李德栓

(閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 漳州 363000)

長(zhǎng)期以來，在我國(guó)學(xué)術(shù)界，學(xué)者們總以為列寧是始終主張“灌輸論”的。據(jù)筆者考察，情況并非如此。在列寧的思想教育思想發(fā)展過程中，前后有一個(gè)從“灌輸論”到“說服論”的轉(zhuǎn)變過程。那種認(rèn)為列寧始終是“灌輸論”者的說法沒有可靠根據(jù)?，F(xiàn)在澄清我國(guó)學(xué)者在“灌輸論”問題上對(duì)列寧的嚴(yán)重誤解，對(duì)于我們從根本上堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，更加有效地做好思想教育工作均有啟示意義。

一、“灌輸論”的爭(zhēng)論

眾所周知，“灌輸論”是卡爾·考茨基于1901年10 月針對(duì)奧地利社會(huì)民主黨的綱領(lǐng)草案，在《新時(shí)代》雜志發(fā)表的一篇文章中提出來的。在考茨基看來，無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)只具有自發(fā)性，從中不能產(chǎn)生社會(huì)主義意識(shí)，社會(huì)主義意識(shí)只得從外面灌輸給無產(chǎn)階級(jí)。這種“灌輸論”的要害是否定了無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)自覺性。

在俄國(guó)建黨過程中，經(jīng)濟(jì)派崇拜工人運(yùn)動(dòng)的自發(fā)性，認(rèn)為自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)會(huì)自然而然地傾向于社會(huì)主義。社會(huì)主義就是自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物?？梢?，經(jīng)濟(jì)派低估了革命理論和工人政黨對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的重要作用。在這種情況下，列寧于1902 年寫成《怎么辦?》一書，在其中闡述并引證了考茨基的“灌輸論”。列寧當(dāng)時(shí)主張“灌輸論”，目的在于用馬克思主義統(tǒng)一思想，組建黨組織。這就是說，列寧當(dāng)時(shí)講“灌輸論”是有其特殊背景的，我們不能將它絕對(duì)化。然而，圍繞“灌輸論”卻在俄國(guó)社會(huì)民主工黨第二次代表大會(huì)上引起了激烈的爭(zhēng)論。經(jīng)濟(jì)派的主要代表人物馬爾丁諾夫引經(jīng)據(jù)典，力圖證明“灌輸論”是反馬克思主義的。馬爾丁諾夫說:“無產(chǎn)者的人數(shù)在增加，團(tuán)結(jié)精神和自覺性在增強(qiáng)……”［1］111在他看來，單憑無產(chǎn)者人數(shù)增加就可說明無產(chǎn)者自覺性在增強(qiáng)。這種想從完全的自發(fā)性來證明自覺性，是毫無道理的。他的言論遭到了列寧擁護(hù)者的反駁。普列漢諾夫一開始支持列寧，后來寫下《工人階級(jí)和社會(huì)民主主義知識(shí)分子》一文，對(duì)列寧進(jìn)行了吹毛求疵式的批評(píng)。

