高喬楠

我國哲學(xué)界對馬克思實(shí)踐觀的研究可以說是從1978年的真理標(biāo)準(zhǔn)大討論開始的。這是一場席卷中華大地的馬克思主義思想解放運(yùn)動(dòng)，它沖破了“兩個(gè)凡是”的思想禁錮，恢復(fù)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)威，重新確立了實(shí)踐觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的重要地位。從20世紀(jì)80年代中期開始，我國哲學(xué)界對“實(shí)踐”的研究又沖破了認(rèn)識(shí)論局限，認(rèn)為實(shí)踐的觀點(diǎn)不僅是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)，而且是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)和基石。實(shí)踐問題一時(shí)成為熱點(diǎn)問題，學(xué)者們就實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位及本體論、認(rèn)識(shí)論等問題進(jìn)行討論，許多學(xué)者提出用實(shí)踐唯物主義的觀點(diǎn)改造馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)體系。隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，以及學(xué)者們對以前理論的不斷反思，自20世紀(jì)90年代中期以來，實(shí)踐問題的研究不再局限于概念之爭、地位的確立、體系的重建，更多學(xué)者把注意力轉(zhuǎn)移到對具體問題的研究上，注重理論與現(xiàn)實(shí)問題的結(jié)合。實(shí)踐作為現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)的意義逐漸被意識(shí)到。

一、深化對交往實(shí)踐的認(rèn)識(shí)

交往實(shí)踐是馬克思主義實(shí)踐觀中一個(gè)極為重要的組成部分，但是在傳統(tǒng)的理論體系框架中，它常常被忽略。傳統(tǒng)的實(shí)踐觀更多的關(guān)注“主體——客體”結(jié)構(gòu)，而交往實(shí)踐則強(qiáng)調(diào)實(shí)踐不僅是主客體之間的相互作用，也包括主體之間通過信息、實(shí)物或意義的傳遞和共享達(dá)到的互相理解。它強(qiáng)調(diào)“主體——客體——主體”結(jié)構(gòu)。交往實(shí)踐主要是指主體間的物質(zhì)交往、精神交往和語言交往，隨著全球高科技的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，地球正在變成一個(gè)村落，國家、地域、民族之間的貿(mào)易往來、文化交流已經(jīng)成為人類生存和社會(huì)發(fā)展的普遍方式。可以說人們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)全球化的交往時(shí)代。因此，深化對交往實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，必將會(huì)對馬克思主義實(shí)踐觀的發(fā)展乃至整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展有著不可忽視的推動(dòng)作用。

交往實(shí)踐觀最具特色的就在于它強(qiáng)調(diào)“主——客——主”的實(shí)踐結(jié)構(gòu)，而不是單純的“主——客”實(shí)踐結(jié)構(gòu)，交往實(shí)踐觀認(rèn)為，在“主——客”的實(shí)踐結(jié)構(gòu)中，人被指認(rèn)為至高無上的主體，一切實(shí)踐活動(dòng)為了人，因此為了人的發(fā)展，不管它是環(huán)境污染還是生態(tài)失衡都可以忽略不計(jì)，總之一切為了人，這是典型的“人類中心主義”。然而，這種實(shí)踐結(jié)構(gòu)到最后不僅沒有促進(jìn)人的不斷發(fā)展，反而引導(dǎo)著人類不斷走向消亡，所以這是不可取的。交往實(shí)踐觀同樣認(rèn)為人的實(shí)踐活動(dòng)最終也是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展，然而這里的“人”不是指哪一個(gè)人，也不是指哪一代人，而是指生生不息的人類。因此，交往實(shí)踐觀主張結(jié)合“主——客”與“主——主”實(shí)踐結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)“主——客——主”結(jié)構(gòu)，即多極主體的實(shí)踐模式。交往實(shí)踐觀，把主體融入客體，客體融入主體，從而說明主體的社會(huì)特征本質(zhì)不僅要與客體相關(guān)，而且要分析主體所參與的交往關(guān)系中。馬克思曾說過：“只有在社會(huì)中，自然界對人來說才是人與人之間聯(lián)系的紐帶?！盵1]而只有在交往中，人的本質(zhì)才能是社會(huì)關(guān)系的總和。可以看出，在這個(gè)交往時(shí)代中，從世界普遍交往和全球化的高度來審視人類現(xiàn)實(shí)的和未來的生存境遇，能指導(dǎo)人們妥善處理工具合理性與價(jià)值合理性的矛盾問題，從而達(dá)到優(yōu)化人類生存的文化環(huán)境、生態(tài)環(huán)境，最終達(dá)到促進(jìn)人類全面發(fā)展的目的。

二、深化對虛擬實(shí)踐的認(rèn)識(shí)

