朱彥振

（南京政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210003）

弗里德里克·詹姆遜是美國(guó)著名的馬克思主義批評(píng)家和理論家，是晚期馬克思主義的主要代表之一，其主要著作有《后現(xiàn)代主義與文化理論》、《晚期資本主義的文化邏輯》等。在這些著作中，詹姆遜對(duì)現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義進(jìn)行了深入細(xì)致的研究，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要的影響。在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的今天，探討詹姆遜的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義思想，對(duì)于我們完整、準(zhǔn)確地把握現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義思潮的本質(zhì)，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

詹姆遜認(rèn)為，資本主義已經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段是國(guó)家資本主義階段。在這一階段形成了國(guó)家的市場(chǎng)，馬克思在《資本論》中所描述的基本上就是這一時(shí)期。這一階段又可稱之為自由資本主義、市場(chǎng)資本主義，也稱古典資本主義。第二階段是壟斷資本主義或帝國(guó)主義階段。在這一階段形成了如不列顛帝國(guó)、德意志帝國(guó)等，列寧在《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》中描述了這一階段資本主義的基本特征。第三階段則是晚期資本主義階段。自二戰(zhàn)以來(lái)，資本主義的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)不同于以往的新階段。這一階段又可以稱之為全球資本主義、跨國(guó)資本主義、信息資本主義或后組織化資本主義。

與這三個(gè)時(shí)代相對(duì)應(yīng)的文化也有其各自的特點(diǎn)。第一階段的藝術(shù)準(zhǔn)則是現(xiàn)實(shí)主義的，產(chǎn)生了如巴爾扎克等人的作品。但隨著科技的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，文化內(nèi)部也在發(fā)生著變化，于是到第二階段便出現(xiàn)了現(xiàn)代主義。在詹姆遜看來(lái)，所謂現(xiàn)代主義是一個(gè)特定的歷史階段，它自身是一個(gè)完整的、全面的文化邏輯體系，現(xiàn)代主義的“技巧”也不是中性的，而是具有意識(shí)形態(tài)傾向的。而到了第三階段則出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義。詹姆遜認(rèn)為，后現(xiàn)代主義作為晚期資本主義的文化邏輯，不只是用來(lái)描述一種特定風(fēng)格的話語(yǔ)，也是一個(gè)時(shí)期的概念，源自現(xiàn)代主義文化和運(yùn)動(dòng)的消退及破產(chǎn)，表現(xiàn)了人們跟現(xiàn)代主義文明徹底決裂的結(jié)果。若從內(nèi)容上來(lái)看，詹姆遜認(rèn)為，后現(xiàn)代主義主要是指美國(guó)的當(dāng)代文化或后當(dāng)代文化，主要包括電影、新聞、電視、廣播、時(shí)裝和建筑的款式、新的生活方式等。

一、現(xiàn)代主義的基本特征

根據(jù)詹姆遜的論述，現(xiàn)代主義主要具有三方面特征：

第一，時(shí)間化。詹姆遜認(rèn)為，現(xiàn)代主義作家的新的時(shí)間觀念在表現(xiàn)和傳達(dá)它的內(nèi)容時(shí)要完全取決于這種時(shí)間的具體化。但是，我們要強(qiáng)調(diào)的并不單是這種時(shí)間觀念，現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)在和過(guò)去所作的深入挖掘并不是一種心理上的發(fā)現(xiàn)，而是一個(gè)歷史事件?，F(xiàn)代主義作品中無(wú)處不在的那種對(duì)往昔、對(duì)記憶的新的深沉的感受，和傳統(tǒng)的文藝復(fù)興時(shí)代對(duì)時(shí)光流逝、青春不再的詠嘆完全是兩回事?，F(xiàn)代主義的時(shí)間觀念是一種新的歷史經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，它可以從兩個(gè)方面抽象地獲得認(rèn)同：波德萊爾的作品中已經(jīng)反映出的現(xiàn)代化時(shí)代的到來(lái)，似乎標(biāo)志著老的社會(huì)和心理世界的喪失，它們現(xiàn)在只存在于人們的記憶中了；新的帝國(guó)主義世界體系的建立，對(duì)城市的個(gè)人產(chǎn)生了很大的影響，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)看不見(jiàn)了。從存在主義的立場(chǎng)看，社會(huì)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)消失了，因?yàn)樗偸茄苌啥喾N信息，充塞于各種網(wǎng)絡(luò)空間，以致于在個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)中已經(jīng)感覺(jué)不到它的存在。