“灌輸論”的論爭(zhēng)也引起了德國(guó)社會(huì)民主黨人羅莎·盧森堡的關(guān)注。盧森堡認(rèn)為，從自發(fā)上升到自覺，從自在轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾?，都是無產(chǎn)階級(jí)自身自我發(fā)展的過程和產(chǎn)物。馬克思主義創(chuàng)始人作為理論家只是無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的代表者和代言人，無論他們出身如何，一旦成為無產(chǎn)階級(jí)和廣大群眾的代表者和代言人，就早已與無產(chǎn)階級(jí)和廣大群眾化為一體了。應(yīng)當(dāng)說，無產(chǎn)階級(jí)是通過自己的代表和代言人把自已的利益和意志鑄造成為自身戰(zhàn)斗的科學(xué)的理論武器?？梢?，無產(chǎn)階級(jí)的自覺性意識(shí)決非是從外面灌輸?shù)?，而是自身發(fā)展的必然產(chǎn)物。無論是馬克思主義創(chuàng)始人，還是無產(chǎn)階級(jí)政黨及其領(lǐng)袖集團(tuán)都無法從外面憑空創(chuàng)造出馬克思主義，也不可能從外面超然地向無產(chǎn)階級(jí)和廣大群眾灌輸馬克思主義，把群眾當(dāng)作灌輸對(duì)象與馬克思主義的唯物史觀是相悖的［2］。針對(duì)考茨基和經(jīng)濟(jì)派的完全自發(fā)論，盧森堡指出，不可將自發(fā)性簡(jiǎn)單籠統(tǒng)地歸之于純粹消極的東西。因?yàn)樽园l(fā)性本身包含著獨(dú)立性、自主性和首創(chuàng)精神，是自覺性賴于產(chǎn)生的基礎(chǔ)。自覺性與自發(fā)性之間具有內(nèi)在聯(lián)系。二者雖然有差別，但并非絕對(duì)對(duì)立和一概排斥。它們之間存在著一種辯證的過渡過程:自覺性從自發(fā)性中產(chǎn)生，并從中不斷吸取營(yíng)養(yǎng)豐富自身;它在不斷自我完善過程中克服自發(fā)性。而這種克服不是簡(jiǎn)單全盤的否定，是辯證的否定，是揚(yáng)棄。因?yàn)樽杂X性永遠(yuǎn)不能完全離開自發(fā)性。全盤否定了自發(fā)性，也就等于全盤否定了群眾［2］。同馬爾丁諾夫不同，盧森堡不主張無條件地排斥領(lǐng)導(dǎo)，反對(duì)一切理論指導(dǎo)。在她看來，正確的理論和指導(dǎo)是同群眾的內(nèi)在必然要求相一致的。在這方面她同列寧也沒有分歧。盧森堡對(duì)群眾的自發(fā)性不象馬爾丁諾夫那樣盲目崇拜，而是對(duì)其中所擁有的積極的和消極的方面有著較清醒的認(rèn)識(shí)。在描述群眾心理時(shí)，她說:“它潛伏各種可能性，有時(shí)死一般沉寂，有時(shí)又洶涌咆哮，既有最奔放的英雄氣概，又有最卑鄙的怯懦。”［3］應(yīng)當(dāng)看到，在反對(duì)考茨基和馬爾丁諾夫完全自發(fā)論問題上，盧森堡提出了自發(fā)性與自覺性關(guān)系，這是其較深刻之處。把這個(gè)關(guān)系再引申一步，就涉及到群眾是不是主體的問題，這是“灌輸論”爭(zhēng)論中最為關(guān)鍵的問題?？墒牵叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！保?］這就是說，圍繞“灌輸論”的爭(zhēng)論要想得到結(jié)果，需要依靠實(shí)踐。

二、列寧由“灌輸論”者轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢f服論”者

如實(shí)地說，在“灌輸論”爭(zhēng)論后，列寧還在三處用過“灌輸”一詞［5］732［6］477－478［7］507，但細(xì)致分析我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，有兩處所用的“灌輸”［5］732［7］507其含義根本不是考茨基所言的“灌輸”之意。其余一處所用的“灌輸”［6］477－478是在否定意義上使用的。這說明，經(jīng)過“灌輸論”的爭(zhēng)論，列寧對(duì)“灌輸論”的態(tài)度開始發(fā)生變化。

在實(shí)踐中，列寧開始認(rèn)識(shí)到人民群眾是主體，人民群眾有自動(dòng)性和自覺性。

在著名的《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》中，列寧說:“人民群眾在任何時(shí)候都不能夠像在革命時(shí)期這樣以新社會(huì)秩序的積極創(chuàng)造者的身分出現(xiàn)?！保?］601

在《卡·馬克思致路·庫格曼書信集俄譯本序言》里，列寧滿懷激情地說:“馬克思最重視的是群眾的歷史主動(dòng)性。要是俄國(guó)社會(huì)民主黨人從馬克思身上學(xué)到怎樣來估計(jì)俄國(guó)工人和農(nóng)民群眾在1905年10 月和12 月所表現(xiàn)的歷史主動(dòng)性，那該多好啊!”［5］688

在《斯圖加特國(guó)際社會(huì)黨人代表大會(huì)》一文中，列寧說:“無產(chǎn)階級(jí)大軍在一切國(guó)家中正在日益鞏固。他們的覺悟、團(tuán)結(jié)和決心不是與日俱增，而是與時(shí)俱增。資本主義對(duì)危機(jī)的頻繁深感憂慮，擔(dān)心這支大軍利用危機(jī)來抗毀資本主義?！保?］750

