周德海

（合肥市行政學(xué)院，安徽 巢湖238000）

一、愛因斯坦的世界觀

愛因斯坦在晚年所寫的《自述》中，稱自己在少年時代相當(dāng)早熟。他在很小的時候就已經(jīng)深切地意識到，社會中的大多數(shù)人，為了填飽一個胃，終生無休止地追逐的那些希望和努力，是毫無價值的。他不久又發(fā)現(xiàn)，那些精心地用偽善和漂亮的字句掩飾著的追逐的殘酷。但是，對于一個有思想、有感情的人來說，這種追逐卻不能使他得到滿足。于是，首先他們便在宗教中尋求出路，社會通過傳統(tǒng)的教育機(jī)關(guān)，把宗教灌輸給每一個兒童。因此，盡管愛因斯坦是完全沒有宗教信仰的猶太人雙親的兒子，但在他的少年時代，還是深深地信仰當(dāng)時社會中流行的神學(xué)宗教?？梢哉f，愛因斯坦最早的世界觀，就是當(dāng)時社會中流行的那種神學(xué)世界觀。

除深受當(dāng)時社會中流行的神學(xué)宗教的影響外，在愛因斯坦的思想的發(fā)展中，還有另外的一個方面。在愛因斯坦四、五歲的時候，有一次看到他的父親給他玩的一只指南針時，就驚異于“這只指南針以如此確定的方式行動”，使他強(qiáng)烈地意識到“一定有什么東西深深地隱藏在事情后面”。［1］4這種強(qiáng)烈的驚奇感，竟然使當(dāng)時的愛因斯坦“激動得‘渾身顫抖，還發(fā)起冷來’”。［2］可見，那個深深地隱藏在羅盤后面的“什么東西”，對年幼的愛因斯坦產(chǎn)生了多么巨大的影響。以至于有學(xué)者指出，“羅盤的磁針指出了這個著迷的孩子的道路。這個人從來沒有失去這種早年的幼稚的敬畏和驚奇感。”［3］

愛因斯坦在12歲時，在他叔叔的引導(dǎo)下，經(jīng)過艱巨的努力，獨(dú)立地成功證明出畢達(dá)哥拉斯定理，并且閱讀了那本后來被他稱為“神圣的幾何學(xué)小書”的歐幾里德幾何學(xué)教科書，使他經(jīng)歷到了與對指南針的驚奇完全不同的另一種驚奇，產(chǎn)生了好像用純粹的思維就可以得到關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界可靠知識的觀念。關(guān)于這一觀念，愛因斯坦后來在一次關(guān)于理論物理學(xué)的方法的演講中說：“我們推崇古代希臘是西方科學(xué)的搖籃。在那里，世界第一次目睹了一個邏輯體系的奇跡，這個邏輯體系如此精密地一步一步推進(jìn)，以致它的每一個命題都是絕對不容置疑的——我這里說的就是歐幾里得幾何。推理的這種可贊嘆的勝利，使人類理智獲得了為取得以后的成就所必需的信心。如果歐幾里得未能激起你少年時代的熱情，那么你就不是一個天生的科學(xué)思想家?！保?］313由于愛因斯坦對指南針以如此確定的方式行動和對歐幾里得幾何能用純粹的思維就可以得到關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界可靠知識的這兩種性質(zhì)不同的“驚奇”，與他在傳統(tǒng)的教育機(jī)關(guān)的灌輸下所形成的神學(xué)宗教世界觀，產(chǎn)生了強(qiáng)烈而尖銳的沖突，推動著愛因斯坦對客觀物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律的思考，不僅使他“中止了”對神學(xué)宗教的信仰，而且產(chǎn)生了一種樸素的唯物主義世界觀，確立了“從思想上掌握這個在個人以外的世界”的“最高目標(biāo)”。［1］2

