□陳守強（河南省地方史志辦公室）

“水文化”是個新題目，也是篇大文章。這些年，在民族復(fù)興大背景下，“文化”成為熱門話題。從事方志編纂工作對“水文化”明顯有所感知，但細想“水文化”又產(chǎn)生許多盲然，畢竟隔行如隔山，平時對“水文化”了解的少，思考更不多。所以參加研討會實在不敢班門弄斧，只是不想放棄難得的學(xué)習(xí)機會，熟悉水文化對方志編纂會大有好處。下面我就談點粗淺感受，權(quán)當(dāng)學(xué)習(xí)的入場券或敲門磚。

1 關(guān)于水文化

以前我們對“文化”概念的理解，多停留在“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和”。20世紀(jì)80年代開始出現(xiàn)“企業(yè)文化”“飲食文化”“酒文化”“煙文化”“水文化”等等令人耳目一新的概念，這二三十年間，眾多文化熱愛者做了大量非常艱苦的探索，并且取得了非常豐富的成果。尤其對“水文化”的研究，更是碩果累累。我們在學(xué)習(xí)交流中一方面受益匪淺，另一方面總又有些困惑。因為人們對專題文化比如“水文化”概念的研究，大都從“水”和“文化”兩個角度開展，而“文化”概念是一個非常廣泛的概念，給“文化”下一個嚴(yán)格和精確的定義非常困難。有人統(tǒng)計關(guān)于“文化”的各種不同定義至少有200多種，如果將200多種關(guān)于“文化”的定義與“水”結(jié)合起來，可想“水文化”的定義會有多少，所以我總覺得一定有什么擋住了我們的視線。我知道不少哲學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家、語言學(xué)家和水利學(xué)家等等都一直在努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定“文化”的概念。但恰恰就因為站在不同學(xué)科角度，各自將具體學(xué)科因素納入了一個非常廣泛的抽象定義之中，所以導(dǎo)致迄今為止仍難有一個被公認(rèn)而令人滿意的定義。

在對“水文化”的思考中，我有點很難說成熟的想法，在這里提出來，請大家們賜教。我的想法是：“水文化”因“水“而生，沒“水”自然就沒有“水文化”；“水文化”又由“文”化成，沒“文”自然也沒有“水文化”；有“水”有“文”，但不相見，從未化一，同樣沒有“水文化”，三者缺一不可。我并不想簡單地望文生義，仔細思量一下，這與事實并不背離，無論“水”碰到“文”還是“文”見到“水”，也無論誰主動誰被動，只要二者化融為一，也就會有“水文化”產(chǎn)生。所以我冒昧提出一個“水文化三要素”概念，也就是首先應(yīng)該把“水”、“文”、“化”并稱為“水文化”的三要素，這樣可能比把“水文化”只從“水”和“文化”兩個角度去探討會更確切些。

水是什么？水由自然形成，水不因人的存在而存在，水的悠久歷史讓我們無法把人類史與之比長短，但無論水的存在有多么久遠，人類形成之前無論如何都不會有“水文化”存在，月球和木衛(wèi)二在人類開始探索之前還不能說有水文化。陽光、空氣、水作為生命三要素，人類自誕生起就與水結(jié)下了不解之緣，無論情仇愛恨，須臾都不能離開水而存在，這時“水文化”才開始與人類同步產(chǎn)生。因此只有在有了人的作用后才有“水文化”，但并非所有“水”都能被“文”所化。

至于水文化的廣義狹義、基本形態(tài)、具體內(nèi)容、外延邏輯、層次架構(gòu)、動態(tài)演繹、社會功用等等，人們都進行了許多很好的探索，我就不再現(xiàn)丑了。

2 關(guān)于地方志

中國是世界上唯一歷經(jīng)劫波而仍完整保存和傳承下來的文明典范，中華民族獨創(chuàng)有編史、修志、續(xù)乘三大優(yōu)良文化傳統(tǒng)，國史、方志、家譜是我們的民族文化得以延續(xù)的三大傳承瑰寶。中國古籍汗牛充棟，中國方志源遠流長。地方志自先秦萌芽以后，歷代綿延不絕，歷代保存下來的舊志，僅宋元以后就有9000余種10萬多卷，約占全國現(xiàn)存古籍的1／10，這不僅是中國、也是世界人類珍貴歷史文化遺產(chǎn)的一部分，對中華文化的興衰、存續(xù)和發(fā)展有重要的現(xiàn)實價值和久遠的歷史意義。所以說中華民族自古就有修志存史、資治教化、傳承文明的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。

