李林博

進(jìn)化論是產(chǎn)生于19世紀(jì)歐洲的自然科學(xué)理論，它認(rèn)為事物按照量的積累從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)逐漸向前發(fā)展，廣義的進(jìn)化論包括宇宙無(wú)機(jī)物的進(jìn)化、生物的進(jìn)化、社會(huì)的進(jìn)化等自然歷史過(guò)程，狹義的進(jìn)化論是指達(dá)爾文以來(lái)的生物進(jìn)化論。進(jìn)化論思想在中國(guó)急速成長(zhǎng)于戊戌維新，風(fēng)行于“五四”運(yùn)動(dòng)前后，后期逐漸發(fā)展成為近代中國(guó)思想界第一大潮。[1]戊戌前后的中國(guó)政治思想呈現(xiàn)出民族主義、自由主義、社會(huì)主義三足鼎立的局勢(shì)，進(jìn)化論對(duì)其三者均產(chǎn)生了深刻的影響——它擊碎了以“內(nèi)諸夏而外夷狄”為基本原則的傳統(tǒng)民族主義壁壘，實(shí)現(xiàn)“師夷狄”，形成了現(xiàn)代民族主義；進(jìn)化論還填補(bǔ)了近代中國(guó)自由主義思想的空缺，根據(jù)自由是人類進(jìn)化產(chǎn)物的進(jìn)化論觀點(diǎn)，肯定個(gè)體自由的價(jià)值；中國(guó)近代進(jìn)化論作為一種進(jìn)步的社會(huì)向善論，還在中國(guó)直接孕育和啟導(dǎo)了社會(huì)主義思想，為更加完善的社會(huì)主義興起提供了思想上的可能性。

一、康有為：身披“三世說(shuō)”外衣的歷史進(jìn)化論

康有為第一次把進(jìn)化論引入社會(huì)歷史，在其著述《論語(yǔ)注》中提出：“蓋自據(jù)亂進(jìn)為升平，升平進(jìn)為太平，進(jìn)化有漸，因革有由，驗(yàn)之萬(wàn)國(guó)，莫不同風(fēng)?！鬃又疄椤洞呵铩?，張為三世，……蓋推進(jìn)化之理而為之。”[2]“三世說(shuō)”源于春秋公羊?qū)W，《春秋公羊傳》中提到，孔子寫《春秋》，分為“所見(jiàn)異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”。東漢何休注《春秋公羊傳》時(shí)對(duì)“三世說(shuō)”進(jìn)一步發(fā)揮，照他的解釋，春秋的242年歷史經(jīng)歷了所傳聞的衰亂世、所聞的升平世和所見(jiàn)的太平世三個(gè)階段。董仲舒提出“《春秋》分十二世以為三等，有見(jiàn)有聞?dòng)袀髀劇薄Ｈ勒f(shuō)逐漸發(fā)展成為傳統(tǒng)儒家的經(jīng)典理論，然而此時(shí)的“三世說(shuō)”僅指社會(huì)在一種體制內(nèi)從亂到治的易變，并沒(méi)有成為社會(huì)變革的統(tǒng)一規(guī)律。康有為借助公羊三世說(shuō)的經(jīng)學(xué)外殼，用儒家傳統(tǒng)的三世演化理論闡釋進(jìn)化論，系統(tǒng)地提出“三世說(shuō)”歷史進(jìn)化論。

“三世說(shuō)”成為康有為進(jìn)化論思想的理論框架，其主要思想是，人類社會(huì)是在不斷進(jìn)化著的；社會(huì)都是按照據(jù)亂世——升平世——太平世的規(guī)律順次變革，在中國(guó)應(yīng)該循著君主專制——君主立憲——民主共和這一軌跡逐漸發(fā)展成為大同之世；三世進(jìn)化是循序漸進(jìn)的和平演變，不能跳躍、不能亂序。并且強(qiáng)調(diào)三世進(jìn)化之說(shuō)是孔子學(xué)說(shuō)所規(guī)定的。

