國宗教的極大包容性，能吸引最大多數(shù)的促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展的進(jìn)步力量，在這一點(diǎn)上，中國傳統(tǒng)宗教無疑起到了凝聚、整合社會(huì)力量的作用。

第二，專制皇權(quán)利用宗教信仰，控制人們的精神，麻醉人民的斗志，維護(hù)其統(tǒng)治。中國古代傳統(tǒng)宗教有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和世俗性，它本身沒有獨(dú)立的教團(tuán)組織、各級宗教組織系統(tǒng)，國家與家族的組織兼有此種宗教職能。宗教活動(dòng)和國家管理緊密相關(guān)，一個(gè)人、一個(gè)群體只能從事一定等級的宗教活動(dòng)。如天子或皇帝獨(dú)攬全國性祭典中主祭天神的權(quán)力，老百姓只能祭拜祖先，有鮮明的等級性。雖然中國古代皇權(quán)不注重宗教祭拜的外在形式，但與西方基督教的社會(huì)本質(zhì)相同，都特別注重宗教的政治和倫理教化作用的發(fā)揮。中國古代宗教將宗教祭祀作為基本的教化手段，要求人們以虔誠的態(tài)度敬祭神靈，以培養(yǎng)人們對人格神—天子的誠實(shí)無欺的品格。專制皇權(quán)主要通過兩種方式利用宗教來教化民眾，其一，統(tǒng)治階級通過修祠、祭祖等實(shí)際官方行為，強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)宗教的重要性，以“家天下”的傳統(tǒng)觀念維護(hù)其統(tǒng)治；其二，統(tǒng)治階級在全社會(huì)提倡“孝道”規(guī)范人們的禮數(shù)，以教化民眾中規(guī)中矩。通過“四書”“五經(jīng)”的教化，既控制了人們的思想，也約束了人們的行為，使人們輕易不越雷池一步，否則就會(huì)引發(fā)倫理綱常的譴責(zé)和官方的管制。

第三，中國古代宗教管理已成為國家管理的重要內(nèi)容。隨著古代宗教的不斷發(fā)展，信教群眾越來越多。據(jù)記載，北魏正光以后，僧尼大眾二百萬矣，其寺三萬有余[6]。當(dāng)時(shí)，佛教無論是寺院規(guī)模、數(shù)量，還是僧侶人數(shù)的增加，都是空前的，道教更是由于其本土性，文化上不存在隔膜，在后漢時(shí)也擁有廣大信徒，其他宗教在當(dāng)時(shí)也有一定程度的勃興。寺院的發(fā)展和僧尼的激增必然會(huì)引起佛教的內(nèi)部及佛教與外部社會(huì)生產(chǎn)單位的沖突，對社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)生產(chǎn)都造成了不利影響。道教也由于勃興，發(fā)動(dòng)了反抗封建統(tǒng)治的黃巾起義，并在漢中建立了具有宗教色彩的張魯政權(quán)。佛教的社會(huì)影響，道教的聲勢和政治上的煊赫，引起了統(tǒng)治者的密切關(guān)注。中國古代國家管理中的宗教管理就是在這樣的歷史背景下產(chǎn)生的。

我國對宗教實(shí)施管理，是從佛教開始的，時(shí)間大致在東晉南北朝時(shí)期。在唐以前，中央政府設(shè)專門部門管理宗教。如北魏時(shí)期，國家專設(shè)昭玄寺管理具體的僧務(wù)，設(shè)崇玄寺管理道教。北齊時(shí)，鴻臚寺內(nèi)設(shè)典寺署代表中央管理僧政，于太常寺設(shè)崇虛局，管理道教事務(wù)。唐朝以后，我國的宗教管理體制逐步走上了歸口統(tǒng)一和規(guī)范化管理的軌道。例如，唐朝佛教歸社部的祠部主管，宋朝基本上承襲了它的管理。明清只將管理佛教事務(wù)的祠部變?yōu)殪艏啦慷w制未變，唐對道教的管理極具時(shí)代特征，唐皇帝為聚攏道教信徒和神化自己的統(tǒng)治，給道教極大的優(yōu)待，如管理體制上由宗正卿主管，并封道教祖師爺老子為玄元皇帝，極具“本家”之親。宋時(shí)設(shè)左右街功德使轄左右街道祠，管理道教，元時(shí)設(shè)集賢院掌玄門道教，明清時(shí)道教歸禮部祠祭司管理，唐以后，禮部轄下祠部（明清改為祠祭部）主管宗教事務(wù)。這種歸口管理在唐時(shí)只在中央設(shè)有專管機(jī)構(gòu)，地方宗教事務(wù)仍由功曹司兼管，宋以后，中央有主管機(jī)構(gòu)，地方也有專管機(jī)構(gòu)和官員。

綜上所述，古代國家對宗教的管理越來越強(qiáng)越細(xì)，職責(zé)越來越明確。這些對于維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)都有非常重要的積極意義，對于我們今天促進(jìn)社會(huì)主義和宗教相適應(yīng)有很好的借鑒意義。

總之，古代宗教以其獨(dú)特的方式反映著古代民眾感知世界的方式，其中雖有積極因素，但其消極方面還是主要的，作為專制皇權(quán)的精神控制工具，與中國古代政治經(jīng)濟(jì)文化密切相關(guān)，并產(chǎn)生了極大的作用，本文作此探討，實(shí)想通過回顧歷史，以有助于中國社會(huì)主義初級階段處理好宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的關(guān)系問題，推動(dòng)中國社會(huì)的向前不斷發(fā)展。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1972:666-667.

[2]麥克斯·謬?yán)?宗教的起源與發(fā)展[M].金則譯，上海:上海人民出版社,1998:12.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1972,1-2.

[4]呂大吉.宗教學(xué)通論[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1989:551.

[5]金釗,胡林輝.弘揚(yáng)和培育中華民族精神[M].北京:中國人事出版社,2003:72.

[6]魏書·釋老志.