志書官修，官職官責(zé)，地方志作為中華民族特有的原創(chuàng)文化集成載體，有著獨特的學(xué)術(shù)文化價值和長久的存史、資治、教化功能。方志存史，要將社會百科發(fā)展進程正式載入史冊，傳承華夏文脈，是各類文化的源頭載體；資治教化，為治郡國之鑒，是一座不可多得的文化資源寶庫。其內(nèi)容包羅自然、人文、政治、經(jīng)濟、軍事、風(fēng)俗、藝文、科技、外交、人物、古跡等方方面面的歷史與現(xiàn)狀，以可信實錄文獻稱道于世，因內(nèi)容極其宏富受眾多民族推崇，美日澳英德法及東南亞各國，都存有中國大量孤本善本方志，美國國會圖書館、哈佛大學(xué)圖書館，英國大英圖書館、倫敦大學(xué)圖書館，加拿大哥倫比亞圖書館，澳大利亞國家圖書館等都高度重視中國方志的收藏和研發(fā)利用，多成立有專門研究組織。毛澤東、周恩來、董必武等老一代黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人都非常重視方志的編修和開發(fā)利用。

溫家寶總理曾經(jīng)說過，河南是中國的縮影，具有深厚的文化底蘊，中原文化代表中國的古文明以及由此而延伸的中國整個歷史文化，十分寶貴。他還說，河南人民長期在這個地方生活、棲息，創(chuàng)造和發(fā)展的中原文化，是中華文明極為重要的組成部分。河南省地處中原，是華夏文明的主要發(fā)祥地之一，歷史上長期為全國政治、經(jīng)濟和文化中心，也是中國方志起源、形成和發(fā)展的重要地區(qū)，河南修志在全國占有重要地位。漢至民國河南有據(jù)可考的各類志書達967種，僅現(xiàn)存就有568種7567卷，在中國方志史上具有廣泛影響。

中共十一屆三中全會后，全國開始大規(guī)模編修社會主義新方志，1981～2000年全省完成了第一輪修志工作，從2001年到現(xiàn)在全省第二輪修志工作也接近于完成。截至目前，全省共編纂出版省、市（地）、縣（市、區(qū)）三級志書近400部約6億字；整理出版舊志200余部近1.5億字，整理待印《歷代方志集成》500多部3億多字；編印出版各類年鑒達132種約3億字；編修出版專業(yè)志、部門志、廠礦志、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）村志、山水寺廟志及各類地情書5000多種約15億字；合計全省共將編纂出版和近期將出版各類志書近30億字，收集地情資料約150億字。無論從河南修志的歷史與現(xiàn)狀還是成就與位次看，河南都是名副其實的方志文化資源大省，河南方志都是河南人民一筆巨大而寶貴的文化資源財富。尤其根據(jù)歷代方志內(nèi)容看，各級水利部門歷來也都是修志大戶，河南省水利系統(tǒng)的新方志編修工作，不僅成果豐碩，而且一直也都是全省的修志先進系統(tǒng)。

3 地方志與水文化

地方志本身就屬于文化，準(zhǔn)確說是重要的文化集大成載體之一，無論舊志還是新志中所收錄的水文化資料都非常豐富，因而地方志也是水文化的重要集成載體之一。中原地區(qū)是中華民族最古老的生活核心區(qū)，中原古人類從誕生之日起就開啟了與水打交道、創(chuàng)造水文化的悲歡離合進程。自古人對水愛恨交加，用水、治水與人類活動與生俱來，人與水同悲共歡，水利事業(yè)在人與自然和諧相處中一直占據(jù)著突出地位。所以水和水事活動一直都是地方志的重要記述對象，不僅專題性的山水湖泊志、江河溝渠志和水利志，而且各類綜合性志書和其他非水利專題志，都收錄了自古以來大量關(guān)于水和水事活動的史事。但地方志存真求實述而不論，志記真事不探討真理，隱觀點于記事之中，以潛移默化方式對后人發(fā)揮教化作用。因此方志力求藏觀點于文中、隱靈魂于事后；而水文化則深究潛隱在水事表象背后的文化靈魂，揚觀點以指導(dǎo)社會實踐。雖然這也是方志與水文化的一個明顯不同點，但從中可見，地方志可以為水文化研究提供比較全面系統(tǒng)、真實可信的大量基本材料，而水文化研究則能為地方志提供正確的指導(dǎo)理論和邏輯思想。