在《革命的教訓(xùn)》中，列寧說:“現(xiàn)在，斯托雷平和反動(dòng)的地主杜馬竭力把富農(nóng)培養(yǎng)成為新的地主式的獨(dú)立農(nóng)莊主，作為沙皇和黑幫的盟友。但是，沙皇和杜馬愈是幫助富農(nóng)掠奪農(nóng)民群眾，農(nóng)民群眾就會(huì)愈加覺悟，而他們對(duì)沙皇的迷信，農(nóng)奴制度下閉塞無知的奴隸的迷信，也就會(huì)保存的愈少?！保?］390

在《在國(guó)民經(jīng)濟(jì)委員會(huì)第一次代表大會(huì)上的演說》中，列寧說:“這時(shí)群眾們已經(jīng)自動(dòng)地和本著自己的首創(chuàng)精神而日益覺悟到:他們不應(yīng)該等待上面的命令，而應(yīng)該根據(jù)自己生活經(jīng)驗(yàn)的指示去用聯(lián)合起來的勞動(dòng)的新紀(jì)律，用人口達(dá)幾千萬、幾萬萬的俄國(guó)的聯(lián)合起來的、有組織的工人和勞動(dòng)農(nóng)民的紀(jì)律，去代替那種建筑在對(duì)勞動(dòng)者的剝削和奴役上的紀(jì)律?！保?］575

這些論述表明，列寧在革命實(shí)踐中已經(jīng)看到人民群眾有創(chuàng)造性，有歷史主動(dòng)性，有覺悟，有首創(chuàng)精神，這其實(shí)是確認(rèn)了人民群眾的主體地位，承認(rèn)人民群眾具有主體性。因此，列寧希望俄國(guó)社會(huì)民主黨人像馬克思那樣重視群眾的歷史主動(dòng)性。因此，我們有理由說，列寧已不將人民群眾只當(dāng)作自發(fā)對(duì)象，而認(rèn)為他們是主體。這是列寧離開“灌輸論”的關(guān)鍵因素，因?yàn)椤肮噍斦摗币暼嗣袢罕娛亲园l(fā)對(duì)象，只能被灌輸，而不是主動(dòng)受施的主體。

在看到人民群眾是主體的同時(shí)，列寧主張?jiān)趯?shí)踐中教育、啟發(fā)和說服群眾，而不是提倡向群眾“灌輸”。對(duì)待一切被剝削的勞動(dòng)者，列寧說:把“手工業(yè)者、窮人、乞丐、仆役、游民以及娼妓，都毫無例外地吸引到我們黨的周圍，教育他們，組織他們”［5］636。在《歐洲工人運(yùn)動(dòng)中的分歧》一文中，列寧說:“但群眾當(dāng)然是從生活中學(xué)習(xí)而不是從書本上學(xué)習(xí)的?！保?］393很清楚，要啟發(fā)工人覺悟，不是靠書本灌輸，而是靠生活實(shí)踐。在《蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》一文里，列寧說:“任何負(fù)有遠(yuǎn)大使命的政黨的第一個(gè)任務(wù)，都是說服大多數(shù)人民，使他們相信這個(gè)黨的綱領(lǐng)和策略正確。”［7］495對(duì)人民群眾進(jìn)行綱領(lǐng)和策略教育時(shí)，列寧主張說服，而不主張灌輸。在《關(guān)于人民委員會(huì)工作的報(bào)告》里，列寧講道:“我認(rèn)為，他們自己已經(jīng)懂得，決不能再照老樣子生活下去，應(yīng)該按另一種生活方式生活，同時(shí)我們應(yīng)當(dāng)趕快用一切宣傳手段、一切國(guó)家力量、一切教育、一切黨的手段和力量來說服非黨農(nóng)民?！保?］388他又說:“國(guó)家不僅要進(jìn)行說服工作，并且要用較好的生活條件來獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀的工作人員，懂得這一點(diǎn)是不難的，要懂得這一點(diǎn)并不需要成為社會(huì)主義者，在這個(gè)問題上我們?cè)缇偷玫搅朔屈h工農(nóng)群眾的同情?！保?］392在談到工會(huì)工作時(shí)，列寧說:“工會(huì)建立起先鋒隊(duì)與群眾之間的聯(lián)系，工人通過日常工作說服群眾，說服那唯一能夠領(lǐng)導(dǎo)我們從資本主義過渡到共產(chǎn)主義去的階級(jí)的群眾?！保?］404這幾段論述已向我們清楚地表明，在對(duì)群眾進(jìn)行思想教育時(shí)，列寧要求黨的同志對(duì)群眾進(jìn)行啟發(fā)和說服工作，他已經(jīng)不再提灌輸了。

