李麗娟

(閩江學(xué)院，福建 福州 350108;福建師范大學(xué)，福建 福州 350108)

道德相對主義思潮是國內(nèi)外比較關(guān)注的思潮之一，它對當(dāng)今中國社會(huì)的價(jià)值觀影響較大。當(dāng)前社會(huì)中出現(xiàn)的一些道德亂象，與道德相對主義思潮的流行有著密切的關(guān)聯(lián)。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成過程中，很容易受到各種社會(huì)思潮的影響和沖擊，其中道德相對主義思潮的影響應(yīng)受到高校重視。

一、道德相對主義思潮的基本主張及其危害

道德相對主義是與道德絕對主義相對立的理論形態(tài)。在近現(xiàn)代，道德相對主義作為一種思潮，成為西方倫理學(xué)的主流立場。它以相對主義哲學(xué)認(rèn)識論、方法論和個(gè)性自由等作為思想理論基礎(chǔ)，其基本主張是否認(rèn)道德判斷的客觀性和普遍性，強(qiáng)調(diào)道德行為的個(gè)別性、特殊性和偶然性，并以個(gè)人如何應(yīng)付環(huán)境，如何“方便”“有用”作為道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)［1］。道德相對主義思潮認(rèn)為不存在客觀的、普遍的、統(tǒng)一的價(jià)值準(zhǔn)則，人們可以遵循不同的道德規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。盡管道德相對主義的表現(xiàn)形式多種多樣，但道德相對主義主要有三大特征:強(qiáng)調(diào)道德觀的多樣性、注重道德的情境性、堅(jiān)持道德標(biāo)準(zhǔn)的相對性。

道德相對主義思潮本身所無法克服的理論缺陷引起不少倫理學(xué)家對其進(jìn)行批判，它對人們的道德觀帶來諸多負(fù)面影響，集中體現(xiàn)為兩點(diǎn):一是造成道德信仰缺失、道德權(quán)威淪喪。道德相對主義割裂了道德的普遍性和特殊性，消解了人們對主流價(jià)值觀的認(rèn)同感。例如，相當(dāng)多的大學(xué)生對于校園里和身邊發(fā)生的一些不道德現(xiàn)象越來越抱一種漠然的態(tài)度。苗天慧等人在一項(xiàng)大學(xué)生道德觀調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“亂撕亂畫圖書的行為道德與否”，雖然認(rèn)為不道德的達(dá)到89.1%，但也有9.6%和1.3%的同學(xué)分別選擇了“看個(gè)人需要”和“別人可以我也可以”;在對待其他人不良生活方式的認(rèn)識上，有81.2%的同學(xué)認(rèn)為不同的生活方式是個(gè)人的自由，別人無權(quán)干涉;在對待婚前性行為的問題上，31.8%的同學(xué)認(rèn)為得看具體情況，有些可以接受，有些不行。這說明道德相對主義在學(xué)生中產(chǎn)生了一定的影響［2］。二是導(dǎo)致個(gè)人主義、利己主義道德觀的流行。這樣的道德觀引起人們對現(xiàn)代社會(huì)道德現(xiàn)狀的反思。前不久，《人民日報(bào)》陸續(xù)刊發(fā)文章批評“四個(gè)主義”——“警惕‘精致的利己主義’，擯棄‘狹隘的極端主義’，告別‘庸俗的消費(fèi)主義’，走出‘詭辯的相對主義’?！痹趦r(jià)值多元化的現(xiàn)代社會(huì)里，我們更應(yīng)該學(xué)會(huì)理性思考和批判揚(yáng)棄，遵守公共規(guī)則、捍衛(wèi)底線倫理、尊重事實(shí)真相，避免道德失范和價(jià)值扭曲，從而凝聚更多中國力量、中國精神來實(shí)現(xiàn)“中國夢”。

