蘇 娜

(長(zhǎng)治學(xué)院外語系，山西長(zhǎng)治046011)

兩千年來希臘羅馬神話為文學(xué)作品源源不斷地提供傳統(tǒng)與經(jīng)典原型，這一點(diǎn)在莫里森的作品中體現(xiàn)地尤為明顯。正如莫里森在同Charles Ruas的對(duì)話中提到:“神話在整個(gè)作品中能提供一種過渡，一種對(duì)危險(xiǎn)的見證，一種避難所，兩千年來它是有用的?！?Talor-Guthrine［1］113)黑人民族作為美國(guó)族群中的少數(shù)族裔，必定要經(jīng)歷千辛萬苦才能立足于美國(guó)，譬如，在整個(gè)歷史長(zhǎng)流中，黑人民族經(jīng)歷了“中央航路”，大遷徙，和戰(zhàn)后民權(quán)運(yùn)動(dòng)等重大歷史劫難，但每次劫難都是一次民族進(jìn)步，都被莫里森巧妙地記錄在其文學(xué)作品中:“中央航路”在《寵兒》中通過賽絲一家人的磨難歷程以微見著，記錄了黑人從非洲被運(yùn)輸?shù)矫乐薮箨懙谋瘧K經(jīng)歷;《爵士樂》洋洋灑灑記述了黑人喬一家人逐愛的經(jīng)歷，這一經(jīng)歷建立在黑人大遷徙的背景之下。這種在具體歷史背景下的黑人神話曾被莫里森看做是其“創(chuàng)作中的悲劇模式，是一種凈化與啟示”。(Talor-Guthrine［1］115)因此，莫里森將希臘神話式的人物應(yīng)用在其悲劇模式的作品中目的是為了喚起黑人民族的集體覺醒與心靈救贖，以便能融入到美國(guó)社會(huì)并同時(shí)保持黑人自身文化、修復(fù)黑人文化并傳承。

一、困境中的美狄亞

希臘神話《美狄亞》的主人翁美狄亞的殺嬰報(bào)仇行為被看作一種悲劇原型并被莫里森反復(fù)在其作品中使用。《爵士樂》中，主人公Joe一直在追尋母親。Joe的母親Wild拋棄兒子不承認(rèn)Joe是其親子，因此一生中在森林中備受瘋狂折磨，可視作是對(duì)孩子拋棄的一種懲罰。Joe的妻子Violet，總是受到母親自殺的回憶的影響，始終不能養(yǎng)育孩子，而偷竊別人的孩子。無論是Joe的母親還是妻子Violet的母親都拋棄孩子，給他們精神帶來母性創(chuàng)傷，從而導(dǎo)致其不斷追尋母性，造成不可挽回的傷害。如《寵兒》一般，《爵士樂》中主人公是為了追求母愛，而母親是整個(gè)黑人民族的象征，其追逐過程是為了喚醒整個(gè)民族覺醒，而大遷徙是對(duì)民族集體感的考驗(yàn)。無論是從國(guó)際間的遷徙還是國(guó)內(nèi)各地域間的遷徙，都是黑人在追求自我實(shí)現(xiàn)、尋求棲居之所的體現(xiàn)。而追尋這一過程卻能體現(xiàn)黑人民族集體榮譽(yù)感與凝聚力。這正是對(duì)黑人祖先精神遺產(chǎn)的繼承與發(fā)揚(yáng)，更是對(duì)希臘神話的集中體現(xiàn)。莫里森使用美狄亞原型的對(duì)立面，或者是對(duì)美狄亞原型的異化，即殺嬰、拋棄嬰兒或自殺以拋棄嬰兒都是對(duì)黑人母親身處無奈境遇的同情與憤怒，勢(shì)必要其經(jīng)歷痛苦反省自我，以喚醒對(duì)母性身份的重視。Joe與Violet追尋的過程是對(duì)母性身份的重塑，莫里森使用希臘神話美狄亞的異化表達(dá)黑人母親的痛苦遭遇，挖掘黑人痛苦遭遇背后的真正原因，正是非人性的奴隸制度與黑人族群中的家長(zhǎng)制。對(duì)黑人內(nèi)部制度的改革或革新都能引領(lǐng)黑人母親重新找到母性，得到救贖。