總起來說，在社會(huì)實(shí)踐中，列寧一方面將群眾當(dāng)成主體，另一方面主張對(duì)群眾進(jìn)行說服工作，這就同抹殺群眾主體性、對(duì)群眾只進(jìn)行灌輸?shù)摹肮噍斦摗眲澢辶私缦?。由此可見，列寧的思想教育思想已由原來的“灌輸論”變成了“說服論”。實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大轉(zhuǎn)變，為他后來成功地領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策奠定了思想基礎(chǔ)。

列寧的思想教育思想由“灌輸論”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢f服論”，在馬克思主義哲學(xué)史上有重大意義。我們知道，馬克思始終將人民群眾當(dāng)成主體，主體性是馬克思主義哲學(xué)的基本原則。在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里，馬克思認(rèn)為人是“有意識(shí)的存在物”，人的本質(zhì)是“自由自覺性”。在《神圣家族》中，馬克思確認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。巴黎公社革命后，馬克思熱情謳歌巴黎工人階級(jí)的革命首創(chuàng)精神和歷史主動(dòng)性。馬克思科學(xué)預(yù)見到，未來社會(huì)將是一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”，人不僅是自由自主的主體，而且將在能力方面得到全面自由發(fā)展。在馬克思看來，既然人是主體，所以科學(xué)社會(huì)主義理論對(duì)工人階級(jí)來說只是行動(dòng)指南，而不是僵死不變的教條。理論要說服人，就得抓住事物的根本，我們絕不能把理論當(dāng)成教條灌輸給工人階級(jí)和人民群眾?？梢姡R克思將人民群眾當(dāng)成主體，用他的理論來說服群眾，馬克思主張“說服論”，而沒有提到“灌輸論”。馬克思一方面反對(duì)把理論當(dāng)作教條傳播給工人，另一方面要求培養(yǎng)工人階級(jí)的獨(dú)立自主精神［9］372。因此，我們認(rèn)為馬克思絕不是“灌輸論”者?！肮噍斦摗笔强即幕岢鰜淼?，這是有悖于馬克思哲學(xué)精神的。列寧在特殊背景下提到“灌輸論”，但在后來的實(shí)踐中尊重人民群眾的主體精神，主張“說服論”，實(shí)現(xiàn)了由“灌輸論”到“說服論”的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變是對(duì)馬克思主體思想和“說服論”思想的回歸，有重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。對(duì)此，我國(guó)學(xué)術(shù)界研究不夠。

三、列寧思想教育思想轉(zhuǎn)變的啟示意義

從拙文第二部分的探討中，我們可以得知列寧在思想教育思想上前后有一個(gè)從“灌輸論”到“說服論”的轉(zhuǎn)變過程，這一轉(zhuǎn)變對(duì)我們有啟示意義。

(一)必須堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)

列寧在思想轉(zhuǎn)變后認(rèn)為，群眾是主體，他們有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和自覺性，不能把群眾等同于群氓，也不能認(rèn)為群眾是完全自發(fā)的群體。這種思想告訴我們想問題，干工作，必須堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，即必須在確認(rèn)群眾是主體情況下，相信他們能自己解放自己，完成歷史賦予自己的偉大使命，這是無產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)取得勝利的可靠保證。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，在革命實(shí)踐中形成了群眾觀點(diǎn)，認(rèn)為群眾能自己解放自己，群眾是革命取得勝利的可靠力量。毛澤東說:“群眾有偉大的創(chuàng)造力”［10］933，而且認(rèn)為“人民，只有人民，才是人類歷史的創(chuàng)造者”［11］1512。這說明，毛澤東是將人民群眾當(dāng)作主體的。在此基礎(chǔ)上，毛澤東提出了相信群眾、依靠群眾的群眾觀點(diǎn)。立足于這個(gè)觀點(diǎn)，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，黨密切聯(lián)系群眾，同人民群眾建立了血肉聯(lián)系，以此為基礎(chǔ)，取得了新民主主義革命的偉大勝利。在社會(huì)主義建設(shè)初期，黨又依靠人民群眾恢復(fù)和發(fā)展了國(guó)民經(jīng)濟(jì)，為社會(huì)主義建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