康有為不僅提出“三世說(shuō)”歷史進(jìn)化論，還使進(jìn)化論在中國(guó)由“器”入“道”，為大眾理解接受進(jìn)化論鋪平道路?！兑住は缔o上》有述：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！痹诮袊?guó)，人們的思想限定在“中道西器”的格局里，在以王韜和鄭觀應(yīng)為代表的言論里可見(jiàn)一斑：“形而上者中國(guó)也，以道勝。形而下者西人也，以器勝?！盵3]“道為本，器為末；器可變，道不可變；庶知所變者富強(qiáng)之權(quán)術(shù)，非孔孟之常經(jīng)也。”[4]以儒家孔孟之道為核心的中學(xué)是“道”，以富強(qiáng)之術(shù)為核心的西學(xué)被看作“器”，被保守勢(shì)力稱為奇技淫巧。進(jìn)化論作為自然科學(xué)體系知識(shí)，本屬于“器”的范疇，要成為世界觀必須進(jìn)入“道”的領(lǐng)域?？涤袨楦鶕?jù)進(jìn)化論事物并非一成不變，不能把某類事物的規(guī)律凝固化的理論，對(duì)董仲舒提出的“道之大原出于天，天不變道亦不變”的說(shuō)法進(jìn)行了挑戰(zhàn)?？涤袨樵谄洹吨T天講》的自序中提到“因得遠(yuǎn)鏡見(jiàn)火星之火山冰海，而悟他星之有人物焉，因推諸天之無(wú)量?！笨涤袨轭I(lǐng)悟到天體是在無(wú)窮運(yùn)動(dòng)著的，得出關(guān)于“天”的結(jié)論——“變者，天道也。”[5]康有為用“天變，道亦變”的結(jié)論推翻了“器變道不變”的傳統(tǒng)倫理觀念，并進(jìn)一步將“天道”推及“人道”，作為“器”的進(jìn)化論從此成為涵蓋社會(huì)歷史普遍規(guī)律的世界觀。

二、嚴(yán)復(fù)：“物競(jìng)天擇”完整進(jìn)化論

康有為使進(jìn)化論成為世界觀之“道”只是第一步，真正使進(jìn)化論思想在中國(guó)近代社會(huì)思潮舞臺(tái)上綻放異彩、產(chǎn)生巨大影響的是嚴(yán)復(fù)，其譯著的闡發(fā)達(dá)爾文生物進(jìn)化論的《天演論》，將進(jìn)化論作為世界觀著力宣揚(yáng)并使其盛行于世。

嚴(yán)復(fù)作為清政府首批派遣留學(xué)英國(guó)的成員，在英國(guó)格林威治海軍學(xué)院學(xué)習(xí)期間，翻譯了英國(guó)生物學(xué)家赫胥黎著的《天演論》。嚴(yán)復(fù)在《天演論》中明確提出萬(wàn)物進(jìn)化無(wú)不遵循“物競(jìng)天擇”的法則規(guī)律，在生物界，開(kāi)放的“因達(dá)之地”的物種有比較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，而在與世隔絕的“孤懸島國(guó)”的物種則競(jìng)爭(zhēng)力較弱，人們必須按照物競(jìng)天擇的法則來(lái)改造世界和發(fā)展自己。人的發(fā)展是個(gè)循環(huán)過(guò)程：“人欲圖存，必用其才力心思，以與是妨生者為斗。負(fù)者日退，而勝者日昌”?！短煅菡摗诽岢鲎杂墒侨祟惖?、智、力進(jìn)化而來(lái)的產(chǎn)物，“民之自由亦以智、德、力三者程度為高下，初無(wú)可為典要者”[6]。其進(jìn)化論觀點(diǎn)認(rèn)為自由是人類進(jìn)化的最終產(chǎn)物，而非天賦，進(jìn)化的目標(biāo)就是人們獲得自由，進(jìn)化的過(guò)程是追尋自由的過(guò)程，是個(gè)人德智力的發(fā)展和提高；嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論是進(jìn)步的社會(huì)向善論，他認(rèn)為社會(huì)進(jìn)化就是向善進(jìn)步的過(guò)程，并且永不回復(fù)。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，西方國(guó)家雖然創(chuàng)造了大量物質(zhì)財(cái)富，但存在著許多諸如貧富分化、自私自利的社會(huì)弊端，人們的精神世界是空虛的，因此，西方資本主義在嚴(yán)復(fù)看來(lái)是與進(jìn)化論的核心思想背道而馳的。