在愛因斯坦12——16歲期間，他通過自學(xué)，“知道了整個自然科學(xué)領(lǐng)域里的主要成果和方法”，［1］6產(chǎn)生了“追光”的思考。在愛因斯坦“追光”的思考中，明顯地包含著一個光速不變概念和經(jīng)典力學(xué)的速度相加定律之間的矛盾。為了解決這一矛盾，愛因斯坦經(jīng)歷了無數(shù)的艱難和挫折，于1905年春夏之交創(chuàng)立了狹義相對論。狹義相對論的創(chuàng)立，最終消除了牛頓體系與麥克斯韋理論之間的不對稱，揭示了光的運(yùn)動以及一切物體的高速運(yùn)動的基本規(guī)律。與此同時，愛因斯坦為了解釋光電現(xiàn)象，創(chuàng)立了光電效應(yīng)理論，把當(dāng)時并立的光的粒子說和光的波動說統(tǒng)一了起來。

在愛因斯坦看來，由法拉第和麥克斯韋等人開創(chuàng)的物理實(shí)在概念的變革，沒有從根本上實(shí)現(xiàn)對牛頓體系的“質(zhì)點(diǎn)”概念的辯證否定，從而造成了“在理論物理學(xué)的一個特殊部門里，連續(xù)的場同質(zhì)點(diǎn)一起看來好像都是物理實(shí)在的代表”的“二元論”狀況，“它必然會使每一個思想有條不紊的人感到不安”。［1］294為了“自然地改麥克斯韋理論”，合理地回答馬赫所提出的“為什么慣性系在物理上比其他坐標(biāo)系都特殊”的問題，［1］28愛因斯坦在1915年創(chuàng)立了以“引力場”概念為核心的廣義相對論，“把場物理學(xué)擴(kuò)充到包括引力在內(nèi)的一切現(xiàn)象”，［1］164構(gòu)造出了一個以“引力場”概念所表征的“實(shí)在”的世界圖像。然而，由于廣義相對論終究不能避免獨(dú)立地引進(jìn)質(zhì)點(diǎn)和全微分方程，因而在一定意義上表現(xiàn)為牛頓體系的間斷的質(zhì)點(diǎn)概念和麥克斯韋的連續(xù)的場概念的“折衷”，“帶有一種暫時的、邏輯上不完備的特征”。［1］295為了消除廣義相對論中的質(zhì)點(diǎn)概念的殘余，愛因斯坦試圖通過統(tǒng)一場論的研究，使質(zhì)點(diǎn)在總場的場方程中，從而試圖把“電磁場”和“引力場”統(tǒng)一起來，形成由“場”概念所表征的一元論的唯物主義科學(xué)世界觀。

在愛因斯坦看來，盡管麥克斯韋的電磁場和他的引力場理論從根本上動搖了經(jīng)典物理學(xué)的時間、空間和物質(zhì)等基本概念，但卻在一個更廣闊的領(lǐng)域和更深刻的層次上，揭示了宇宙本質(zhì)和規(guī)律的因果必然性，進(jìn)一步確認(rèn)了整個物理學(xué)“大廈的一個支柱是毫不動搖的：這就是因果性的假說”。［1］237由于愛因斯坦在他的科學(xué)理論研究活動中，宇宙的普遍的因果關(guān)系的觀念不斷得到強(qiáng)化，并由此產(chǎn)生一種宗教般的真摯感情，成為愛因斯坦宇宙宗教的上帝概念的基本內(nèi)容。愛因斯坦稱自己的哲學(xué)是“宇宙的宗教”，［4］379他的宇宙宗教的核心內(nèi)容就是他的上帝概念。據(jù)此，我們可以把愛因斯坦的宇宙宗教的上帝概念，看成是他的哲學(xué)世界觀的基本概念。而愛因斯坦對宇宙本質(zhì)和規(guī)律的因果必然性的認(rèn)識和理解，則成為他的宇宙宗教哲學(xué)世界觀。