鄧小平認(rèn)為，“人民群眾，必須自己解放自己……黨對(duì)于人民群眾的領(lǐng)導(dǎo)作用，就是正確地給人民群眾指出斗爭(zhēng)的方向，幫助人民群眾自己動(dòng)手，爭(zhēng)取和創(chuàng)造自己的幸福生活。因此，黨必須密切聯(lián)系群眾和依靠群眾，而不是脫離群眾，不能站在群眾之上?！币?yàn)椤榜R克思主義向來認(rèn)為，歸根結(jié)底地說來，歷史是人民群眾創(chuàng)造的。工人階級(jí)必須依靠本階級(jí)的群眾力量和完全勞動(dòng)人民的群眾力量，才能實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命——解放自己，同時(shí)解放全體勞動(dòng)人民。人民群眾的覺悟性、積極性愈是發(fā)展，工人階級(jí)的事業(yè)就愈是發(fā)展。因此，同資產(chǎn)階級(jí)的政黨相反，工人階級(jí)的政黨不是把人民群眾當(dāng)作自己的工具，而是自覺地認(rèn)定自己是人民群眾在特定的歷史時(shí)期為完成特定的歷史任務(wù)的一種工具……所以這個(gè)關(guān)于黨的觀念，就是確認(rèn)黨沒有超乎人民群眾之上的權(quán)力，就是確認(rèn)黨沒有向人民群眾實(shí)行恩施、包辦、強(qiáng)迫命令的權(quán)力，就是確認(rèn)黨沒有在人民群眾頭上稱王稱霸的權(quán)力”［12］217－218。這就是說，人民群眾是主體，必須確立群眾觀點(diǎn)，在工作中要相信群眾，依靠群眾，絕不能把群眾當(dāng)作工具，把黨凌駕于人民群眾之上。否則，我們的工作就會(huì)失去力量，黨就同資產(chǎn)階級(jí)政黨沒有什么本質(zhì)區(qū)別。這就像鄧小平所說的那樣:“如果哪個(gè)黨組織嚴(yán)重脫離群眾而不能堅(jiān)決改正，那就喪失了力量的源泉，就一定要失敗，就會(huì)被人民拋棄?！保?3］368可見，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，對(duì)于革命和建設(shè)事業(yè)，對(duì)于鞏固黨的地位具有非常重大的意義。

在領(lǐng)導(dǎo)改革開放的偉大事業(yè)中，鄧小平堅(jiān)持了群眾觀點(diǎn)，他說:“農(nóng)村搞聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來的，我們把它拿來加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)?！保?4］382正是鄧小平倡導(dǎo)人民群眾的首創(chuàng)精神，我國(guó)的改革開放才從農(nóng)村到城市，由沿海到內(nèi)地，都獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，取得了舉世矚目的成就。

以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)黨的群眾觀點(diǎn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在洞察國(guó)際政治風(fēng)云變幻基礎(chǔ)上，在黨的十三屆五中全會(huì)上通過了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨同人民群眾密切聯(lián)系的決定》?！稕Q定》強(qiáng)調(diào)了人民群眾是黨取得事業(yè)成功的力量源泉，必須進(jìn)一步加強(qiáng)黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。這就進(jìn)一步把群眾觀點(diǎn)同黨的事業(yè)和命運(yùn)高度結(jié)合起來，為廣大黨員干部樹立群眾觀點(diǎn)奠定了思想理論基礎(chǔ)。同時(shí)，江澤民多次強(qiáng)調(diào)了尊重人民群眾首創(chuàng)精神的重要性，這就為全黨堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，切實(shí)有效推進(jìn)我國(guó)的改革開放事業(yè)起到了積極作用。

黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，要求干部和黨員牢記黨的宗旨，切實(shí)貫徹黨的群眾觀點(diǎn)，情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀，我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展因此而獲得了前所未有的成就。這足以證明自覺和始終堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)是我們事業(yè)取得成功的保證。

