盛顯容

（湖北廣播電視大學(xué)，湖北 武漢 430073）

一、和諧社會的科學(xué)內(nèi)涵

和諧社會是對人類社會發(fā)展理想狀態(tài)的一種描述，一般地講，它是人與自然、人與社會、人與人之間和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展的社會，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。

2005年2月19日，胡錦濤同志在中央黨校省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上發(fā)表的重要講話中指出：我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

社會主義和諧社會的這些特征是相互聯(lián)系、相互作用的，既有政治經(jīng)濟方面的要求，又有文化道德方面的要求；既包括社會關(guān)系的和諧，又包括人與自然關(guān)系的和諧。社會主義和諧社會的提出，是以中國共產(chǎn)黨對人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的正確認(rèn)識為基礎(chǔ)的，中國共產(chǎn)黨對和諧社會的不懈追求過程，實際上也是中國共產(chǎn)黨對上述三大規(guī)律不斷深化的過程。

二、中國共產(chǎn)黨對和諧社會的不懈追求

（一）毛澤東對和諧社會的探索

毛澤東青年時代就憧憬著和諧社會，并希望通過“無血革命”（即康、梁的改良主義）來實現(xiàn)“和樂至善”的“共臻盛世”。[1]但是一次次的失敗，使他感到改良主義的社會理想只是“理論上說的好聽，事實上是做不到的”[2]。此后，他逐漸形成了社會主義的理想。1949年中華人民共和國成立后，毛澤東開始踐行自己的社會主義理想。在《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作中，他明確指出，要學(xué)會用民主的方法解決人民內(nèi)部矛盾，包括堅持百花齊放、百家爭鳴的方針以解決科學(xué)文化領(lǐng)域里的矛盾，堅持長期共存、互相監(jiān)督的方針以解決共產(chǎn)黨與民主黨派的矛盾，堅持統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排的方針以解決全國城鄉(xiāng)各階層以及國家、集體、個人三者之間的矛盾，等等。

（二）鄧小平對和諧社會認(rèn)識的深化

十一屆三中全會后，鄧小平重申了毛澤東關(guān)于社會和諧的一系列思想，同時結(jié)合我國改革開放的實踐，對如何建設(shè)中國特色社會主義進行了一系列理論創(chuàng)新：改“公平優(yōu)先、兼顧效率”為“效率優(yōu)先、兼顧公平”；提出物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓，兩手都要硬”；并且鄧小平主張：“一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富?！盵3]，并由此提出了社會主義的本質(zhì)：解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。

（三）江澤民對和諧社會理論的豐富和發(fā)展

黨的十三屆四中全會后，江澤民根據(jù)國內(nèi)外形勢的發(fā)展變化，強調(diào)實現(xiàn)經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，并要求黨員干部必須正確處理先富與后富、個人富裕與共同富裕的關(guān)系；為了解決地區(qū)間的差距，確立了“實施西部大開發(fā)，促進地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展”的戰(zhàn)略；要求充分調(diào)動各個方面的積極性，努力形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面；要正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定三者的關(guān)系，把不斷改善人民生活作為它們的重要結(jié)合點；后來在“十六大”報告中把社會更加和諧放進全面建設(shè)小康社會的藍(lán)圖，進一步豐富和發(fā)展了我們黨關(guān)于社會和諧的理論。

（四）胡錦濤對和諧社會理論的創(chuàng)新

十六大以來，中國共產(chǎn)黨對社會和諧的認(rèn)識更是不斷深化，明確了構(gòu)建社會主義和諧社會在中國特色社會主義事業(yè)總體布局中的地位。十六屆四中全會進一步提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的任務(wù)和主要內(nèi)容。隨后在2006年十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中，胡錦濤全面闡述了社會主義和諧社會的性質(zhì)和定位，指明了構(gòu)建社會主義和諧社會的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)、工作原則和重大部署。黨的十七大更是再次強調(diào)了構(gòu)建社會主義和諧社會的重要性，突出了以改善民生為重點的社會建設(shè)，并把和諧社會與共同富裕的目標(biāo)用全面建設(shè)小康社會統(tǒng)一起來了。

