蔡蘭榮

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

楊家埠木版年畫至今已有六百多年的歷史。六百多年來，它以民俗的形式，豐富了區(qū)域文化積淀，塑造了區(qū)域文化性格，涵養(yǎng)了區(qū)域文化精神，傳承了區(qū)域手工技藝，成為民間藝術(shù)的奇葩。隨著現(xiàn)代化進程的加快，流行文化日益繁榮，擠壓了傳統(tǒng)文化的發(fā)展空間。很多地方，木版年畫已成為飄零的文化碎片和塵封的文化記憶。而在楊家埠，木版年畫世代傳承，歷久彌新，呈現(xiàn)出恒久魅力和創(chuàng)新活力。不久前，以楊家埠木版年畫為題材的28 集電視連續(xù)劇《大掌門》在中央電視臺熱播，更使楊家埠木板年畫大放異彩，聲名遠播。

楊家埠木版年畫的淵源，自20 世紀50 年代起，半個多世紀以來，一直有多種說法。歸納起來，主要有三種：第一種是宮廷傳入說。楊家埠有一名在北京皇宮的太監(jiān)，回家省親帶回一幅門神。此說純?yōu)閭髡f，查無實據(jù)。第二種是天津楊柳青傳入說。楊柳青年畫宮廷色彩濃重，半印半畫，以畫為主，銷售對象是社會上層人物，而楊家埠年畫是木版套印，畫面飽滿，著色鮮艷，面向的基本是廣大農(nóng)民。第三種是東昌府(今山東省聊城市)傳入說。但調(diào)查結(jié)果顯示，東昌府年畫晚于楊家埠年畫，曾向楊家埠畫店聘請過老師，前往傳授年畫技藝。這三種說法都不能自圓其說。20 世紀80 年代末，寒亭譚家編寫《寒亭區(qū)志》和《楊家埠村志》期間，曾兩次到楊氏先祖原籍四川省梓潼縣進行實地考察。最終結(jié)論是：楊家埠木版年畫的淵源在四川省梓潼縣重華鄉(xiāng)，到山東后有了更大發(fā)展，與時俱進, 隨俗而作，創(chuàng)出了獨樹一幟的楊家埠木版年畫。

楊家埠木版年畫，是與天津楊柳青年畫和蘇州桃花塢年畫齊名的全國三大木版年畫之一。從現(xiàn)有楊氏宗譜可查的明隆慶二年復(fù)遷西埠立村開始，到明末清初已發(fā)展到相當規(guī)模。清咸豐年間，天津楊柳青半印半畫年畫傳入，逐步與楊家埠年畫相融合，拓展了楊家埠年畫的創(chuàng)作風(fēng)格，豐富了內(nèi)容，增加了品種。1862 年至1908 年（清同治初年至光緒末年），楊家埠木版年畫達到極盛時期，出現(xiàn)了專業(yè)性經(jīng)營的畫店。1922 年后，石印年畫和月份牌年畫興起，楊家埠木版年畫銷量頓減。1937 年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)到解放前夕，楊家埠木版年畫已被破壞殆盡。1951 年11 月，山東省年畫工作隊在文化部、國家出版總署關(guān)于加強年畫工作的指示精神指導(dǎo)下進駐楊家埠，幫助恢復(fù)印刷生產(chǎn)，并成立楊家埠年畫改進籌備委員會。1953 年至1958年，山東省文化局、文聯(lián)多次組織美術(shù)專家、學(xué)者和年畫工作隊到楊家埠調(diào)查研究，進行年畫改革、創(chuàng)新活動，對楊家埠木版年畫的發(fā)展起到了重要作用。1976 年，粉碎“四人幫”后，文化部藝術(shù)處負責(zé)人華君武提出“要恢復(fù)濰坊民間木版年畫”。1978年恢復(fù)“楊家埠木版年畫社”，對年畫進行挖掘、整理和恢復(fù)工作，并采取辦學(xué)習(xí)班和以老帶新的辦法，培養(yǎng)畫、刻、印、裱等人才。1979 年，“楊家埠木版年畫社”改為“楊家埠木版年畫研究所”。2002年，具有200 年歷史的“同順德”畫店的正宗傳人、76 歲的年畫民間藝人楊洛書被聯(lián)合國教科文組織授予“民間工藝美術(shù)大師”榮譽稱號。2006 年5月20 日，楊家埠木版年畫經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007 年6 月5日，經(jīng)國家文化部確定，山東省濰坊市的楊洛書為該文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，并被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目226 名代表性傳承人名單。

木版年畫作為一種文化現(xiàn)象，也是一種符號系統(tǒng)，它表達了人們的審美需求，反映了民間樸素的藝術(shù)審美觀。同時，年畫鞏固和加強了民間信仰體系，成為連接虛擬世界與現(xiàn)實世界的媒介。正是因為結(jié)合了民間信仰功能，木版年畫才感通著現(xiàn)實與理想世界，影響著人們的心理，制約著社會的行為規(guī)范，才能叩響群體的心靈，引起文化的認同和價值的共鳴。