隨著計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息技術(shù)手段的廣泛應(yīng)用，信息化的浪潮撲面而來，而在這一信息化浪潮中，一種新的實(shí)踐方式——虛擬實(shí)踐誕生了，可以說，虛擬實(shí)踐是信息時(shí)代的催生兒，它依托現(xiàn)代信息技術(shù)手段而產(chǎn)生，在新時(shí)代越來越廣泛地滲透于人類的生產(chǎn)、生活、交往和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，并對其產(chǎn)生深刻影響。因此，關(guān)注虛擬實(shí)踐方式，了解虛擬實(shí)踐特點(diǎn)，必將為馬克思主義實(shí)踐觀注入新的時(shí)代活力。

人類的實(shí)踐方式從手工化到機(jī)械化再到電氣化、自動(dòng)化。可以看出，每一次實(shí)踐方式的更新都與科學(xué)技術(shù)有著不可分割的密切聯(lián)系。虛擬實(shí)踐方式也不例外，虛擬實(shí)踐是指“人們通過運(yùn)用計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等現(xiàn)代信息手段，在賽博空間或電腦空間有目的、有意識(shí)地進(jìn)行一切能動(dòng)地改造和探索虛擬客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)?！盵2]虛擬實(shí)踐是人類歷史上實(shí)踐方式的重大變革，它沖破了傳統(tǒng)的有形的實(shí)踐空間，擴(kuò)展了人類的實(shí)踐活動(dòng)空間和認(rèn)識(shí)活動(dòng)空間，它改變了人類的生產(chǎn)方式、認(rèn)識(shí)方式以及交往方式。隨著信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，人類的生產(chǎn)實(shí)踐越來越依靠以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的信息平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)信息把人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)變成一個(gè)結(jié)合更緊密、協(xié)作程度更高的有機(jī)整體。各種網(wǎng)絡(luò)信息的獲取，提高了勞動(dòng)者的處理與運(yùn)用能力、工具的智能化，使得高科技向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化有了便利的條件，這一切無不都改變著人類傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式。同樣，虛擬實(shí)踐也擴(kuò)展了人類的認(rèn)知空間，它構(gòu)筑了多層次、多角度的認(rèn)知框架，從而使人類活動(dòng)達(dá)到了不少過去難以企及的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域和認(rèn)識(shí)深度，使人類能夠在網(wǎng)絡(luò)上捕捉到各類有效信息，最終提升了人類主體的認(rèn)知能力。虛擬實(shí)踐依托的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在很大程度上也影響著人類的交往方式，以往阻礙人類交往的界限就在于地域的限制和語言的不通，而互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用則打破了這兩種限制?；ヂ?lián)網(wǎng)給人們提供了交往的新平臺(tái)，在這一平臺(tái)上，不同疆域、不同語言的人都可以進(jìn)行交流，網(wǎng)絡(luò)把整個(gè)地球連成一個(gè)村落，人們在虛擬的空間里沒有地位的高低，可以以輕松自如的狀態(tài)來相互交流?？梢哉f虛擬實(shí)踐促進(jìn)了人類交往的全面性，拓展了交往范圍，豐富了交往內(nèi)容。

毫無疑問，虛擬實(shí)踐正在改變著我們的生活。然而，這種改變不僅僅包括促進(jìn)人類的發(fā)展，同時(shí)也包括一系列的問題，“數(shù)字化犯罪、信息污染、信息欺詐、網(wǎng)絡(luò)沉溺、病毒泛濫等，已經(jīng)對當(dāng)今人類的生存和發(fā)展造成了很大的危害”[3]。如何規(guī)范虛擬實(shí)踐，減少甚至消除這些危害，則是我們深化認(rèn)識(shí)虛擬實(shí)踐的重要目的。由此可見，人類虛擬實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展離不開高科技的支持，但它更加離不開從哲學(xué)層面的反思以及指導(dǎo)。

三、深化對科技實(shí)踐與生態(tài)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)

隨著科學(xué)技術(shù)在人們社會(huì)生活中的地位日益突出，科技實(shí)踐成為我們在新時(shí)代深化認(rèn)識(shí)馬克思主義實(shí)踐形式的又一重要領(lǐng)域。可以說，當(dāng)代高科技的發(fā)展，革新了人們的勞動(dòng)方式、生產(chǎn)方式乃至思維方式，它豐富了人們的生活，拓展了人們的視野，更是在社會(huì)發(fā)展中起著巨大的推動(dòng)作用，為社會(huì)發(fā)展提供了長足的動(dòng)力。然而科技實(shí)踐在為人們提供巨大利益的同時(shí)，也引起了一系列負(fù)面問題。由于人們對科技理性的盲目崇拜，導(dǎo)致科技中人文精神的缺失，科技的不正當(dāng)使用而引發(fā)的倫理爭議、環(huán)境問題等都促使我們必須反思當(dāng)代科技實(shí)踐，正確發(fā)揮科技的作用。

科技實(shí)踐是人們改造世界的一種實(shí)踐方式，這種實(shí)踐方式的特色在于它具有濃厚的理性色彩。以往人們過分注重了科學(xué)技術(shù)的工具性，忽視了對科技理性的人文構(gòu)建，然而“科學(xué)技術(shù)作為實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值目標(biāo)的中介性手段，承載著人對自然的能動(dòng)關(guān)系并且反映出全部社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)著人對自然與社會(huì)自由的質(zhì)與量”，因此，科技實(shí)踐必須“要以有利于人類可持續(xù)性生存和發(fā)展為根本準(zhǔn)則”[4]。我們必須要加強(qiáng)對科技實(shí)踐的人文檢討，正確評估科技實(shí)踐的長遠(yuǎn)效益，給科技實(shí)踐以正確合理的價(jià)值尺度。

