朱珠

當(dāng)前，我國美術(shù)界的有識之士越來越多地認(rèn)識到，以歐美標(biāo)準(zhǔn)作為世界美術(shù)評估與研究的觀點、理論和系統(tǒng)無法深入、全面地解釋中國現(xiàn)代美術(shù)演變歷程的特殊性，比如如何辨析和界定20世紀(jì)中國美術(shù)的現(xiàn)代性？中國美術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的路徑如何？什么是中國美術(shù)發(fā)展演進的現(xiàn)代形態(tài)？中國現(xiàn)代美術(shù)在全球化境遇中的未來可能性又將如何？因此，以“20世紀(jì)中國美術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”為核心，構(gòu)建自身的研究課題和理論學(xué)說由此成為近年來海內(nèi)外藝術(shù)界和文化界關(guān)注的焦點。①筆者在廣泛收集相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，從路徑變革的角度對中國美術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)展歷程進行一定程度的梳理，從而對其有一個更加深入的認(rèn)識。

“中國美術(shù)現(xiàn)代性”的概念界定

眾所周知，中國美術(shù)的發(fā)展是從傳統(tǒng)性進入現(xiàn)代性的。傳統(tǒng)性美術(shù)是指以文人繪畫為代表的中國傳統(tǒng)藝術(shù)，那么，中國美術(shù)的現(xiàn)代性究竟為何意呢？目前，對于這一問題尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識。西方漢學(xué)界的主流看法是：既然從傳統(tǒng)的“宇宙主義”（天人合一）走向辯證斗爭，從“天下”意識形態(tài)轉(zhuǎn)向個體性的民族國家是中國現(xiàn)代性的標(biāo)志，因此，美術(shù)界可以將回應(yīng)西方文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)的挑戰(zhàn)視為中國美術(shù)現(xiàn)代性的開始，由此1916年胡適的“文學(xué)改良八事”或者是1918年魯迅的《狂人日記》便可視為中國美術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的開端。國內(nèi)學(xué)者河清認(rèn)為現(xiàn)代性在美術(shù)上體現(xiàn)出以下幾個方面的特征：1.人類中心主義；2.文化進步論；3.個人中心主義；4.對“新”的崇拜者；5.非主題化傾向，并且將西方美術(shù)中的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性作為對立的存在而加以論述。由此可以看出，近代以來中國美術(shù)的發(fā)展是一個“被現(xiàn)代性”的過程，在很大程度上是受外部社會變革、經(jīng)濟發(fā)展、文化創(chuàng)新、思想轉(zhuǎn)變以及外來觀念的影響而促就的。結(jié)合以上觀點，我們可以將中國美術(shù)的現(xiàn)代性界定為美術(shù)創(chuàng)作思想逐漸從傳統(tǒng)社會精英主義、個人修養(yǎng)轉(zhuǎn)向市場化、平民化以及注重藝術(shù)家個人思想表達與情感抒發(fā)，既與大眾審美、大眾需求相吻合的一個過程；同時也是藝術(shù)家打破傳統(tǒng)規(guī)范與政教觀念，追求自我思想解放的過程。這與近代以來整個社會追求經(jīng)濟發(fā)展、滿足消費以及渴望自由、民主的思想相一致。從這個角度來說，近代以來，中國美術(shù)的發(fā)展雖然歷經(jīng)坎坷，但現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的路徑與趨勢卻一直延續(xù)至今。

中國美術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)端

19世紀(jì)中期以后，諸多文化形態(tài)極大地背離了以傳統(tǒng)士大夫為主導(dǎo)的精英文化與藝術(shù)審美取向，轉(zhuǎn)向追逐商業(yè)利益、追求金錢消費的大眾或者是通俗美術(shù)審美理念與創(chuàng)作意識。正是在此種環(huán)境中孕育出了現(xiàn)代性的美術(shù)形態(tài)。

首先是1840年左右流行于廣東地區(qū)的外銷畫。在明朝晚期，廣州便成為中外商賈的云集之地，被稱為“十三行”的中國商人代表朝廷管理海路邦交和對外貿(mào)易事務(wù)，因此，被外國人稱為“皇商”。這一時期，廣州地區(qū)的彩繪的瓷器、漆器、家具等具有濃厚東方色彩的藝術(shù)品廣受歡迎。為了滿足市場的需求，一批中國瓷器畫師和畫工采用凌娟、紙、畫布、玻璃鏡、象牙等材料，以及水彩、水粉、油畫等中外繪畫技法，以中國風(fēng)物為題材創(chuàng)作出大量的商業(yè)畫，由此被稱為“外銷畫”或者是“貿(mào)易畫”。

到了道光年間，一批西方畫家來到澳門和香港地區(qū)。他們運用西方繪畫技法，創(chuàng)作出了不少以南中國風(fēng)物為題材的與傳統(tǒng)中國繪畫風(fēng)格炯然不同的寫生作品。在此情況下，注重寫實的中國畫師、畫工在西方畫家新的繪畫技藝、繪畫題材與審美趣味的影響下，開始積極主動地學(xué)習(xí)西方繪畫技藝與審美思想。中國民間畫師、畫工不僅直接臨摹西方畫家的作品，甚至還通過直接復(fù)制、仿照、改繪知名西方畫家的作品，創(chuàng)作出面向市場的、適合描繪的外銷畫作品。這些外銷畫作品打破了傳統(tǒng)繪畫精英化、藝術(shù)性的創(chuàng)作意識，反映出了世俗市井平民的藝術(shù)追求。因此，19世紀(jì)中期的外銷畫藝術(shù)被稱為是我國美術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的開始。