一、神像類木版年畫的文化價值

楊家埠木版年畫中的神像故事，反映出的主題大致可以分為：求財類、福壽類、攘災(zāi)平安類。

神像一直都是楊家埠木版年畫中題材最為豐富、形象最為多樣、印刷數(shù)量最大的一類年畫作品，這與民眾的信仰有密切關(guān)系。人們崇拜神靈，自然神像年畫也就已成為一種吉祥、和諧、美滿、幸福的符號與象征。楊家埠木版年畫成為神像故事主題的載體和體現(xiàn)形式，而神像故事的主題通過木版年畫的演繹在民眾中得到鞏固和加強。正是因為有了神像故事的內(nèi)涵，才豐富了年畫多重主題和其背后的文化功能。與此同時，年畫作為一種獨特的藝術(shù)形式也承擔(dān)著對民間信仰的傳承和鞏固功能。楊家埠木版年畫神像類內(nèi)容，如門神、灶王、財神等，這些神像直觀反映了民眾的信仰體系，在幾百年的操演中，年畫這一藝術(shù)形式不斷鞏固、豐富和充實著神像故事的主題和信仰體系，進而實現(xiàn)社會對木版年畫中一些文化元素和信仰元素的認同和記憶。楊家埠地區(qū)流傳這樣一句話：“世上先有楊家埠，后來再生灶王爺?！彪m然有些夸張，卻從側(cè)面反映了年畫對民間信仰的鞏固和支持。

二、驅(qū)邪納吉類木版年畫文化價值

楊家埠木版年畫在一定程度上說也是一種大眾流行文化，因此，趨利避害、驅(qū)邪納吉也成為楊家埠木版年畫的重要表現(xiàn)主題。楊家埠木版年畫藝人將中國傳統(tǒng)的吉祥元素進行組合，通過元素具有的故事及其背后彰顯的主題賦予年畫以特殊的含義，以此滿足人們對福壽、安康和吉祥的向往。

驅(qū)邪納吉類題材是年畫表達信仰體系的重要組成內(nèi)容，從民間信仰角度講，這些形象在民間一直被視為不可捉摸和威力無窮的神靈，是平安、福氣和吉祥的象征。年畫購買者對驅(qū)邪納吉類年畫寄托了吉祥、幸福和美好的向往，它們被賦予了神秘力量和表達的愿望與需求，顯示了民眾通過此種途徑達到對不可預(yù)見的未來的一種理想化的控制狀態(tài)，希望提高應(yīng)對外界挑戰(zhàn)的能力，確保自己能夠因此不受意外的傷害，這種縹緲的理想化狀態(tài)是建立在對木版年畫承載的信仰體系的崇拜中才能產(chǎn)生和實現(xiàn)的。

承載了民間多樣信仰的楊家埠木版年畫長期發(fā)展形成的年畫文化規(guī)范了一些小傳統(tǒng)，年畫文化的形成與文化共同體內(nèi)某些傳統(tǒng)的形成處于同步狀態(tài)，如請家堂的的傳統(tǒng)、供灶王的傳統(tǒng)等。這些小傳統(tǒng)對維護共同體和地區(qū)的人際關(guān)系和傳統(tǒng)秩序起著一定的作用。楊家埠木版年畫在春節(jié)文化的重復(fù)中不斷被演繹和解釋，在演繹和解釋中，凝聚了傳統(tǒng)區(qū)域文化傳統(tǒng)的形成和社會秩序的規(guī)范。楊家埠木版年畫及制作工藝傳承的表面是文化現(xiàn)象，傳承的實質(zhì)是文化蘊含的民族性格、民族心理和民族精神。

三、戲曲小說傳說類木版年畫的文化價值

戲曲小說和民間傳說是民間創(chuàng)作題材的重要來源，楊家埠木版年畫的創(chuàng)作也不例外，其中很多題材都取材于戲曲、小說和民間傳說等文學(xué)藝術(shù)形式。楊家埠木版年畫大量取材于《三國演義》、《水滸傳》、《封神演義》等古典小說。古典小說家喻戶曉，百姓喜聞樂見，在中國民間有著深厚的基礎(chǔ)，因此，楊家埠木版年畫藝人將這些內(nèi)容搬上年畫，對傳說人物、故事進行藝術(shù)加工，成為深受群眾喜愛的年畫品種之一。這也是木版年畫文化存在和發(fā)展的根據(jù)所在。這類年畫的作用一般是教育孩子時使用。

從傳說故事木版年畫整體看，年畫形式與傳說故事的結(jié)合實際在扮演一些特殊功能。

一是傳統(tǒng)繼承功能。傳統(tǒng)繼承問題是一個關(guān)系到文化如何得以延續(xù)、發(fā)展的問題。從內(nèi)部的微觀過程來看，文化繼承過程是依靠人類社會成員由生物人到社會人的轉(zhuǎn)變而實現(xiàn)的，通過對規(guī)律化、符號化知識的學(xué)習(xí)，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承。