第二，批判性。詹姆遜認(rèn)為，經(jīng)典的現(xiàn)代主義是一種反抗的藝術(shù)，它以其對(duì)中產(chǎn)階級(jí)人等的羞辱和攻擊出現(xiàn)在商業(yè)社會(huì)的輝煌時(shí)代，是對(duì)不錯(cuò)的品味和常識(shí)的攻擊，或者是對(duì)20世紀(jì)初期中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)占支配地位的現(xiàn)實(shí)與展現(xiàn)原理的挑釁?！艾F(xiàn)代主義總的來(lái)說(shuō)跟堆堆砌砌的陳舊內(nèi)容、因循的道德禁忌或上流社會(huì)的習(xí)俗格格不入。”[1]在詹姆遜看來(lái)，現(xiàn)代主義無(wú)論其表面的政治內(nèi)容是什么，它在本質(zhì)上對(duì)既定的社會(huì)秩序具有危險(xiǎn)性、否定性和顛覆性。

第三，烏托邦式的轉(zhuǎn)變。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在現(xiàn)代主義作品中出現(xiàn)了一種根本的向內(nèi)轉(zhuǎn)的傾向，這與對(duì)人的心理的新發(fā)現(xiàn)是緊密相關(guān)的，甚至可以看作是一種對(duì)主觀的全新認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。在詹姆遜看來(lái)，這一看法并不錯(cuò)，但卻容易把人們導(dǎo)入歧途。詹姆遜認(rèn)為，必須把現(xiàn)代主義對(duì)主觀心理的開(kāi)掘看作是某種意義上的一種客觀，否則我們就不能重新發(fā)現(xiàn)偉大的現(xiàn)代主義作家在歷史上的新意和獨(dú)創(chuàng)性。詹姆遜說(shuō)，通過(guò)仔細(xì)考察一下現(xiàn)代主義的心理學(xué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)代主義作家的心理探索不是一種經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)論上的發(fā)現(xiàn)，也不是對(duì)新的心理事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的枚舉，而是對(duì)一種主觀變化，對(duì)一種心理轉(zhuǎn)變的最強(qiáng)烈的召喚，我把這種轉(zhuǎn)變稱為烏托邦式的轉(zhuǎn)變”[2]。詹姆遜指出，里爾克的詩(shī)典型地說(shuō)明了這種轉(zhuǎn)變。里爾克的有代表性的詩(shī)行是：（軀干的大理石正裂成無(wú)數(shù)的光點(diǎn)，似乎回敬著觀賞者的目光）沒(méi)有一點(diǎn)不在看著你：你必須改變你的生活[3]?！霸诂F(xiàn)代主義的經(jīng)典作品中那種看起來(lái)好像是純粹主觀的‘內(nèi)心轉(zhuǎn)變’實(shí)際上從來(lái)不是純心理的：它總是包含了世界本身的轉(zhuǎn)變和即將來(lái)臨的烏托邦的感覺(jué)?！盵4]也就是說(shuō)，現(xiàn)代主義并不是主觀主義的幻覺(jué)，而是對(duì)客觀社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中存在的、可以制約心理本身的社會(huì)的物化力量的反映。

