李曉煒

(河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南開封 475001)

一、文化的涵義

胡錦濤同志在十八大報告中提出，“建設(shè)中國特色社會主義……總布局是五位一體……”［1］同時說明了“五位一體”的總體布局是“全面落實經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)”［1］，并指出:“建設(shè)社會主義文化強國，必須走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向，堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾的原則，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化?！保?］在2013年3月17日舉行的第十二屆全國人民代表大會第一次會議閉幕會上，習(xí)近平同志作了關(guān)于“中國夢”的重要講話，他指出:“中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻?！辈⑼瑫r強調(diào)了“五位一體”的總體布局是實現(xiàn)中國夢的基礎(chǔ)。由此可以看出，文化建設(shè)在中國特色社會主義建設(shè)中具有舉足輕重的地位，針對“文化建設(shè)”進行深入的探討不論是對當(dāng)下還是未來，都具有深遠的意義。

馬克思本人雖然未對“文化”一詞或“文化建設(shè)”做過很詳細的論述，但從他對“人”、“人類”、“勞動”、“藝術(shù)”、“美”的理解中可以歸納出其“把文化的實質(zhì)與人的發(fā)展作了統(tǒng)一性的理解，認為文化的本質(zhì)就是人化”［2］1;如馬克思曾說:“在共產(chǎn)主義社會，所謂畫家將不復(fù)存在。存在的只是將作畫當(dāng)做自己眾多活動中的一項的人而已。”［3］64所以，文化即是人化，又即人類通過自由的、自覺的勞動去認識自然、改造自然的一種自由表現(xiàn)。然而，“文化”概念的界定，至今還是國內(nèi)外學(xué)界所爭論的問題。英國著名的人類學(xué)家泰勒認為，“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”［4］99－100。更有人將“文化”作分散式的定義:“文化是學(xué)而知之的”、“文化是可變的”、“文化顯示出規(guī)律性”、“文化是個人適應(yīng)其整個環(huán)境的工具。是表達其創(chuàng)造性的手段”［4］118－119。

“文化”源于拉丁文“colere”，意思是耕耘、加工，作為人類的創(chuàng)造物，和自然物相對立。這是西方的文化概念最原始、最基本的涵義。在我國最早的文字——甲骨文中，“文”的姿態(tài)如一個靜立的人，它的書寫隨著不斷發(fā)展而不斷變化，直到漢代才形成正式的寫法，這個靜立的“人”，胸中由狹隘、嘈雜變得廣博、安靜，是一種隨著知識的增多而自我消解的過程，而“化”字則是由兩個“人”組成，左邊的“人”躬身向前，仿佛在勞作，右邊的“人”則是呈現(xiàn)一種坐姿，揮舞著手臂，像是在指揮著什么，它們相互倚靠，相互依賴。筆者認為，這個字體現(xiàn)了社會中不同階層之間的聯(lián)系和群體生活的必需狀態(tài)。如果說“文”字表現(xiàn)的是一種自我成長的過程，那么“化”字就是學(xué)會與人交往、群居的表現(xiàn)。雖然古人并未將兩個字放在一起使用，但這涵義卻已經(jīng)栩栩如生。在我國古代漢語中的文化有“文雅”、“文字”等意思，其主要內(nèi)涵是指“文治、教化”?！吨芤住酚涊d:“關(guān)乎天文，以察時變;關(guān)乎人文，以化成天下?！边@里所指的“天文”便是自然規(guī)律，“人文”則是指人倫秩序?！耙浴宋摹商煜隆固烊皇澜缱兂扇宋氖澜?，便是中國古代先哲賦予‘文化’的內(nèi)涵”［2］1，它已經(jīng)相當(dāng)接近于現(xiàn)代學(xué)者對“文化”本質(zhì)的界定了。