三、和諧社會思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

（一）綜合和整體的思維

中國古代哲學(xué)有“天人合一”的思維傳統(tǒng)，與西方哲學(xué)相比，在思維方式上更加注重綜合和整體思維，強調(diào)人與自然、主觀與客觀統(tǒng)一，從整體上來綜合把握和協(xié)調(diào)人與自然之間、人與社會之間、人與人之間的關(guān)系，倡導(dǎo)人與自然、人與社會、人與人之間的和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展，為全面建成小康社會創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件。

（二）矛盾觀點

矛盾觀點是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，是一切事物存在和發(fā)展的根本動力。矛盾是普遍存在的，社會主義社會也不例外。社會主義社會雖然消滅了私有制，和剝削，從根本上實現(xiàn)了人與人之間的平等地位。但在根本利益相一致的基礎(chǔ)上仍然存在著人與人之間在物質(zhì)利益方面的差別，即人民內(nèi)部矛盾。人民內(nèi)部矛盾屬于非對抗性的矛盾，它可以通過矛盾各方彼此內(nèi)部的利益協(xié)調(diào)來解決?，F(xiàn)階段，構(gòu)建社會主義和諧社會的過程，就是一個建立健全社會利益協(xié)調(diào)機制的過程，就是一個統(tǒng)籌兼顧、不斷化解矛盾解決沖突的過程。由此，矛盾觀點就成為和諧社會理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（三）“以人為本”的歷史唯物主義原則

“以人為本”，是馬克思主義歷史唯物主義的一條根本原則。歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定性力量。這就要求我們在構(gòu)建和諧社會的過程中，必須堅持以人為根本價值取向，即堅持“以人為本”的根本原則，落實好、維護好人民群眾的根本利益。中國共產(chǎn)黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人都堅持群眾觀點和群眾路線，始終把廣大人民群眾的根本利益作為構(gòu)建和諧社會的出發(fā)點。如毛澤東最早提出了“為人民服務(wù)”的宗旨；隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，鄧小平把“為人民服務(wù)”的思想發(fā)展為“人民擁護不擁護”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”；江澤民提出了“三個代表”重要思想；胡錦濤強調(diào)了“立黨為公、執(zhí)政為民”的理念，等等?？梢?，“以人為本”的原則是中國共產(chǎn)黨構(gòu)建和諧社會的最高標(biāo)準(zhǔn)，貫穿于中國共產(chǎn)黨追求和實踐和諧社會的過程始終。

中國共產(chǎn)黨90多年來在追求和實踐和諧社會的過程中形成了兩條寶貴的經(jīng)驗：一是中國共產(chǎn)黨的和諧理論既一脈相承、代代承續(xù)，又堅持與時俱進，不斷創(chuàng)新；二是和諧社會的哲學(xué)基礎(chǔ)也是一致的，中國共產(chǎn)黨既著眼于整體，又協(xié)調(diào)好局部；既重視矛盾，更重視解決矛盾，通過矛盾轉(zhuǎn)化來達(dá)到統(tǒng)一思想，通過發(fā)展來促使矛盾轉(zhuǎn)化，通過矛盾——轉(zhuǎn)化——發(fā)展的循環(huán)來推動社會和諧，維護和實現(xiàn)好最廣大人民的根本利益。

[1] 中共中央文獻研究室，中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組. 毛澤東早期文稿[M]. 長沙：湖南出版社，1990.

[2] 中共中央文獻研究室. 毛澤東書信選集[M]. 北京：人民出版社，1983.

[3] 中共中央文獻編輯委員會. 鄧小平文選：第3卷[M]. 北京：人民出版社，1993.