嚴(yán)復(fù)譯著的《天演論》1897年12月在天津出版的《國(guó)聞匯編》刊出，康有為見(jiàn)此稿，稱嚴(yán)復(fù)為“中國(guó)西學(xué)第一者也”。嚴(yán)復(fù)并非直譯赫胥黎原著，而是有評(píng)論有發(fā)揮，闡述進(jìn)化論的同時(shí)，聯(lián)系中國(guó)實(shí)際現(xiàn)狀，警醒人們不振作自強(qiáng)就會(huì)亡國(guó)。嚴(yán)復(fù)所滲透出的“物競(jìng)天擇”的進(jìn)化論思想給當(dāng)時(shí)“鄙夷狄”的保守者敲響警鐘——要想實(shí)現(xiàn)民族大同，必須“師夷狄”，要想自立，必須凝聚全民族的力量，以達(dá)“合群救國(guó)”，否則終將被歷史淘汰。嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論思想真正變革了人們的意識(shí)形態(tài)，使其成為完整而又明確的世界觀。

三、康嚴(yán)二人進(jìn)化論思想對(duì)比

康有為從小深受傳統(tǒng)文化熏陶，有很深的中學(xué)功底，不通外文，對(duì)西方的認(rèn)識(shí)包括進(jìn)化論思想多來(lái)自于譯本等二手資料，其進(jìn)化論仍源于中國(guó)傳統(tǒng)“變易”思想。與康有為不同，嚴(yán)復(fù)14歲投考屬于西學(xué)的福州船政學(xué)堂，精通外文，19歲留學(xué)英國(guó)，在英國(guó)的三年里熟讀西方典籍，對(duì)西方社會(huì)有著透徹的理解，其進(jìn)化論糅合了中國(guó)思維與西方赫胥黎、斯賓塞觀念。

由于康嚴(yán)二人背景的差異、對(duì)中西進(jìn)化思想的取舍不同，使同時(shí)代、同陣營(yíng)的兩位對(duì)進(jìn)化論這同一個(gè)主題的思想呈現(xiàn)出不同的光彩。

1．康嚴(yán)二人提出進(jìn)化論觀點(diǎn)的心理起點(diǎn)不同。康有為的進(jìn)化論完全為其全面維新改革提供理論依據(jù)，為了使進(jìn)化論能夠在中國(guó)生存，便用孔孟之道附會(huì)進(jìn)化論，這種“返古”的做法是與強(qiáng)調(diào)進(jìn)步的進(jìn)化論核心思想背道而馳的。而英國(guó)留學(xué)的經(jīng)歷讓嚴(yán)復(fù)目睹了進(jìn)化論在西方世界中引發(fā)的巨大變革，他曾感慨“一新耳目，變革心思”，因此，他帶著強(qiáng)烈的自覺(jué)性用進(jìn)化論拯救危亡之中的中國(guó)，啟蒙國(guó)人思想，并期以實(shí)現(xiàn)類似西方的變革。嚴(yán)復(fù)還將進(jìn)化論從天道推及人道，表現(xiàn)出確立個(gè)體進(jìn)化論的世界觀的自覺(jué)性。[7]

2．康嚴(yán)二人闡發(fā)進(jìn)化論的高度和深度不同。首先，對(duì)進(jìn)化的原因認(rèn)識(shí)不同。嚴(yán)復(fù)將進(jìn)化的根本動(dòng)力視為競(jìng)爭(zhēng)，他認(rèn)為只有競(jìng)爭(zhēng)造成的優(yōu)勝劣汰才能使保證社會(huì)的進(jìn)化?？涤袨閷?duì)此持反對(duì)觀點(diǎn)，他抨擊道：“近自天演之說(shuō)鳴，競(jìng)爭(zhēng)之義視為至理……此一端之說(shuō)耳，豈徒敗壞人心術(shù)，又復(fù)傾人身家……”。[8]康有為把社會(huì)歷史的進(jìn)化納入“仁”的進(jìn)化軌道，認(rèn)為世界、眾生、國(guó)家、禮義之所以存在都因?yàn)橛小叭省?，其在《論語(yǔ)注》中說(shuō)道：“進(jìn)化之道，全賴人心之競(jìng)，乃臻文明；御辱之道，尤賴人心之競(jìng)，乃能圖存”，康有為認(rèn)為正是因?yàn)槿诵闹叭省保鐣?huì)才能發(fā)展進(jìn)化。