二、道德相對主義思潮影響大學(xué)生道德觀的原因

(一)市場經(jīng)濟(jì)和多元文化的時(shí)代背景

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和文化多元化并存帶來了利益多樣化和價(jià)值多元化，道德也必然要被烙上多元化的印記。道德相對主義思潮在社會(huì)乃至高校的流行，一個(gè)重要的原因就是市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展使得利益關(guān)系呈現(xiàn)出多元化的格局，在價(jià)值觀上也趨向多元化，而道德相對主義的觀點(diǎn)正迎合了追求個(gè)人利益最大化的某些人的需求。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)，必然引發(fā)社會(huì)道德的深刻演變。市場帶來的商品拜物教信奉金錢至上，人們不再信奉“道德至上”，不再以特定的標(biāo)準(zhǔn)來衡量一個(gè)人的道德觀念和道德行為，而是憑借個(gè)人的主觀意愿行事，道德標(biāo)準(zhǔn)也出現(xiàn)相對化、多元化。在大學(xué)校園中，道德相對主義思潮不同程度上誘發(fā)某些師生的功利思想、弄虛作假、抄襲舞弊、科研丑聞、非法同居等不良行為。道德相對主義思潮在高校蔓延，另一個(gè)主要原因是對外開放的環(huán)境下文化沖突和文化紛爭的存在。不同文化中存在著各種不同的道德現(xiàn)象，意識形態(tài)的差異和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多元?jiǎng)荼貙?dǎo)致個(gè)體的道德觀念和道德行為的多樣性。有些大學(xué)生經(jīng)不起西方資產(chǎn)階級腐朽思想和文化的誘惑，道德認(rèn)知發(fā)生扭曲，否定中國傳統(tǒng)美德和當(dāng)今主流道德價(jià)值，道德情感淡化，榮辱意識淡薄。同時(shí)，由于目前我國還沒有建立起一整套應(yīng)對多元文化的道德教育體系，也給道德相對主義以可乘之機(jī)。

(二)大學(xué)生道德觀的不穩(wěn)定性

大學(xué)生道德觀的形成有客觀因素的影響，更重要的還有主觀因素。良好的道德品質(zhì)、高尚的道德人格、自覺的道德選擇，離不開個(gè)人的道德修養(yǎng)和明辨是非的能力。大學(xué)生的價(jià)值觀表現(xiàn)出極不穩(wěn)定性和很強(qiáng)的可塑性，容易受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響。若已有的道德認(rèn)知無法解釋道德事實(shí)，便會(huì)造成其道德認(rèn)知的困惑和道德選擇的兩難;再加上道德相對主義思潮的介入，勢必會(huì)對大學(xué)生的道德觀產(chǎn)生極為不利的影響。大學(xué)生的道德自覺自信需要道德主體在有效的道德教育下，通過自身努力和修養(yǎng)，對道德的優(yōu)良傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)狀況、未來趨勢有“自知之明”，對自身道德的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，做到“心中有數(shù)”，能堅(jiān)持新環(huán)境、新時(shí)代道德選擇的自主性和道德行為的自覺性，有能力并自覺地承擔(dān)起時(shí)代賦予的道德責(zé)任和使命［3］。但是，長期的應(yīng)試教育使大學(xué)生普遍重智育輕德育，放松對自己的人格修煉和品德修養(yǎng)，從而使某些大學(xué)生不可避免地出現(xiàn)價(jià)值觀和道德觀的“偏離”。

(三)思潮理論主張的迷惑性

表面上看似乎每個(gè)自由的個(gè)體都擁有不同的道德觀，于是似乎越來越多人加入了道德相對主義的陣營。這在一定程度上是由于道德相對主義混淆了許多看起來似是而非的概念，對處于成長期的大學(xué)生具有一定的迷惑性。道德相對主義存在多個(gè)理論缺陷和混亂，這對大學(xué)生批判該思潮具有一定的啟發(fā)性:其一把變化的行為狀況與不變的道德責(zé)任混為一談;其二混淆了絕對的道德原則和適用道德原則的現(xiàn)實(shí)情況;其三混淆了絕對的道德與絕對道德的具體應(yīng)用;其四混淆了道德原則的絕對性和絕對道德在不同文化中體現(xiàn)的相對不同的方式;其五混淆了絕對價(jià)值和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的手段。道德相對主義者混淆概念，以偏概全，夸大了文化與文化、社會(huì)與社會(huì)之間的差異，忽視了一切社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“全人類的自由聯(lián)合體”。人類如果失去了共同的道德基礎(chǔ)，道德生活將變得不可能，發(fā)達(dá)的人類文明社會(huì)便無從談起。

