張子剛 王憶桃

（海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?571158）

（海南省瓊中縣工商行政管理局，海南 營根 572900）

在馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的碰撞、結(jié)合、演變的過程中，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，深層次揚(yáng)棄中國傳統(tǒng)文化，推動有中國特色社會主義先進(jìn)文化的建設(shè)。

一、文化的定義

什么是“文化”？人們從不同的角度有不同的解釋?！掇o?！分袑⑽幕x為“廣義指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義指社會的意識形態(tài)以及與此相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)?！泵绹膶W(xué)者魯斯·本尼迪克特認(rèn)為：“文化是通過某個民族的活動而表現(xiàn)出來的一種思維和行動方式，一種使這個民族不同于其他任何民族的方式?！盵1]由于各種原因，學(xué)者們對“文化”的定義有的側(cè)重于“文化”的內(nèi)涵方面，即本質(zhì)屬性；有的側(cè)重于“文化”的外延方面；有的則是對內(nèi)涵和外延都進(jìn)行了界定。

在《文化體制改革研究》一書中，作者王曉剛將文化定義為：“文化在本質(zhì)上是觀念與觀念系統(tǒng)。這一界定包含兩層意思：其一是從文化自身來說，文化就是所有關(guān)于人類的觀念和觀念系統(tǒng)，其二是從文化現(xiàn)象來說，觀念和觀念系統(tǒng)是文化現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)與核心?！盵2]所以嚴(yán)格說來，文化并不是物質(zhì)產(chǎn)品、行為模式和社會制度本身，沒有所謂的物質(zhì)文化，也沒有所謂行為文化和制度文化，而是外化和對象化的觀念和觀念系統(tǒng)，構(gòu)成文化現(xiàn)象的主體是觀念和觀念系統(tǒng)的外在表達(dá)。對文化進(jìn)行這樣的定義是比較客觀的。

二、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合

馬克思指出：“理論在一個國家的實(shí)現(xiàn)程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵3]馬克思主義在中國得到廣泛傳播和運(yùn)用，是因?yàn)橹袊厥鈬榈男枰?。?840年鴉片戰(zhàn)爭后，許多仁人志士經(jīng)過種種社會改良和革命等嘗試，探尋救亡圖存的道路，但都沒有尋找到適合中國國情的方式，因此并未改變近代中國的社會性質(zhì)。十月革命的炮聲，給苦苦求索的中國送來了新的革命理論——馬克思列寧主義，中國革命迎來了煥然一新的面目。歷史證明，近代以來，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合是中國社會發(fā)展客觀實(shí)踐的需要。

（一）馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在本質(zhì)上具有相通性

1.馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在社會理想方面的相通性

建立一個“大同世界”是中國傳統(tǒng)文化的終極追求?！按笸奔春沃^平天下，實(shí)現(xiàn)“大同”，既是社會的最高進(jìn)化目標(biāo)，也是對個人終極價值的肯定。而馬克思主義追求的是最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。雖然說這兩種追求不能簡單等同，但在本質(zhì)上確實(shí)有相通之處。這也是近代中國社會能夠接受馬克思主義不可忽視的一個重要的文化根基。20世紀(jì)初，我國有著儒家“大同”理想的知識分子把共產(chǎn)主義看作倫理的必然，道德的要求，接受并傳播馬克思主義，使得共產(chǎn)主義學(xué)說在中國迅速傳播。正是在最高目標(biāo)和終極價值同構(gòu)的基礎(chǔ)上，馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，使中國人欣然接受了社會主義。

2.馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)在辯證法和唯物論方面具有相通性

中國的哲學(xué)史的一個鮮明特點(diǎn)，就是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素唯物主義和樸素辯證法是統(tǒng)一的。我國古代思想家范蠡通過多方面社會實(shí)踐認(rèn)識到，只有了解自然，人們才能夠改造自然并從中得到利益，其思想體現(xiàn)了樸素唯物主義的觀點(diǎn)和辯證法因素的結(jié)合。荀子、韓非，宋代思想家張載、王安石、王夫之等人，也對辯證法的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，將樸素的唯物主義和辯證法相結(jié)合。偉大導(dǎo)師馬克思、恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義的過程中，在總結(jié)無產(chǎn)階級革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并辯證唯物地概括當(dāng)時的自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證唯物主義及唯物主義辯證法，蘊(yùn)含了馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論。因此，20世紀(jì)初中國早期的馬克思主義者，以中國傳統(tǒng)的唯物論思想和辯證法為文化基礎(chǔ)，架起了中華民族接受辯證唯物主義和并使之中國化的思想橋梁，促成了馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播、扎根、發(fā)展和壯大。