二、追尋中的奧德賽

奧德賽是最有代表性的追尋式原型人物。他在旅途的熔爐中歷練，十年中歷經(jīng)挫折最終回到家鄉(xiāng)殺死妻子的追求者與貪財(cái)者，多回自己的國(guó)家。其追尋過程已經(jīng)成為人類歷史文化中效仿與追求的原型。佛萊說:“無論是希臘的、基督的抑或是非定義的悲劇都導(dǎo)致以中國(guó)絕對(duì)的頓悟?！?Frye［2］129)榮格認(rèn)為“文學(xué)是神話的繼承?！痹诤谌宋膶W(xué)與生活中，莫里森將此原型看做是里程碑式的主題并進(jìn)一步探索。她認(rèn)為這種追尋能像春天的種子一般向全世界傳播黑人文化。她認(rèn)為黑人在追尋的過程中，“他們也在塑造自我。”這種追尋已經(jīng)成為黑人最具吸引力的特征。黑人在追尋中可能已經(jīng)成為了“旅途中的音樂家，戲劇家，那些在追尋路上的人，過著一種不同的生活。那是非常美麗的，也是非常有趣的?！?Taylor-Guthrie［1］10)雖然，追尋是一種遭遇過程，但莫里森并未將其看做一種遭遇，而是一件有趣的且美麗的事情，這里莫里森號(hào)召黑人積極面對(duì)這些遭遇，從而才有最終的頓悟。

《爵士樂》中，旅途尋求的情節(jié)層出不窮。Joe的家被大火焚燒殆盡，驅(qū)趕出家園，加入到大遷徙中，向北方逃難 (Morrison［3］139)。Joe 作為一個(gè)孤兒，一直在追尋著母親，整個(gè)一生中更換了七個(gè)名字。這種對(duì)名字的更換表現(xiàn)出他對(duì)自身身份的不確定性，沒有歸屬感與安全感，因此在尋找母親的同時(shí)也在追尋著愛。當(dāng)他最終找到既有母愛又有女性之愛的Dorcas時(shí)，便與她墜入愛河，但Dorcas的背叛使他陷入無奈痛苦糾結(jié)的復(fù)雜情感之中，絕望之下射殺愛人Dorcas。這種荊棘般的追尋伴隨著他的一生，知道最終得知Dorcas一直愛著他并原諒了他的射殺時(shí)，他才醒悟過來。Violet一生中總是記起母親的自殺，這種精神折磨使她無法擁有孩子。當(dāng)她與丈夫Joe遷徙到大城市中，Joe背叛她，這種無法忍受使她進(jìn)行報(bào)復(fù)，就在Dorcas葬禮上，將其毀容。此事之后，Violet開始盯著自家墻上掛著的Dorcas照片看，然后拜訪Dorcas姨媽了解其身世。起初，Dorcas的父親在一次游行混亂中被人群踩死，母親被大火燒死，那時(shí)起，Dorcas便同姨媽一起居住，父母親的死使她性格上變得非常叛逆，不聽姨媽的勸告，與比她大十歲的喬相戀，然后背叛他又愛上另一個(gè)男人。她的叛逆激怒喬和Violet，造成她的死。Joe，Violet與Dorcas三者間的相互交織且復(fù)雜的關(guān)系打亂了他們的生活，形成了他們生命中的精神旅途，并最終化解矛盾，得到自我救贖。三者中身體上與精神上的自我救贖過程與奧德賽式的追尋有異曲同工之妙。莫里森使用奧德賽式的原型史詩般的證明了黑人能夠通過自我救贖的方式拯救整個(gè)民族。

三、鳳凰涅槃式的奧菲斯

奧菲斯是音樂之神，他用音樂的力量感動(dòng)了普魯特去拯救妻子。不幸的是，他無法控制自我，違背誓言向后偷看失敗救妻。薩特在1984年編撰了術(shù)語“黑人奧菲斯”，強(qiáng)調(diào)一種極其重要的“人類沖動(dòng)—自我意識(shí)”，即通過音樂的手段來表達(dá)自我，這種音樂便是“黑人靈魂中爆發(fā)出的地獄之聲?！?Satre［4］10)薩特聯(lián)系“奧菲特的沖動(dòng)”與人類對(duì)自由的探索，注定黑人民族必定歷經(jīng)痛苦與自我毀滅才能獲得自我救贖。因此，奧菲斯被認(rèn)為是一種基本的追求自我，追求革新，追求完整的人類沖動(dòng)的代表。非裔美國(guó)人的音樂即興演奏能被看做是對(duì)自我的肯定與對(duì)現(xiàn)實(shí)壓迫的否定，體現(xiàn)了黑人民族內(nèi)心的吶喊，即對(duì)自我身份的認(rèn)定。很顯然，Joe就是薩特所謂的黑人奧菲斯，是“人類的沖動(dòng)”驅(qū)使他付諸實(shí)際行動(dòng)，起初，盡管他知道自己無法找到母親，但仍舊堅(jiān)持耐心尋求，知道他遇見Dorcas，他認(rèn)為她是他母親的化身并能慰藉他受傷的靈魂。一段時(shí)間后，雖然他確認(rèn)他與情人無法在一起，但仍抱有一絲希望，不斷屈服，與Dorcas聯(lián)系，買禮物等討好她，與她做愛，這一過程是Joe不斷獲得奧菲斯式的自我認(rèn)可的過程，但Dorcas的背叛使他絕望，是他忘卻現(xiàn)實(shí)的殘忍的應(yīng)付的代價(jià)。喬在追尋母親與妻子的愛的過程中歷經(jīng)磨難，而情人的死與諒解擊醒了他，讓他覺得自己是被愛著的，找到了自己的身份，重新認(rèn)識(shí)了自己與Dorcas，原諒自己原諒情人，得到頓悟，獲得救贖。