其次，二人對(duì)進(jìn)化主體的認(rèn)識(shí)不同?？涤袨槭冀K認(rèn)為“孔子是進(jìn)化之王”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)孔子學(xué)說(shuō)，企圖通過(guò)改造孔子來(lái)為宣傳進(jìn)化論樹(shù)立典范。如果說(shuō)康有為所持的歷史觀是“英雄創(chuàng)造歷史”的話，那么嚴(yán)復(fù)的歷史觀則是“人民群眾創(chuàng)造歷史”。[9]嚴(yán)復(fù)認(rèn)為人民是進(jìn)化的主體，反復(fù)強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體的人的進(jìn)化，其在《天演論》的按語(yǔ)中指出，個(gè)體需按照物競(jìng)天擇的規(guī)律改造世界、發(fā)展自己，提出個(gè)體發(fā)展完善自己的必要性，并提出個(gè)體只有“合群”才能在競(jìng)爭(zhēng)中生存。

最后，二人闡釋的進(jìn)化目標(biāo)不同。受儒家學(xué)說(shuō)影響，康有為認(rèn)為進(jìn)化的終極是“大同”，但是對(duì)這種理想中的充滿浪漫主義色彩的大同社會(huì)描述模糊晦澀，始終停留在空想的層面上。嚴(yán)復(fù)接受了西方自由主義觀點(diǎn)，站在更加現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)提出，人的自由是進(jìn)化的目標(biāo)和價(jià)值所在，宣揚(yáng)西方“天賦人權(quán)”思想，鼓勵(lì)引導(dǎo)人們改造社會(huì)、發(fā)展自身、尋求自由，重視自由的意義，“固侵人自由，雖國(guó)君不能”。

3．嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論思想更加具有科學(xué)上的進(jìn)步性。康有為“有見(jiàn)有聞?dòng)袀髀劇钡娜缹W(xué)說(shuō)神化孔子，帶有神秘色彩，并企圖借助儒家經(jīng)學(xué)術(shù)語(yǔ)，與進(jìn)化論的科學(xué)性相背離，將儒學(xué)和科學(xué)混淆，讓進(jìn)化論生澀難懂。嚴(yán)復(fù)提出了翻譯的最高境界——信、達(dá)、雅，并在翻譯進(jìn)化論的時(shí)候身體力行，減輕了當(dāng)時(shí)人們的理解難度。原本處于自然科學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)化論進(jìn)入世界觀領(lǐng)域后不僅沒(méi)有失掉其具備的科學(xué)性，嚴(yán)復(fù)還突出強(qiáng)調(diào)其科學(xué)品格，作為已經(jīng)試驗(yàn)的事實(shí)，更為人們的接受清除了障礙。

1882年，康有為到北京參加順天鄉(xiāng)試，沒(méi)有考取，南歸途徑上海，從購(gòu)買的西方書籍吸取了進(jìn)化論的養(yǎng)分；1897年嚴(yán)復(fù)刊登了自己的譯著《天演論》。歷史從來(lái)都不是偶然的，兩位維新派思想家在救亡圖存的歷史任務(wù)前拿起了進(jìn)化論的武器，激起了對(duì)于后世影響深遠(yuǎn)的思想大潮?？祰?yán)二人不同的出身和知識(shí)背景決定了其思想的不同縱深，但是思想從來(lái)都是不分優(yōu)劣的。中國(guó)思想發(fā)展的浪潮不斷滾滾向前，歷史不會(huì)忘記任何一個(gè)付出過(guò)心血的名字，即使康嚴(yán)二人的思想在當(dāng)下看來(lái)仍有不足和遺憾，但從進(jìn)化論世界觀對(duì)當(dāng)時(shí)人們的啟蒙及對(duì)后繼思想的生發(fā)角度來(lái)講，他們都是思想史的偉人巨匠。

[1]高瑞泉．中國(guó)近代社會(huì)思潮[M]．上海：上海人民出版社，2007．

[2]康有為．論語(yǔ)注[M]．北京：中華書局，1984．

[3]王韜．弢園尺牘[M]．大文書局，1887．

[4]鄭觀應(yīng)．鄭觀應(yīng)集[M]．上海：上海人民出版社，1982．

[5]康有為．康有為論政集（上冊(cè)）[M]．北京：中華書局．

[6]嚴(yán)復(fù)．嚴(yán)復(fù)集（第五冊(cè)）[M]．北京：中華書局，1986．

[7]高瑞泉．中國(guó)近代社會(huì)思潮[M]．上海：上海人民出版社，2007．

[8]康有為．大同書[M]．鄭州：中州古籍出版社，1998．

[9]溫娜．康有為與嚴(yán)復(fù)進(jìn)化思想之差異及成因初探[J]．陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（S1）．