(四)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體的助推作用

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體對道德相對主義思潮有助推作用，表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的倫理困境深刻影響著人們的道德觀。由于技術(shù)對形而上世界的否定，使得現(xiàn)代人在很大程度上喪失了堅(jiān)守道德的信念和意志，因而現(xiàn)代人有可能選擇摒棄這些道德原則從而陷入道德相對主義［4］?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是最有代表性的現(xiàn)代技術(shù)之一，在強(qiáng)大的信息高速公路的網(wǎng)絡(luò)世界里，個(gè)人變得渺小，變得無能為力，為道德相對主義流行提供了最好的土壤和借口。另一方面，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)道德問題，也是道德相對主義生長繁衍的“機(jī)緣”。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)日益成為學(xué)生獲取信息的重要渠道和加強(qiáng)交流的重要工具，但是由于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體的隱蔽性、開放性、不可控性，其網(wǎng)絡(luò)道德也是非強(qiáng)制性的，只能靠個(gè)人的內(nèi)心信念來維系，這樣上網(wǎng)者是否遵從道德規(guī)范，也不易察覺和監(jiān)督，造成網(wǎng)絡(luò)道德相對主義的盛行，給大學(xué)生思想政治工作的開展帶來不利影響。

三、道德相對主義思潮不良影響的消解與防范

道德觀教育是高校思想道德教育的重要內(nèi)容。廣大青年學(xué)生明辨道德是非、樹立正確的榮辱觀和道德觀，對培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮著重要的作用。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生的道德觀，抵制道德相對主義錯(cuò)誤思潮，需要多方面的努力。筆者認(rèn)為可從以下四個(gè)方面著手。

(一)加強(qiáng)校園文化建設(shè)引導(dǎo)大學(xué)生對主流價(jià)值觀的認(rèn)同

校園文化是校園的精神，是大學(xué)的靈魂。校園文化對大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀具有重要的塑形和導(dǎo)向作用。經(jīng)濟(jì)全球化帶來的多元文化沖擊和大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化的助推，當(dāng)今大學(xué)校園不再是單一的一元文化，而是交織著許多主流和非主流文化，摻雜著積極和消極的思潮。一些非主流、消極的文化思潮必定會(huì)干擾大學(xué)生形成正確的人生觀和科學(xué)的價(jià)值觀。加強(qiáng)校園文化建設(shè)既要以“百花齊放，開放包容”的精神尊重文化的多樣性;又要抓重點(diǎn)，注重以馬克思主義為指導(dǎo)來建設(shè)校園文化。加強(qiáng)校園文化建設(shè)既要尊重大學(xué)生的文化選擇權(quán)，又要善于利用文化優(yōu)勢，教育和引導(dǎo)大學(xué)生辨別和揚(yáng)棄非主流文化，學(xué)會(huì)用批判的眼光去自覺抵制道德相對主義思潮。校園文化的形成并非一朝一夕，需要積淀，需要凝練，需要不斷打造精品。校園文化要成為主流價(jià)值觀的傳播和踐行載體，需要?jiǎng)?chuàng)新各種藝術(shù)文化節(jié)、青年志愿者活動(dòng)、社團(tuán)文化月、文明修身工程、紀(jì)念活動(dòng)以及各種報(bào)告講座等活動(dòng)吸引青年學(xué)生。通過一些創(chuàng)新載體將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)校的文化建設(shè)中，在潤物細(xì)無聲中，弘揚(yáng)主旋律，傳遞正能量。

(二)改進(jìn)高校德育模式抵制道德相對主義的侵蝕

面對道德教育和道德建設(shè)中存在的諸多問題，我們必須改革傳統(tǒng)的道德教育模式，創(chuàng)建一種新的應(yīng)對價(jià)值多元化的有效模式。傳統(tǒng)的灌輸教育模式之所以受到嚴(yán)厲的抨擊，被認(rèn)為是一種不合理的、有害的、錯(cuò)誤的教育方式，主要原因在于它忽視學(xué)生在道德教育中的主體作用。教育者習(xí)慣于“布道式”教學(xué)，使學(xué)生被動(dòng)接受教育，極大地降低了道德教育的效果。首先，學(xué)校德育應(yīng)強(qiáng)調(diào)教師學(xué)生的“雙主體”作用。教師主導(dǎo)應(yīng)從抽象的理論和說教中解放出來，更加重視學(xué)生自己的獨(dú)立思考，著力于提高學(xué)生的道德自覺和道德判斷力，而不是要求學(xué)生盲目接受和無條件服從。其次，學(xué)校德育應(yīng)注重道德認(rèn)知到道德實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。不應(yīng)單純通過德育課來考核，培養(yǎng)出一些道德上“高分低行”的大學(xué)生，應(yīng)重視提供更多的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生通過自己的實(shí)踐和理論思考作出自己的判斷，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知到道德實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，這樣學(xué)生才能真正把道德內(nèi)化于心，外化與行。最后，學(xué)校德育應(yīng)注重道德教育生活化、情境化。隨著大學(xué)生個(gè)體意識的覺醒，學(xué)校道德教育必須更關(guān)注學(xué)生個(gè)體的道德生活的復(fù)雜性，從人文關(guān)懷的角度去理解疏導(dǎo)學(xué)生，將道德規(guī)范放在具體道德情境中，在問題的復(fù)雜情境下，培養(yǎng)大學(xué)生道德智慧和道德理性，最終實(shí)現(xiàn)回歸道德性的道德教育。