二、后現(xiàn)代主義的基本特征

作為晚期資本主義的文化邏輯，后現(xiàn)代主義的基本特征有三個(gè)方面。

第一，無(wú)深度感。詹姆遜認(rèn)為，無(wú)深度感是后現(xiàn)代主義的首要特點(diǎn)，“一種嶄新的平面而無(wú)深度的感覺(jué)，正是后現(xiàn)代文化第一個(gè)、也是最明顯的特征。說(shuō)穿了這種全新的表現(xiàn)感，也就給人那樣的感覺(jué)——表面、缺乏內(nèi)涵、無(wú)深度。這幾乎可說(shuō)是一切后現(xiàn)代主義文化形式最基本的特征?！盵5]具體而言，這一特點(diǎn)主要表現(xiàn)為四個(gè)方面：一是辯證法的消失。馬克思和黑格爾所說(shuō)的現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)與外的對(duì)立，實(shí)際上在暗示說(shuō)現(xiàn)實(shí)中含有某種深度，人們應(yīng)該運(yùn)用辯證的思維方法去努力把握這個(gè)深度。后現(xiàn)代主義的理論家們則認(rèn)為事物不存在什么現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)與外的對(duì)立，也不需要?jiǎng)e人來(lái)告訴我們事物的意義是什么，因此，我們不要討論什么深度模式，而只討論表面、人們的實(shí)踐行為和文本作品。詹姆遜總結(jié)說(shuō)：“在西方，不管是馬克思傳統(tǒng)內(nèi)還是馬克思傳統(tǒng)外的，不管是反馬克思的還是反黑格爾的，都普遍有著拋棄這種深度模式的傾向?！盵6]二是弗洛伊德的精神分析理論的消失。詹姆遜認(rèn)為，弗洛伊德關(guān)于“明顯”和“隱含”的區(qū)別、所想的和實(shí)際上發(fā)生的之間的區(qū)別，就是一種深度模式。米歇爾·?？略谒摹缎杂^念的歷史》中指出，我們總是在談?wù)撌裁础半[抑的”之類概念，我們應(yīng)該放棄這種概念，因?yàn)檫@是一種深度模式，是意識(shí)形態(tài)性的概念。三是存在主義理論的消失。存在主義者認(rèn)為本真性是核心的東西，是對(duì)改變真實(shí)生活的烏托邦式的幻想，而在后結(jié)構(gòu)主義的理論中，這一切則都被解構(gòu)了，后結(jié)構(gòu)主義甚至認(rèn)為異化這一概念本身也是值得懷疑的，因?yàn)樗埠猩疃饶Ｊ?。四是符?hào)學(xué)理論的消失。符號(hào)學(xué)區(qū)分了所指和能指，在能指里面便隱含了某一意義。詹姆遜說(shuō)，在當(dāng)代理論中出現(xiàn)了一種新的平面感、無(wú)深度感，那就是所謂的“文本’、“作品性”?！芭f式的哲學(xué)相信意義，相信所指，認(rèn)為存在著‘真理’，而當(dāng)代的理論則不再相信什么真理，而是不斷地進(jìn)行抨擊批評(píng)，抨擊的不再是思想而是表述。”[7]

第二，空間化。如果說(shuō)時(shí)間化是現(xiàn)代主義的一個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)，而空間化則為我們提供了理解后現(xiàn)代主義的一把鑰匙。所謂空間化是指“一種新的空間形式，而不是那種舊的空間形式，也不是材料結(jié)構(gòu)和物質(zhì)性的空間形式，而是排除了深層觀念的文字純表面之間的捉摸不定的關(guān)系、對(duì)我們的生活和思維方式產(chǎn)生影響的那種關(guān)系”[8]。在詹姆遜看來(lái)，這種空間化存在于后現(xiàn)代社會(huì)的方方面面，成為后現(xiàn)代主義的重要特征?！皬钠降械侥撤N新的永久的現(xiàn)在：我們分析的這一軌道暗示了后現(xiàn)代主義現(xiàn)象的最終的、最一般的特征，那就是，仿佛把一切都徹底空間化了，把思維、存在的經(jīng)驗(yàn)和文化的產(chǎn)品都空間化了。”[9]在后現(xiàn)代條件下，昔日的電能和內(nèi)燃機(jī)已經(jīng)被今天的核能和計(jì)算機(jī)所取代，新的技術(shù)不僅在表現(xiàn)形式方面提出了新的問(wèn)題，而且造成了對(duì)世界完全不同的看法，造成了客觀外部空間和主觀心理世界的巨大改變。特別是電子空間還拓展了空間的概念，“在這個(gè)空間中，貨幣資本已經(jīng)接近了它的最終的解區(qū)域化，作為信息它將瞬間從一個(gè)節(jié)點(diǎn)到另一個(gè)節(jié)點(diǎn)，穿越有形的地球、有形的物質(zhì)世界”[10]。詹姆遜說(shuō)，相對(duì)于現(xiàn)代派精英主義（烏托邦式的）肅穆風(fēng)格來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代主義的作品（尤其是建筑藝術(shù)）是較接近于民生、更傾向于民粹主義的。它們不再像現(xiàn)代主義高峰期的經(jīng)典巨著那樣，試圖在都市既有的、俗艷的商業(yè)符號(hào)系統(tǒng)里插入一種異于潮流的獨(dú)特而高格的、嶄新的烏托邦語(yǔ)言。[11]“我們的文化可以說(shuō)出現(xiàn)了一種新的‘超空間’，而我們的主體卻未能演化出足夠的視覺(jué)設(shè)備應(yīng)變，因?yàn)榇蠹业囊曈X(jué)感官習(xí)慣始終無(wú)法擺脫昔日傳統(tǒng)的空間感——始終無(wú)法擺脫現(xiàn)代主義高峰期空間感設(shè)計(jì)的規(guī)范?！盵12]也就是說(shuō)，在詹姆遜看來(lái)，作為主體，我們只感到重重地被困于其中，無(wú)奈力有不逮，我們始終無(wú)法掌握偌大網(wǎng)絡(luò)的空間實(shí)體，未能于失去中心的迷宮里尋找自身究竟是如何被困的一點(diǎn)蛛絲馬跡。