由此可見，不論是馬克思所表露的關(guān)于“文化”的本質(zhì)即是“人化”概念的理解，還是西方學(xué)者對“文化”所作的分散式的界定，再或者中國古代文字和典藏中對文化的表現(xiàn)與運用，“文化”二字的涵義多側(cè)重于個體和群體精神世界的培養(yǎng)，并且它的出現(xiàn)總是與“人”、“群體”、“社會”相伴而生的。筆者認為，“文化”即是與“人”和“社會”共生的一種軟實力，而這一軟實力對于推動社會的發(fā)展和進步來說，是一股巨大的正能量。

二、建黨以來文化建設(shè)的發(fā)展脈絡(luò)

“文化”可以用一個民族的生活形式來指稱，它的表現(xiàn)方式多種多樣，我們所理解的“文化”大多是狹義上的文化，它“特指以社會意識形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系，是政治思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等意識形態(tài)所構(gòu)成的領(lǐng)域”［2］1。

既然“文化”作為一種與“人”和“社會”所共生的軟實力，必定會給個體和群體造成一定的影響，而這一影響往往會推動歷史的進步與發(fā)展?？v觀中國共產(chǎn)黨與中國革命發(fā)展的歷史進程，可以看出，文化對革命、新中國的成立與中國特色社會主義建設(shè)和發(fā)展的重要性都是不可小覷的。

第一，建黨初期。在建黨初期，我國經(jīng)歷了三次全國代表大會。中共一大宣告了中國共產(chǎn)黨的正式誕生，制定了黨的綱領(lǐng)和黨成立后的中心任務(wù);中共二大制定了民主革命綱領(lǐng);中共三大正式確定了共產(chǎn)黨員以個人身份加入國民黨，與國民黨進行黨內(nèi)合作的策略方針。這三次全國代表大會的召開對于建黨初期的中國來說意義非凡，而講到中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建，不能不談到兩個關(guān)鍵的人物:陳獨秀和李大釗。陳獨秀創(chuàng)辦了《新青年》并將其發(fā)展為早期中國革命的文化陣地;同時，李大釗為中國引入了馬克思主義，為中國革命的前進道路找到了正確的方向?！爸袊伯a(chǎn)黨成立時，還只是一個很小的黨，但她從成立開始，就代表著中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國先進文化的前進方向，代表著中國最廣大人民群眾的根本利益，因此，她預(yù)示著中國的光明和希望，也能夠使自身不斷壯大和發(fā)展?！保?］52－53可以說，“文化”之于建黨初期來說，是一盞明燈，照亮了方向，匯聚了力量。

第二，國民革命時期。國民革命時期的中國共產(chǎn)黨，經(jīng)歷了1925年1月11日至22日在上海召開的中共四大、1927年4月27日至5月9日于武漢召開的中共五大。其中，中共四大提出了無產(chǎn)階級在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和工農(nóng)聯(lián)盟問題，同時確定了黨同國民黨關(guān)系的新政策和基本方針。而中共五大的召開是黨正處于大革命生死存亡的緊急關(guān)頭。盡管如此，中國共產(chǎn)黨人仍舊保持著清醒的頭腦和理性的判斷，毛澤東在《文化運動》一文中指出:“中國歷來只是地主有文化，農(nóng)民沒有文化”［6］1，同時又清醒地認識到，文化之于農(nóng)民運動的重要性，呼吁提高農(nóng)民的文化程度。如果說建黨初期的“文化”是以“文”的自我完善和提升為主導(dǎo)的話，那么，國民革命時期則開啟了“化”的初次探索，開始關(guān)注文化在社會革命中的作用，并將馬克思主義的思想運用于中國的革命實踐當(dāng)中，思辨地爭取權(quán)益和批判錯誤。

第三，土地革命時期。土地革命時期的中共六大是1928年6月18日至7月11日在莫斯科近郊的“銀色別墅”秘密召開的，它制定了黨在新時期的路線、方針和政策。然而說到黨內(nèi)的文化建設(shè)，在這一時期中，不得不提到“贛南會議”和“遵義會議”?！摆M南會議”中“左”傾教條主義者把毛澤東同志堅持調(diào)查研究、從實際出發(fā)、反對本本主義的實踐經(jīng)驗指責(zé)為“狹隘經(jīng)驗論”，但經(jīng)過革命實踐的檢驗，充分證明了毛澤東同志論斷的正確性，“遵義會議”充分肯定了毛澤東等指揮紅軍多次取得反“圍剿”勝利所采取的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的基本原則，并開始確立以毛澤東同志為代表的馬克思主義正確路線在中共中央的領(lǐng)導(dǎo)地位。