文化傳統(tǒng)是一個國家的靈魂，它具有強大的感召力和凝聚力。從事方志研究和水文化研究，其指導(dǎo)思想都應(yīng)該是辯證唯物主義和歷史唯物主義，尤其在現(xiàn)代社會，無論自覺與否，沒有這兩個看家本領(lǐng)很難取得突出成效。如著名的“疏”與“堵”之爭、“敬畏自然”與“人定勝天”之爭、三峽大壩的“利、害”之辯、三門峽水庫的“是、非”之辯、南水北調(diào)工程的“福、禍”之辯等等，運用形而上學(xué)唯心論、機械論、極端化、片面化、主觀化去研究，恐怕很難得出正確結(jié)論，凡事都隨不同時間、地點、條件變化而變化，凡事都逃不脫“近則不足”“過猶不及”，凡對立雙方還都有統(tǒng)一的一面，把經(jīng)過幾千年沉淀的“大善若水”“天人合一”絕對化肯定也會陷入泥淖。在方志與水文化的具體研究方法上，都首先應(yīng)該借重于系統(tǒng)論方法，不管立意、選題還是取材，都應(yīng)注重系統(tǒng)化、序列化；無論方志還是水文化，東一廊頭西一棒棰、遍地開花散亂化可能都難以很快有所作為。

還有一個焦點問題，我認(rèn)為所有文化研究的核心都圍繞著一個共同的焦點，就是價值觀，并且還要特別注意把握價值觀的動態(tài)變化規(guī)律。所謂“文化是靈魂”，或者說文化具有強大感召力、凝聚力和引導(dǎo)力，就是價值觀在起著根本的作用。方志記事，特別強調(diào)存史價值，凡收錄內(nèi)容皆以存史價值大小作為詳略取舍標(biāo)準(zhǔn)。所有水事活動的意義，同樣是價值觀在發(fā)生著根本的靈魂作用，只有抓住這個牛鼻子，才可能在研究中觸類旁通、所向披靡。

人類行為的原始動因和出發(fā)點都在于需求，不同的需求就會有不同的價值觀，不同的價值觀就會導(dǎo)致不同的行為，不同的行為又會產(chǎn)生不同的文化。原始人類最大的需求就是水和食物，這時他們的價值觀就是“保命生存”，圍繞保命生存展開的活動成為他們的神圣行為，他們的行為結(jié)果產(chǎn)生了“逐水草而居”等文化；農(nóng)業(yè)社會人類的最大需求就是食品保障，這時人們的價值觀就是“民以食為天”，圍繞食為天而占土建村群居，神圣的事業(yè)產(chǎn)生“水利是農(nóng)業(yè)命脈”的水文化方略；工業(yè)社會人類的最大物質(zhì)需求是財富，這時人們的價值觀就是“利益最大化”，為利益最大化就一方面控制水源一方面又污染水體，于是又產(chǎn)生了“防污染保安全重復(fù)利用”等水文化；信息社會人們的最大需求、價值觀和水文化又是什么呢？這恐怕已是迫在眉睫的重大水文化課題！人工降雨要不要堅持，南水可不可繼續(xù)北調(diào)，海水淡化技術(shù)要不要加速推進，高山雪融能不能有效阻止，喜馬拉雅山還要不要炸個口子等等，恐怕都與上述課題直接相關(guān)。

不管怎么說，古老的中華民族經(jīng)過30多年的改革開放，正在實現(xiàn)人類歷史上從未有過的偉大“中國夢”，趕上了這樣千載難逢的偉大時代，是我們每個人都可遇不可求的一大幸事，在這樣的時代背景下，編修地方志和研究水文化都具有重要的現(xiàn)實意義和久遠的傳世價值，河南作為方志資源大省和水文化資源大省，將從不同的角度為國家的可持續(xù)發(fā)展增添用之不盡的軟實力。地方志要將中華民族千年等一回的重大歷史進程全面載入史冊，將這場排山倒海、激蕩全球、震驚世界的巨變奇跡傳諸后人垂鑒后世，這是中國方志的重大歷史使命。中國的這場巨變舉世矚目，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民創(chuàng)作的又一部奮斗史詩，它有著深厚的歷史文化大背景和濃郁的人間正道大義蘊，開展水文化研究，要準(zhǔn)確把握時代發(fā)展的歷史潮流和跳動脈搏，充分洞察這場巨變的中國意義和世界意義，認(rèn)真總結(jié)中國悠久的用水歷史、管水經(jīng)驗和治水成就，通過理論上的概括、凝煉和升華，科學(xué)揭示水利事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略方向、廣闊前景和正確路徑，與時俱進、適時指導(dǎo)水利事業(yè)為中華民族造福，為全人類做出更大貢獻！

注：河南省首屆“水利史與水文化”專題研討會宣讀論文。