其次是20世紀(jì)40年代的上海月份牌畫藝術(shù)。20世紀(jì)30年代，上海一躍成為遠(yuǎn)東著名的金融貿(mào)易中心和國際化程度極高的商業(yè)大都會。伴隨著海外商品的輸入，廣告宣傳畫也大都是一些泊來品。然而，隨著此種題材與風(fēng)格的商品畫的日漸增多，商家們發(fā)現(xiàn)這不符合上海本土民眾的審美習(xí)慣與文化觀念。隨后，一些外國商家便嘗試采用我國傳統(tǒng)繪畫的題材、技法與形式印制具有濃厚本土特色的商業(yè)廣告作品。更重要的是，這些商品宣傳畫還結(jié)合中國傳統(tǒng)社會所廣泛流行的月歷形式來設(shè)計、印刷畫片，并且通過張貼、贈送、搭配銷售的方式進行傳播，從而起到了很好的商品宣傳的作用。此種商品宣傳畫被稱為“月份牌畫”。到了20世紀(jì)30年代，照相制版印刷、膠版印刷的精美彩色月份牌畫開始風(fēng)靡中國、甚至是伴隨著特定商品遠(yuǎn)銷海外，成為20世紀(jì)三四十年代最具代表意義的中國現(xiàn)代美術(shù)作品，而且也推動了中國美術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的快速發(fā)展。

中國美術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的快速發(fā)展

改革開放之后，伴隨著社會的穩(wěn)定、經(jīng)濟的發(fā)展、對外交流的頻繁以及思想的解放，我國美術(shù)不斷地突破和穿越原有的價值觀念和文化重圍，由此開啟了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的快速發(fā)展之路。

首先，我國美術(shù)在新時期的發(fā)展側(cè)重于同西方美學(xué)、藝術(shù)的橫向比較上，并以此來引進西方現(xiàn)代主義美學(xué)思想和觀念，逐漸改變中國美術(shù)單一與傳統(tǒng)創(chuàng)作思想的束縛?！?5青年美術(shù)潮流”中，西方藝術(shù)家在美術(shù)作品中蘊含的意識與潛意識之間的張力以及由此所產(chǎn)生的反思與痛苦，不僅在中國年輕藝術(shù)家群體中迅速得到傳播，而且也引起了強烈的共鳴。其核心思想是：一方面針對西方現(xiàn)代美術(shù)潮流的猛烈沖擊；另一方面為了突破極端的“商業(yè)化”、“政治化”美術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型導(dǎo)向，中國的美術(shù)發(fā)展必須檢驗時代，反思傳統(tǒng)，從而大膽地進行新時期中國美術(shù)走向現(xiàn)代的嘗試。從85新潮美術(shù)到1989年中國現(xiàn)代美術(shù)大展，中國美術(shù)界用四年的時間走過了西方以張揚主體創(chuàng)造精神為核心的現(xiàn)代藝術(shù)近百年的發(fā)展歷程。進入90年代之后，隨著中國現(xiàn)代美術(shù)大展的推出，中國美術(shù)界全面結(jié)束了完全模仿西方現(xiàn)代美術(shù)思想而形成的中國現(xiàn)代美術(shù)思潮，從而進入了多元美術(shù)的發(fā)展格局，重新回歸到中國本土美術(shù)的現(xiàn)代性問題上。與新潮美術(shù)家的“大觀念藝術(shù)”以及“完全西化”的思想相比，90年代在中國美術(shù)界形成廣泛影響力的美術(shù)家大都出生于60年代。他們在美術(shù)創(chuàng)作與研究過程中試圖拉近美術(shù)與觀念、藝術(shù)、生活之間的精神距離，一方面通過創(chuàng)作實踐代替規(guī)模較大的自我建構(gòu)與理論系統(tǒng)；另一方面通過寫實的方式表現(xiàn)自己模糊的思想與觀點。②

然而，新世紀(jì)以來，伴隨著全球一體化進程的不斷加快，美學(xué)、藝術(shù)、文化的全球化現(xiàn)象在中國也廣受關(guān)注。從某種程度上來說，中國美術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展再也不能脫離西方美術(shù)體系的參照而自行生存和發(fā)展，因此，當(dāng)前中國美術(shù)的現(xiàn)代化呈現(xiàn)出兩種趨勢：一是認(rèn)同并希望快速引進西方美術(shù)的“國家民族主義”，由此實現(xiàn)美術(shù)在國家進步與發(fā)展中的重要價值；二是基于我國民族的文化藝術(shù)資源，應(yīng)對西方美術(shù)思想的沖擊與挑戰(zhàn)，由此形成中國特色的“文化民族主義”。當(dāng)前，大部分學(xué)者比較認(rèn)同形成中國特色的“文化民族主義”。

毫無疑問，構(gòu)建基于中國社會文化、藝術(shù)、思想、經(jīng)濟現(xiàn)代化建設(shè)與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的主流美術(shù)價值觀，才能真正實現(xiàn)新時期中國美術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的針對性與實際意義，同時也才能構(gòu)建中國自己的美學(xué)理論體系、審美經(jīng)驗與審美判斷，從而突破原有的價值觀念與文化重圍，走一條更深遠(yuǎn)、更穩(wěn)健的中國美術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展之路。

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