第四，抗日戰(zhàn)爭時期。在抗日戰(zhàn)爭時期，1945年4月23日至6月11日，中共中央在延安召開了七大。會上，毛澤東同志作了《論聯(lián)合政府》的政治報告，會議制定了打敗日本侵略者、建立新中國的正確的綱領(lǐng)和策略，并把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想，強調(diào)黨的群眾路線是黨的根本的政治路線和組織路線。在這一歷史時期，黨的領(lǐng)導(dǎo)集體對“文化”的涵義有了更多、更深層次的解讀，毛澤東同志在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中指出:“一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員，都要研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，都要研究我們民族的歷史，都要研究當(dāng)前運動的情況和趨勢;并經(jīng)過他們?nèi)ソ逃切┪幕疁时容^低的黨員”、“指導(dǎo)一個偉大的革命運動的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識，沒有對于實際運動的深刻的了解，要取得勝利是不可能的?！保?］6在《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》一文中，他說:“我們的工作首先是戰(zhàn)爭，其次是生產(chǎn)，其次是文化。沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，而愚蠢的軍隊是不能戰(zhàn)勝敵人的?！保?］84在《新民主主義論》中，毛澤東將中國文化戰(zhàn)線或思想戰(zhàn)線作了兩個歷史時期的區(qū)分，即“五四運動”以前和以后兩個時期。前一時期中，“中國文化戰(zhàn)線上的斗爭，是資產(chǎn)階級的新文化和封建階級的舊文化的斗爭”［6］21;在后一個時期里，“中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想”［6］21。毛澤東同志最后總結(jié)出:新民主主義的文化“就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的、反帝、反封建的文化”［6］23?？梢钥闯?，經(jīng)過土地革命時期和抗日戰(zhàn)爭時期的洗禮，中國共產(chǎn)黨人清醒地意識到“文化”建設(shè)之于國家建設(shè)、社會建設(shè)的重要性，并確立了“文化建設(shè)”在中國社會建設(shè)中的地位，認識到“新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國，這就是名副其實的中華民國，這就是我們要造成的新中國”［6］110。

第五，社會主義道路探索時期。經(jīng)過了解放戰(zhàn)爭時期和社會主義過渡時期之后的中共八大，于1956年9月15日至27日在北京召開，會議指出社會主義制度在我國已經(jīng)基本建立，中國開始走向全面建設(shè)社會主義的初步探索時期。同時，在經(jīng)濟、政治、文化、外交等方面，做出了一系列重要的決策。會議明確了社會主義思想文化建設(shè)的方針任務(wù)，確認“百花齊放、百家爭鳴”為繁榮科學(xué)和文化藝術(shù)工作的指導(dǎo)方針，提出文化教育事業(yè)在整個社會主義建設(shè)中占有重要地位，必須大力發(fā)展。正如毛澤東同志在其《關(guān)于百花齊放、百家爭鳴、長期共存、互相監(jiān)督》一文中所說的那樣，百花齊放、百家爭鳴的方針“是沒有階級性的”［6］110，“是促進藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進步的方針，是促進我國的社會主義文化繁榮的方針”［6］106?？梢?，“文化建設(shè)”已經(jīng)以一種正式的姿態(tài)走進中國社會主義建設(shè)事業(yè)的視野當(dāng)中。