四、欲望中的代達(dá)羅斯

希臘神話中代達(dá)羅斯是一名工匠，被認(rèn)為是木工始祖，據(jù)說為克里特王彌羅斯建造迷宮，彌羅斯囚禁了他和他的兒子伊卡洛斯，但是他們用代達(dá)羅斯制作并以蠟粘牢的翅膀逃出，伊卡洛斯因飛離太陽太近被摔死?！毒羰繕贰分?，Joe和Violet被大城市的繁華與富裕吸引，正如代達(dá)羅斯想帶兒子逃亡迷宮一樣，他們?yōu)樘映霭兹藶槠湓O(shè)置的迷宮付出慘痛代價(jià)。喬被親生母親拋棄，陷入追尋母親的無止境的泥沼之中無法自拔，Violet看到自己的親生母親慘死從此偷別人家的小孩，在葬禮上將丈夫情婦的尸體毀容。他們正像欲望中的代達(dá)羅斯一樣極力掙脫苦難而最終卻被苦難纏身。

五、結(jié) 語

莫里森《爵士樂》中可以挖掘出更多的原型，可以說原型人物是莫里森作品不可或缺的一部分，既充實(shí)了作品內(nèi)涵也豐富人物形象。其作品中除了困境中的美狄亞為了報(bào)仇將女嬰殺害、追尋中的奧德賽不畏艱難險(xiǎn)阻榮歸故里、鳳凰涅槃式的奧菲斯?fàn)奚晕疫_(dá)到目的，這些代表希臘神話的英雄人物無一不被莫里森融匯到其作品中，體現(xiàn)主題思想，借古英雄人物表現(xiàn)黑人民族的英雄主義，借希臘羅馬式的英雄原型表現(xiàn)莫里森對(duì)黑人民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的寬容、發(fā)揚(yáng)與繼承。除此之外，莫里森還運(yùn)用了《圣經(jīng)》中的英雄人物，如:出埃及記中的英雄人物摩西，約伯對(duì)上帝的虔誠(chéng)，亞伯拉罕犧牲兒子以示虔誠(chéng)等，都體現(xiàn)出莫里森對(duì)西方文化始源的尊重與理解，并將其舉一反三運(yùn)用于寫作之中。

事實(shí)上，莫里森是將希臘羅馬神話原型與圣經(jīng)原型與黑人普通大眾的生活進(jìn)行了類比，從而顯示無論是原型中的英雄人物還是小說中的主人公，都表現(xiàn)出對(duì)待痛苦的積極態(tài)度。也正是英雄人物的上進(jìn)精神鼓舞著黑人并通過通靈作用喚起他們集體無意識(shí)而構(gòu)建了自己的精神領(lǐng)袖。從這一角度講，原型起著精神治愈的作用。

對(duì)黑人集體無意識(shí)的喚起并不是一件容易的事情。黑人為此付出了沉重的代價(jià)。他們必須經(jīng)歷磨難才能成長(zhǎng)，并在成長(zhǎng)中逐漸獲取知識(shí)產(chǎn)生頓悟。當(dāng)他們將這種知識(shí)與頓悟習(xí)以為常時(shí)，這些便順其自然的成為一種儀式。儀式的積累會(huì)成為喚起其集體無意識(shí)的一個(gè)重要組成部分。原型便是黑人獲取儀式的一個(gè)主要來源。這些原型能夠喚醒黑人的集體無意識(shí)并鼓勵(lì)他們團(tuán)結(jié)集體的力量克服記憶障礙，從而得到精神治愈，自我拯救與復(fù)活，重構(gòu)記憶。作品中小人物史詩般的神話經(jīng)歷證明了黑人民族在磨難中的探索過程，渴望融入美國(guó)社會(huì)，并保持自身黑人文化，從多重文化中追尋自我，確定自我身份，得到自我救贖。

［］ Talor-Guthrie，Danille，ed．Conversation with Toni Morrison．［M］．Mississippi:University Press of Mississippi Jackson，1994．

［2］ Frye，Northrop．Anatomy of Criticism．［M］．ShangHai:Foreign Language Education Press，2009．

［3］ Morrison，Toni．Jazz．［M］．New York:Alfred A．Knopt，1992．

［4］ Sartre，Jean-Paul．Black Orpheus．［M］．Trans．by S．W．Allen．Paris:Presence Africaine．1976．

［5］ 王守仁，新云．性別·種族·文化:托尼·莫里森與美國(guó)二十世紀(jì)黑人文學(xué)［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2004．

［6］ 章汝雯．托尼·莫里森研究［M］．北京:外語教學(xué)與研究出版社，2006．