3.在注重實(shí)踐方面的相通性

“經(jīng)世致用”思想是中國學(xué)者的傳統(tǒng)追求。其思維特點(diǎn)是客觀性、規(guī)律性、必然性、真理性。其本質(zhì)特征是求真求實(shí)，反對空談，注重實(shí)踐。而馬克思主義者特別重視實(shí)踐，認(rèn)為理論的來源及檢驗(yàn)理論正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是實(shí)踐。正是由于在內(nèi)在精神上存在著這些相通性，20世紀(jì)初中國的馬克思主義者才能在心理上接受馬克思主義理論，使中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合。中國古代“經(jīng)世致用”的思想結(jié)合馬克思主義一切從實(shí)際出發(fā)的理論，最終產(chǎn)生了黨的“實(shí)事求是”的思想路線。

（二）中國傳統(tǒng)文化是馬克思主義借助的外在表達(dá)形式

恩格斯曾強(qiáng)調(diào)，每個國家運(yùn)用馬克思主義，都必須穿起本民族的服裝。作為西方文明思想成果的馬克思主義，具有西方文化特有的思維模式、理論樣式，與具有固有的思維模式和理論特點(diǎn)的中國傳統(tǒng)文化存在一定差異。因此，馬克思主義要在中國的大地上發(fā)揮威力，就必須將其進(jìn)行文化改造，使其蘊(yùn)含中國獨(dú)特的特點(diǎn)和民族形式，接受中國文化的揚(yáng)棄，以至血脈融合。毛澤東指出：“所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它?！盵4]

三、馬克思主義對中國傳統(tǒng)文化的影響及變革

（一）馬克思主義中國化和中國化馬克思主義文化的相輔相成

運(yùn)用馬克思主義改造中國傳統(tǒng)文化的過程，就是馬克思主義揚(yáng)棄中國傳統(tǒng)文化的過程，但中國傳統(tǒng)文化博大精深，紛繁復(fù)雜，因此這一進(jìn)程具有艱巨性、長期性和階段性?，F(xiàn)階段，馬克思主義中國化的重要任務(wù)之一，就是立足當(dāng)代中國處于社會主義初級階段和社會轉(zhuǎn)型變革的現(xiàn)實(shí)，結(jié)合建設(shè)中國特色社會主義的時代特征，綜合運(yùn)用馬克思主義的理論與方法，梳理、總結(jié)和概括中國的歷史文化，以進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義的豐富和發(fā)展，使之更好地指導(dǎo)實(shí)踐。同時，在這一進(jìn)程中，也是兩種文化的結(jié)合，并開創(chuàng)和發(fā)展中國化的馬克思主義文化。馬克思主義中國化和中國化馬克思主義文化，相輔相成，缺一不可。

（二）馬克思主義對中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的促進(jìn)

中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義存在著顯著的時代性差異，這是歷史時代造成的。馬克思主義的科學(xué)體系產(chǎn)生于資本主義機(jī)器大工業(yè)時代，而中國傳統(tǒng)文化主要沉淀、形成于以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的漫長的中國封建社會。因此，兩者的結(jié)合并促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是馬克思主義中國化的一個重要標(biāo)志。也就是說，馬克思主義中國化的過程中也必然伴隨著中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

馬克思主義在中國的發(fā)展，是兩種文化相結(jié)合的過程。中國傳統(tǒng)文化逐步走向現(xiàn)代化，是兩者相結(jié)合的內(nèi)在要求和必然結(jié)果。中華民族的偉大復(fù)興，必然要求馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的成功結(jié)合。

[1]維克多·埃爾.文化概念[M].曉文，譯.上海:上海人民出版社，1988.

[2]王曉剛.文化體制改革研究[A].北京：中共中央黨校出版社，2007.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1995.

[4]中央檔案館.中共中央文件選集（第11卷）[R].北京：中共中央黨校出版社，1991.658-659.