(三)重視傳統(tǒng)美德教育重塑大學(xué)生道德自覺自信

我國傳統(tǒng)文化不但把道德的建設(shè)作為治國修身平天下的根本，而且非常注重統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)，提倡鮮明的榮辱觀。傳統(tǒng)美德內(nèi)蘊(yùn)思想道德教育的重要價(jià)值資源。充分運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化中心性修養(yǎng)和道德養(yǎng)成的優(yōu)良資源，探索傳統(tǒng)美德教育融入大學(xué)生思想道德教育，有利于消解西方道德相對主義思潮的影響，克服以自我為中心價(jià)值觀所帶來的諸如個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等不良的價(jià)值觀，重塑大學(xué)生道德自信。在挖掘傳統(tǒng)美德教育的價(jià)值時(shí)，需要重新考量傳統(tǒng)美德在高等教育中的地位。一些高校僅僅把傳統(tǒng)美德教育停留在口號上，或者刮起階段性的經(jīng)典誦讀風(fēng)，而沒有形成長效性和常規(guī)化的教育機(jī)制。建議將傳統(tǒng)美德教育以規(guī)范的課程納入高等教育的課程體系，用深厚的文化傳統(tǒng)熏陶大學(xué)生，使傳統(tǒng)文化中的精華得以真正的傳承。

(四)深化理論研究和宣傳，努力打造大學(xué)生道德高地

大學(xué)生對一些社會(huì)思潮產(chǎn)生了興趣，出現(xiàn)情感傾向，但如果在思想政治理論教育中得不到其認(rèn)為滿意的答案，就有可能對原先所接受的教育和思想產(chǎn)生懷疑，并對現(xiàn)行的制度與道路不滿［5］。思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)自覺堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持社會(huì)主義的方向，以發(fā)展的觀點(diǎn)創(chuàng)造性地解決社會(huì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的新道德問題;正確分析在市場經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的普遍性和層次性，把握先進(jìn)性和群眾性的統(tǒng)一，使道德建設(shè)既能夠解決理論問題，又能在實(shí)踐中人人踐行。高校思政課教師要分析道德相對主義的理論基礎(chǔ)和方法，研究其受歡迎的原因及在道德實(shí)踐中產(chǎn)生的不良影響，及時(shí)回應(yīng)學(xué)生的困惑。在加強(qiáng)理論研究和創(chuàng)新的同時(shí)，還要發(fā)揮高校的宣傳優(yōu)勢，通過廣泛宣傳各類道德模范、感動(dòng)中國人物、身邊好人好事，把校園打造成積聚善的力量、傳遞道德正能量的道德高地。一些高校精心推出的“道德大講堂”，取得了良好的效果。該活動(dòng)以“我聽、我看、我講、我議、我選、我行”為主要模式，通過“唱一首歌曲”“看一部短片”“誦一段經(jīng)典”“講一個(gè)故事”“作一番點(diǎn)評”“作一個(gè)承諾”“送一份吉祥”等學(xué)生喜聞樂見的活動(dòng)，有效推進(jìn)了校園文明建設(shè)，提高了大學(xué)生道德素養(yǎng)。

［1］溫克勤．略談道德相對主義［J］．道德與文明，2005(5)．

［2］苗天慧，包惠珍，呂菊梅，等．西方價(jià)值觀對大學(xué)生的影響及防范對策［J］．黑龍江高教研究，2004(10)．

［3］李麗娟．影響大學(xué)生道德自覺的因素分析［J］．安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2013(1)．

［4］謝禮圣．現(xiàn)代技術(shù)的倫理困境與技術(shù)時(shí)代的道德相對主義［J］．廣西社會(huì)科學(xué)，2006(9)．

［5］江先鋒．大學(xué)生受歷史虛無主義思潮影響的原因探析［J］． 思想教育研究，2012(4)．