第三，非批判性。這種非批判性特征主要體現(xiàn)在后現(xiàn)代社會(huì)里存在的“批評(píng)距離之撤消”上。詹姆遜認(rèn)為，現(xiàn)代主義批判性文化的前提是存在“批評(píng)距離”?！皬姆穸?、對(duì)立性、反抗性、批判性到內(nèi)省性——這種種口號(hào)背后都有一個(gè)共同的基礎(chǔ)，一個(gè)本質(zhì)上以空間觀念為本的假設(shè)：一言以蔽之，那正是人所共稱（卻已不合時(shí)宜）的所謂‘批評(píng)距離’的確立?！盵13]也就是說(shuō)，在今天的左翼理論里，凡是有關(guān)文化政治的分析都借助于一種最基本的美感距離論，即將文化行動(dòng)本身置于資本的偌大存在之外，正是依靠這樣一個(gè)適當(dāng)?shù)呐芯嚯x，文化實(shí)踐才有機(jī)會(huì)在一個(gè)具體的立足點(diǎn)上攻擊資本的存在。而在后現(xiàn)代主義的嶄新空間里，“距離”（包括“批評(píng)距離”）正是被摒棄的對(duì)象。我們浸浴在后現(xiàn)代社會(huì)的大染缸里，我們后現(xiàn)代的身體也失去了空間的坐標(biāo)，甚至于實(shí)際上喪失了維持距離的能力了?！胺纯剐问奖旧硪舱秒`屬于對(duì)反抗形式加以吸納的體制系統(tǒng)，原因是反抗的形式始終未能于其自身和所對(duì)立的體制系統(tǒng)之間建立起一個(gè)真正具有批判實(shí)力的距離。”[14]在這種情況下，各種反抗力量都會(huì)被重新吸納，會(huì)在不知不覺(jué)間被解除武裝，失去了抗衡的實(shí)力，從而在本質(zhì)上對(duì)社會(huì)持非批判性的態(tài)度。

三、當(dāng)代啟示

在當(dāng)代中國(guó)，詹姆遜的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義思想對(duì)我們的主要啟示有以下兩點(diǎn)。

第一，我們應(yīng)該堅(jiān)持現(xiàn)代主義的價(jià)值導(dǎo)向。盡管西方人已經(jīng)開(kāi)始批判現(xiàn)代主義，倡導(dǎo)后現(xiàn)代主義了，但我們不應(yīng)盲目地跟著西方走，因?yàn)槲覀兊臍v史處境與當(dāng)代西方人是不同的。我們當(dāng)前的主要任務(wù)是大力發(fā)展生產(chǎn)力，讓現(xiàn)代主義的價(jià)值體系能夠得到充分的展現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)公民的自由平等。雖然現(xiàn)代化、現(xiàn)代主義的價(jià)值體系也有許多消極因素，但中國(guó)作為一個(gè)后發(fā)國(guó)家要堅(jiān)定不移地走現(xiàn)代化的道路，這是我們?cè)诋?dāng)今世界能夠崛起和發(fā)展下去的必然抉擇。

第二，要批判地借鑒后現(xiàn)代主義價(jià)值體系中的合理因素。對(duì)于西方國(guó)家在追求現(xiàn)代化和現(xiàn)代主義的道路上出現(xiàn)的種種問(wèn)題，我們不能漠然視之，而應(yīng)有高度的警惕性。我們應(yīng)該認(rèn)真地汲取后現(xiàn)代主義價(jià)值體系中的合理思想，從當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，對(duì)正在追求的現(xiàn)代主義價(jià)值體系作出合理的修正，以使我們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中少走彎路，早日實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面小康的宏偉目標(biāo)。

[1][2][3][4][5][8][9][11][12][13][14]詹明信.晚期資本主義的文化邏輯[M].北京：三聯(lián)書店，1997.417，294，294-295，295，440，293，293，490，489，505，506.

[6][7]杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1986.184，185.

[10]詹姆遜.文化轉(zhuǎn)向 [M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.150.