到本世紀(jì)中葉，要把我國(guó)建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，我們必須繼續(xù)堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，把人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性引導(dǎo)好發(fā)展好和維護(hù)好，這是我們從列寧思想轉(zhuǎn)變中所得到的重要啟示。

(二)用說服方法才能有效地做好思想工作

從列寧的思想轉(zhuǎn)變中，我們可以明白，要把具有主體性的人民群眾組織起來，進(jìn)行偉大的建設(shè)事業(yè)，必須對(duì)其做好思想工作。而要做好思想工作，必須采取說服方法，不能用灌輸方法。

毛澤東曾說:“讀過馬克思主義‘本本’的許多人，成了革命叛徒，那些不識(shí)字的工人常常能夠很好地掌握馬克思主義?！保?5］111他進(jìn)一步指出:“共產(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭(zhēng)策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭(zhēng)過程中才能產(chǎn)生的，這就是說要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生?！保?5］115這就是說，我們要掌握馬克思主義，獲得斗爭(zhēng)策略，就不能脫離群眾實(shí)踐，因?yàn)槿罕娛菍?shí)踐主體。對(duì)待群眾工作，乃至“一切工作，如果僅僅提出任務(wù)而不注意實(shí)行的時(shí)候的工作方法，不反對(duì)官僚主義的工作方法而采取實(shí)際的具體的工作方法，不拋棄命令主義的工作方法而采取耐心說服的工作方法，那末，什么任務(wù)也是不能實(shí)現(xiàn)的”［15］140。要批判“左”的和“右”的錯(cuò)誤，我們必須“展開批評(píng)和自我批評(píng)，進(jìn)行耐心說服和教育的工作，具體地分析錯(cuò)誤的內(nèi)容及其危害，說服錯(cuò)誤之歷史的和思想的根源及其改正的辦法。這是馬克思列寧主義者說服黨內(nèi)錯(cuò)誤的應(yīng)有態(tài)度”［10］996。對(duì)思想問題，草率行事，甚至灌輸是不能解決問題的。思想問題是要采取和風(fēng)細(xì)雨式的說服方法，心平氣和擺事實(shí)，講道理，而不能搞運(yùn)動(dòng)，搞灌輸，這是符合思想教育工作規(guī)律的。毛澤東告誡大家做思想教育工作要說服，而不宜用別的辦法。在《論人民民主專政》一文里，毛澤東說:“我們?cè)谶@方面用的方法，是民主的即說服的方法，而不是強(qiáng)迫的方法。”［11］1476這就是說，對(duì)人民實(shí)行民主，若人民犯了法，除了受罰外，主要的是對(duì)其進(jìn)行思想教育，而進(jìn)行思想教育，是用說服方法，而不用強(qiáng)迫的辦法。一個(gè)罪犯的思想轉(zhuǎn)變靠強(qiáng)迫不起根本作用，關(guān)鍵要靠思想教育，而思想教育主要是說服方法，即慢慢擺事實(shí)，講道理，只有這樣，才能促其轉(zhuǎn)化。用強(qiáng)迫一般不會(huì)根本解決問題。在《丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭(zhēng)》一文中，毛澤東同志說:“中國(guó)是處在大革命中，全中國(guó)熱氣騰騰，有良好的條件去爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)一切對(duì)人民革命事業(yè)尚無深仇大恨，但有錯(cuò)誤思想的人。先進(jìn)的人們應(yīng)當(dāng)利用白皮書，向一切這樣的人進(jìn)行說服工作?！保?1］1489這里，毛澤東同志告訴我們，對(duì)有敵對(duì)思想的人，必須進(jìn)行說服工作，只有這樣，才能促其轉(zhuǎn)化。建國(guó)初，黨就是用毛澤東所提倡的說服方法，教育團(tuán)結(jié)了一大批從舊社會(huì)過來的知識(shí)分子、軍人和皇族權(quán)貴，使他們變成了自食其力的社會(huì)主義勞動(dòng)者。簡(jiǎn)言之，毛澤東同列寧一樣，主張思想教育工作要用說服辦法，采取這一辦法，已在我國(guó)革命和建設(shè)中發(fā)揮了巨大作用。