楊家埠木版年畫中關(guān)于傳說、戲曲小說等故事的木版年畫的用途一是裝飾作用，另一個重要功能就是這些木版年畫無形中扮演著傳統(tǒng)文化傳承的功能?！爱嬛杏袘?，百看不膩”就是指的戲曲小說和傳說故事類木版年畫，而“百看”則是指這類木版年畫往往成為家長教育孩子的重要手段，是他們教化下一代的重要方式。而傳說故事木版年畫則成了教育的重要內(nèi)容，經(jīng)過“百看不膩”的講述，逐漸教導(dǎo)個體遵守社會規(guī)范，個體對戲曲小說和傳說故事包含的文化元素和傳統(tǒng)進行吸收，成為文化的攜帶者。小說戲曲和傳說故事中包含的價值觀和民族精神都通過這一教育方式實現(xiàn)了繼承和延續(xù)。因此，文化的教化與傳統(tǒng)的繼承是戲曲小說和傳說故事類木版年畫的重要文化職能。

二是文化傳播功能。傳說故事與木版年畫形式的聯(lián)姻，一方面擴展了傳說故事的傳播途徑，同時也豐富了木版年畫的內(nèi)容。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的特殊時代，在現(xiàn)代印刷術(shù)、教育尚未全面普及之時，木版年畫無疑為類似的文化傳播提供了最佳途徑。同時彌補了傳統(tǒng)面對面講述傳說故事的不足，即使忘記情節(jié)，也可以根據(jù)年畫的畫面進行細節(jié)回憶，進而達到對傳統(tǒng)文化的認知、鞏固和傳播。

三是文化認同功能。認同是個體對自己身份、地位和角色的一種把握，文化認同是建立在傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，不僅實現(xiàn)了個體對文化身份和角色的把握，同時也能延續(xù)民族精神，增強了民族凝聚力。戲曲小說和傳說故事與木版年畫形式的結(jié)合，一方面沿襲了傳說、小說和戲曲的文化傳播與文化教化功能，同時另一方面也促進了共同體觀念的形成與共享。也就是說在傳統(tǒng)文化中蘊含的文化傳統(tǒng)在經(jīng)過藝人處理后，作為另一種特殊的文化闡釋，以圖像的形式再現(xiàn)出的年畫不但沒有降低傳統(tǒng)文化的影響力和凝聚力，反而通過這一老少皆知的形式得到了更為廣泛的普及和推廣，實現(xiàn)了同其他載體同樣的文化教化和文化傳播功能。

四、時事政治類木版年畫的文化價值

楊家埠木版年畫藝人曾刻印了一批反映時政的、反抗外國人對中國侵略的新畫樣。雖然木版年畫中有些成分跟史實不符，但也正是普通老百姓出于對國家的熱愛，用情感所刻畫下來的年畫比起其他年畫更加具有教育意義，歷史是一種記憶，人們可以從歷史中審視我們的過去、今天乃至未來。

時事故事題材的年畫雖然數(shù)量較少，但卻是楊家埠木版年畫中最具有代表性的題材年畫。這類年畫從內(nèi)容上突破了傳統(tǒng)的平安、福壽和財富的觀念，開始將自己置于更高的位置思考個人與國家、正義與邪惡、侵略與反侵略的關(guān)系，開始在更大的格局中思考個人、國家與世界的關(guān)系。年畫藝人以自己對時事事件的理解進行創(chuàng)作、表達，通過這種途徑參與到事件中來，表達了對國家安危的焦慮和民族命運的擔(dān)憂。在某種意義上這類木版年畫包含著民族主義的一些元素，已經(jīng)成為喚醒民族意識的“播種機”。這些木版年畫實際上已經(jīng)遠遠超出了木版年畫本身的作用和文化功能。因此，在國家與民族為難之際，承載著時事故事的木版年畫放射出兩道光芒：一道是感性的光芒，教導(dǎo)人們認識和接受新鮮事物；一道是理性的光芒，不僅喚醒了民族覺醒的意識，更為未來發(fā)展指明了道路。

五、道德類木版年畫的文化價值

中國傳統(tǒng)文化中蘊含著許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，而“重人倫、弘道德”成為人們生活中基本的道德規(guī)范與人生價值觀。在楊家埠木版年畫中，很多年畫題材和故事內(nèi)容都是與此內(nèi)容有關(guān)的，比較有代表性的《打婆婆變驢》、《兔子要煙吃》、《自覺體面光》、《二十四孝》、《十不足》、《瞎?jié)h打了賣盆的》等。

從以上幾幅年畫看，楊家埠木版年畫藝人的思想中不僅有對未來的美好向往，有對生活的憧憬與期盼，有對時事的關(guān)注與對國家安危的關(guān)心，更有對社會道德、人際倫理的深刻認識與思考，通過年畫故事，折射出了藝人對生活與人生的深深思考，對道德與倫理的關(guān)注。

楊家埠木版年畫作為民間藝術(shù)形式，中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀”，在楊家埠木版年畫中得到了完整體現(xiàn)，并在春節(jié)文化的重復(fù)中不斷被演繹和解釋。在不斷的演繹和文化解釋中，凝聚了共同體、群體的思想和智慧，促進了傳統(tǒng)區(qū)域文化傳統(tǒng)的形成和社會秩序的規(guī)范，是木版年畫藝人和木版年畫消費群體的精神家園。

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