第六，改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)新時期。在這一時期中經(jīng)歷了五次重要的會議:1978年12月18日至22日在北京召開的十一屆三中全會，提出把全黨的工作重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，指出實踐是檢驗真理的唯一標準，是黨的思想路線的根本原則，從而重新確立了馬克思主義的實事求是的思想路線，建立起以鄧小平為核心的新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，作出了實行改革開放的新決策，啟動了農(nóng)村改革的新進程，揭開了社會主義改革開放的序幕;1982年9月1日至11日在北京召開的中共十二大正式提出了“建設(shè)有中國特色的社會主義”的新命題，制定了全面開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的綱領(lǐng)，正式提出了“兩步走”的戰(zhàn)略，提出要把黨建設(shè)成為領(lǐng)導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的堅強核心，努力建設(shè)高度的社會主義精神文明和高度的社會主義民主;1987年10月25日至11月1日在北京舉行的中共十三大制定了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，闡述了社會主義初級階段理論，并提出了社會主義初級階段的基本路線，即領(lǐng)導(dǎo)和團結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗;1992年10月12日至18日在北京召開的中共十四大則概括了建設(shè)有中國特色社會主義理論的主要內(nèi)容，并確立了我國經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制;1997年9月12日至18日在北京召開的中共十五大把鄧小平理論確立為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，并確立了黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)，即建設(shè)有中國特色社會主義的經(jīng)濟、政治、文化，并提出構(gòu)建社會主義和諧社會。在這一歷史時期，鄧小平同志提出了“改革開放必然會有西方的許多壞的影響進來”，“要兩手抓，一手要抓改革開放，一手要抓嚴厲打擊經(jīng)濟犯罪，包括抓思想政治工作?！保?］306他還指出:“社會主義建設(shè)需要有文化的勞動者，所有勞動者也都需要文化?！保?］280可見，在改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)清醒地認識到加強文化建設(shè)有利于更好地推進經(jīng)濟發(fā)展和社會建設(shè)，更快、更穩(wěn)地實現(xiàn)“三步走”的戰(zhàn)略規(guī)劃。

第七，全面建設(shè)小康社會時期。在這一時期，經(jīng)歷了2002年11月8日至14日在北京召開的中共十六大、2007年10月15日至21日在北京召開的中共十七大、2012年11月8日至14日在北京召開的中共十八大。中共十六大制定了全面建設(shè)小康社會的行動綱領(lǐng)，并將“三個代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一道確立為黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想，明確地劃分了公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，強調(diào)“兩手抓，兩加強”，作出了深化文化體制改革的戰(zhàn)略部署。2001年7月，江澤民同志在紀念建黨80周年大會上的講話中，全面闡述了“三個代表”的科學(xué)內(nèi)涵和基本內(nèi)容，他指出:“我們黨要始終代表中國先進文化的前進方向，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項工作，必須努力體現(xiàn)發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化的要求，促進全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高，為我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步提供精神動力和智力支持”、“在當(dāng)代中國，發(fā)展先進文化，就是發(fā)展有中國特色社會主義的文化，就是建設(shè)社會主義精神文明”、“發(fā)展社會主義文化的根本任務(wù)，是培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民。要堅持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人?！保?］276可見，文化建設(shè)已經(jīng)成為中國特色社會主義建設(shè)中必不可少的一項工作。而中共十七大則闡述了中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的新成果，并將“科學(xué)發(fā)展觀”寫入黨章。在文化建設(shè)方面，“強調(diào)要堅持社會主義先進文化的前進方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障、使社會文化生活更加豐富多彩、使人民精神風(fēng)貌更加昂揚向上，并從建設(shè)社會主義核心價值體系、建設(shè)和諧文化、弘揚中華文化、推進文化創(chuàng)新等四個方面進行了具體部署”［10］623－624，體現(xiàn)了對文化建設(shè)的高度重視，使文化建設(shè)邁上了新臺階。中共十八大則對科學(xué)發(fā)展觀做出了新的歷史定位，對中國特色社會主義作了系統(tǒng)歸納和深刻闡發(fā)，對中國特色社會主義總體布局作出新拓展，對全面建成小康社會作出目標規(guī)劃。胡錦濤同志在報告中指出，要“全面落實經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局”［1］，明確地將文化建設(shè)再次確立為中國特色社會主義建設(shè)總體布局中的一員。而習(xí)近平總書記一系列的重要講話更是賦予了文化建設(shè)新的使命和要求，也使文化改革發(fā)展進入了一個新的階段，文化體制改革則成為新時期我國改革發(fā)展的重要內(nèi)容。