針對科技實(shí)踐所帶來的環(huán)境問題，我們首先要從科技自身著手，從整體上推進(jìn)現(xiàn)代技術(shù)的創(chuàng)新，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)由傳統(tǒng)的高能耗、低產(chǎn)出轉(zhuǎn)為低能耗、高產(chǎn)出，從而實(shí)現(xiàn)科技與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。最大限度地減低或避免科技給環(huán)境帶來的消極影響。

當(dāng)我們反思科技實(shí)踐所帶來的環(huán)境問題時(shí)，又一新的實(shí)踐形式引起我們的關(guān)注——生態(tài)實(shí)踐。生態(tài)實(shí)踐是馬克思主義在實(shí)踐形式中所沒有提到的一種，因?yàn)樵隈R克思那個(gè)時(shí)代，生態(tài)問題并不是一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題，而在當(dāng)代，生態(tài)危機(jī)的警鐘已多次敲響，面對如此嚴(yán)峻的情況，人們不得不關(guān)注生態(tài)問題，并由此產(chǎn)生了一種新的實(shí)踐方式——生態(tài)實(shí)踐。

生態(tài)實(shí)踐是指“人類為了實(shí)現(xiàn)自身全面而持續(xù)發(fā)展的需要，在深刻認(rèn)識(shí)到自身在宏觀世界中所處置的基礎(chǔ)上，在辯證唯物論、生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等科學(xué)思想的指導(dǎo)下，將對象視為各種關(guān)系的集結(jié)點(diǎn)，并運(yùn)用復(fù)雜性方法變革和探索世界的一切活動(dòng)的總和”[5]?？梢钥闯觯鷳B(tài)實(shí)踐不僅僅在于對自然環(huán)境的修復(fù)和構(gòu)建，它還包括對社會(huì)和諧環(huán)境的構(gòu)建，生態(tài)實(shí)踐的最終目的在于促進(jìn)人與自然、社會(huì)和諧統(tǒng)一、共同發(fā)展。

當(dāng)前，由于人們不合理的觀念以及在這種觀念指導(dǎo)下的實(shí)踐方式，造成了威脅人類生存的生態(tài)危機(jī)。人與自然關(guān)系日益緊張，并由此引發(fā)了一系列的社會(huì)問題，生態(tài)實(shí)踐就是以新的思維方式為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)整體協(xié)調(diào)，追求多重效益。生態(tài)實(shí)踐堅(jiān)持內(nèi)在尺度與外在尺度的統(tǒng)一，注重理性與價(jià)值的和諧，它以實(shí)踐思維方式指導(dǎo)理念，正確處理人與自然、社會(huì)之間的關(guān)系。一方面，生態(tài)實(shí)踐要求人類在改造自然的同時(shí)促進(jìn)自然的發(fā)展，并削弱人類對自然的干預(yù)，增強(qiáng)自然提供資源的能力；另一方面，在處理人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系時(shí)，我們應(yīng)堅(jiān)持共同、全面、可持續(xù)的發(fā)展，努力構(gòu)建綠色文化、綠色政治、綠色經(jīng)濟(jì)、綠色科技。

毋庸置疑，生態(tài)實(shí)踐的提出是對馬克思主義實(shí)踐觀的發(fā)展創(chuàng)新。盡管馬克思本人并沒有提出生態(tài)實(shí)踐的概念，但就生態(tài)實(shí)踐的本質(zhì)而言，它仍然遵循著馬克思主義實(shí)踐思想的基本原則，因此，在當(dāng)代對生態(tài)實(shí)踐的深入認(rèn)識(shí)有利于推進(jìn)馬克思主義實(shí)踐觀的發(fā)展和完善。當(dāng)然作為一種新的實(shí)踐方式，深化認(rèn)識(shí)生態(tài)實(shí)踐也具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義，對生態(tài)實(shí)踐的研究有助于人們認(rèn)清生態(tài)問題的本質(zhì)，從而轉(zhuǎn)變指導(dǎo)人們實(shí)踐活動(dòng)的思維方式，轉(zhuǎn)換人類不合理的實(shí)踐方式，最終在和諧社會(huì)的構(gòu)建中給予我們建設(shè)性的幫助。

[1]馬克思恩格斯全集（42 卷）[C].人民出版社，1982：122.

[2]明照鳳.“虛擬實(shí)踐”的特征即哲學(xué)思考[J].山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（12）.

[3]張明倉.虛擬實(shí)踐論[M].云南：云南人民出版社，2005：298-299.

[4]任暟.馬克思主義實(shí)踐觀的人文意蘊(yùn)[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2005（8）.

[5]楊溪.論生態(tài)性實(shí)踐[D].長安大學(xué)，2006.