作為馬克思主義者，鄧小平也主張用說服方法教育群眾，這樣我們才能做好日常工作［12］324。在涉及對(duì)青年大學(xué)生的思想政冶教育問題時(shí)，鄧小平說:“正因?yàn)槎窢?zhēng)是長(zhǎng)期的，所以我們不搞運(yùn)動(dòng)，主要是進(jìn)行教育。既是斗爭(zhēng)的過程，也是說服教育的過程，但最終說服不相信社會(huì)主義的人要靠我們的發(fā)展。如果我們本世紀(jì)內(nèi)達(dá)到了小康水平，那就可以使他們清醒一點(diǎn);到下世紀(jì)中葉我們建成中等發(fā)達(dá)水平的社會(huì)主義國(guó)家時(shí)，就會(huì)大進(jìn)一步地說服他們，他們中的大多數(shù)人才會(huì)真正認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)了?！保?4］204這即是說，我們進(jìn)行反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的斗爭(zhēng)，必須采取說服教育方式，搞運(yùn)動(dòng)根本不解決問題。說服教育也不應(yīng)該急躁，必須用事實(shí)才能最終說服有資產(chǎn)階級(jí)自由化思想的人，因?yàn)槭聦?shí)勝于雄辯。在《中國(guó)只能走社會(huì)主義道路》一文里，鄧小平說:反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化“既然是長(zhǎng)期的事，不可能搞運(yùn)動(dòng)，只能靠經(jīng)常性的說服教育，必要時(shí)采取一些行政手段和法律手段”［14］208。這說明，做好思想工作還得靠說服，必要時(shí)輔之以一些行政手段和法律手段。可見，鄧小平同革命導(dǎo)師一樣，在思想教育方法方面，堅(jiān)持的是說服方法。

黨的十四大以來，黨積極探索思想教育方法，提出了包括說服教育方法在內(nèi)的許多方法，這對(duì)于豐富和發(fā)展思想教育工作方法，積極有效推進(jìn)思想政治工作產(chǎn)生了重大作用，我國(guó)思想教育工作出現(xiàn)了新局面。

在新時(shí)期，我們將面臨許多新情況，新問題，思想教育工作將面臨非常艱巨的任務(wù)。要完成這一任務(wù)，我們必須充分發(fā)揚(yáng)列寧以來無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)袖所留下來的說服辦法的優(yōu)良傳統(tǒng)，在思想教育工作中主要運(yùn)用說服方法。只有這樣，才能正確處理各方面矛盾和問題，化消極因素為積極因素，團(tuán)結(jié)一致，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。這是我們從列寧思想轉(zhuǎn)變中所得到的又一重要啟示。

［1］俄共社會(huì)民主工黨第二次黨代表大會(huì)記錄(1903 年7 －8 月)［M］．莫斯科:莫斯科國(guó)家政治書籍出版社，1959．

［2］［意］萊·巴索．羅莎·盧森堡的革命辯證法［J］．當(dāng)代世界與社會(huì)主義，1982(1)．

［3］辛 夷．介紹保爾·弗勒利希的《羅莎·盧森堡思想和事業(yè)》［J］．國(guó)際共運(yùn)史研究資料，1981(S1)．

［4］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第1 卷［M］．北京:人民出版社，1972:16．

［5］列 寧．列寧選集:第1 卷［M］．北京:人民出版社，1960．

［6］列 寧．列寧選集:第2 卷［M］．北京:人民出版社，1960．

［7］列 寧．列寧選集:第3 卷［M］．北京:人民出版社，1960．

［8］列 寧．列寧選集:第4 卷［M］．北京:人民出版社，1960．

［9］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第4 卷［M］．北京:人民出版社，1972．

［10］毛澤東．毛澤東選集:第3 卷［M］．北京:人民出版社，1993．

［11］毛澤東．毛澤東選集:第4 卷［M］．北京:人民出版社，1993．

［12］鄧小平．鄧小平文選:第1 卷［M］．北京:人民出版社，1994．

［13］鄧小平．鄧小平文選:第2 卷［M］．北京:人民出版社，1994．

［14］鄧小平．鄧小平文選:第3 卷［M］．北京:人民出版社，1993．

［15］毛澤東．毛澤東選集:第1 卷［M］．北京:人民出版社，1993．