三、文化、文化建設(shè)對當(dāng)代中國的重要性

綜上所述，在馬克思主義中國化的進程中，總結(jié)從建黨初期到全面建設(shè)小康社會時期的歷史經(jīng)驗，以及從中共一大到中共十八大的綱領(lǐng)性文件可以看出，“文化”始終與社會的發(fā)展和進步息息相關(guān)，文化建設(shè)也貫穿于各個歷史時期，并起到非常重要的作用。

中國共產(chǎn)黨從建立之初，就以文化為陣地、以文化運動為革命運動的發(fā)端，以文化的形式——標語、口號呼喚人民的覺醒，為中國新民主主義革命奠定了扎實的基礎(chǔ)。同時，毛澤東同志指出的“藝術(shù)問題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問題上的百家爭鳴”［11］54，給文化建設(shè)作了進一步定義。在此之后，鄧小平同志提出物質(zhì)文明和精神文明“兩手都要抓，兩手都要硬”，也是對文化建設(shè)的另外一種解讀。而從胡錦濤同志提出的“社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體”，再到中共十八大中將總體布局擴展為包括生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的“五位一體”可以看出，文化建設(shè)從來都沒有離開過人們的視線，而這正是“文化”以及“文化建設(shè)”的重要性所在。

作為一種與“人”和“社會”共生的軟實力，“文化”不可能孤立地存在于任何社會形式中，它必須也必然隨著人類的發(fā)展、社會的進步而不斷發(fā)展變化，與時俱進地展現(xiàn)“人”與“社會”的發(fā)展狀態(tài)。同時，又以更全面、更具體、更創(chuàng)新、更有效的姿態(tài)去推動“人”與“社會”向著更好的方向發(fā)展。從哲學(xué)意義上來說，“文化”作為一種意識形態(tài)，既能反映歷史的客觀存在，又能反作用于客觀存在，而這種作用是否良性，就在于是否對“文化”作正確的解讀。從中國發(fā)展的歷史與革命經(jīng)驗可以看出，中國共產(chǎn)黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體都客觀、清醒地認識到了“文化”、“文化建設(shè)”對國家和社會建設(shè)的重要性，并制定了尊重客觀規(guī)律的行之有效的建設(shè)部署，才有了今天更加強大、繁榮富強的中國，才有了今天敢于追“夢”(特指“中國夢”)的中國。

誠然，“文化”涵義的廣博、“文化建設(shè)”的厚重并非一篇文章、一段歷史可以解答。但筆者認為，不同時期的文化代表著不同時期的思想，不同時期的思想又都影響著社會的歷史發(fā)展，每一個馬克思主義理論工作者都應(yīng)該站在歷史的高度，從宏觀和微觀兩個方面去看待和把握“文化”，并從實際出發(fā)找到答案。因為，“文化”作為一種與“人”和“社會”共生的軟實力，是多元的、豐富的，“文化建設(shè)”之于中國特色社會主義建設(shè)是不可或缺的。

［1］胡錦濤．堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告［N］．人民日報，2012－11－09．

［2］袁長江，王鐵生，杜希宙．中國傳統(tǒng)文化概論［M］．北京:學(xué)苑出版社，2003．

［3］汪培倫．馬克思箴言［M］．北京:中國長安出版社，2010．

［4］莊錫昌．多維視野中的文化理論［M］．杭州:浙江人民出版社，1987．

［5］中國共產(chǎn)黨代表大會史:上冊［M］．北京:新華出版社，2013．

［6］毛澤東 周恩來 劉少奇 朱德 鄧小平 陳云論民族文化［M］．北京:人民出版社，1992．

［7］鄧小平文選:第3卷［M］．北京:人民出版社，1993．

［8］鄧小平文選:第1卷［M］．北京:人民出版社，1994．

［9］江澤民文選:第3卷［M］．北京:人民出版社，2006．

［10］中國共產(chǎn)黨代表大會史:下冊［M］．北京:新華出版社，2013．

［11］毛澤東文集:第7卷［M］．北京:人民出版社，1999．