如果我們撇開愛因斯坦在12歲以前由社會的教育機(jī)關(guān)灌輸給他的神學(xué)宗教世界觀不談，僅就他在追求知識和真理的過程中自主形成的世界觀而言，愛因斯坦在12歲那年形成的樸素的唯物主義世界觀，是愛因斯坦能夠走上科學(xué)的道路，從事科學(xué)理論研究活動最初的思想基礎(chǔ)。愛因斯坦的“場”一元論唯物主義的科學(xué)世界觀，是在堅信麥克斯韋的電磁場概念的基礎(chǔ)上，由廣義相對論的“引力場”概念所表征的實(shí)在的世界圖像構(gòu)成，并且在愛因斯坦對“統(tǒng)一場”論的追求中體現(xiàn)出來的。在這里我們可以清晰地看出，從愛因斯坦自主形成樸素的唯物主義世界觀，只是他在追求知識和真理的過程中，對于實(shí)在的外在世界的一種粗淺的和朦朧的認(rèn)識和理解；而愛因斯坦通過自己的科學(xué)理論研究，創(chuàng)立了以“引力場”概念所表征的實(shí)在的外在世界，并試圖通過對“統(tǒng)一場”論的研究，構(gòu)造出一幅以“場”概念所表征的實(shí)在的外在世界，即構(gòu)造出“場”一元論唯物主義的科學(xué)世界觀，是把他在12歲那年形成的那個樸素的唯物主義世界觀，用科學(xué)語言進(jìn)行深刻的和精確的描述的結(jié)果。很明顯，在愛因斯坦的世界觀的形成和發(fā)展過程中，樸素的唯物主義世界觀是他的世界觀形成的起點(diǎn)和最初形式，而愛因斯坦在自己的科學(xué)理論研究過程中確立的“場”一元論唯物主義科學(xué)世界觀，則是他的世界觀的完成形式。

但是，愛因斯坦的宇宙宗教哲學(xué)世界觀，不僅蘊(yùn)含在他的樸素的唯物主義世界觀和“場”一元論的唯物主義科學(xué)世界觀之中，而且成為他的樸素的唯物主義世界觀和“場”一元論的唯物主義科學(xué)世界觀的實(shí)質(zhì)和精髓。正是在這種意義上，愛因斯坦把哲學(xué)看成“是全部科學(xué)研究之母”。［1］519

很明顯，在愛因斯坦思想發(fā)展的過程中，僅僅達(dá)到并停留在樸素的唯物主義世界觀的水平之上，他不可能走上科學(xué)的道路，成為一名科學(xué)家；愛因斯坦只有在樸素的唯物主義世界觀的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)立相對論和從事統(tǒng)一場論的研究，確立起“場”一元論的唯物主義科學(xué)世界觀，才使他成為一名偉大的物理學(xué)家；而愛因斯坦在他的全部認(rèn)識活動中逐步形成，并不斷強(qiáng)化的宇宙宗教哲學(xué)世界觀，不僅是他的全部科學(xué)理論研究活動的根本指導(dǎo)思想，而且是他從事“科學(xué)研究的最強(qiáng)有力、最高尚的動機(jī)”，［1］282是他在科學(xué)的探索活動中的“無窮的毅力和耐心的源泉”，［1］103甚至還是愛因斯坦為人類對于宇宙本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，指引出的一條前進(jìn)的方向。［5］

二、愛因斯坦世界觀的認(rèn)識論根據(jù)

愛因斯坦認(rèn)為，在樸素實(shí)在論者看來，“我們的世界的客體是感性知覺直接給予我們的?！保?］519如果我們以此來反觀愛因斯坦在他12歲那年形成的樸素的唯物主義世界觀，它的哲學(xué)認(rèn)識論的基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)是愛因斯坦所說的那種“樸素實(shí)在論”的觀點(diǎn)?！鞍凑諛闼貙?shí)在論，事物‘都是’像它們通過我們的感官而被我們知覺到的那樣。這種幻想支配著人和動物的日常生活；它也是一切科學(xué)，尤其是自然科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)?！保?］406也就是說，愛因斯坦在12那年在追求知識的過程中所形成樸素的唯物主義世界觀，是在當(dāng)時人類所獲得的科學(xué)知識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。在人們的日常生活中，他們通常認(rèn)為外在世界中作為客體的各種事物，都是他們的感官所知覺到的那個樣子。在科學(xué)的理論研究中，人們通過感官獲得關(guān)于外在世界的感性知覺材料，成為一切科學(xué)，尤其是自然科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。比如，人們通常認(rèn)為，達(dá)爾文提出的生物進(jìn)化論，是他在環(huán)球旅行中，通過對大量的生物學(xué)樣本進(jìn)行直接考察后，運(yùn)用思維進(jìn)行加工、制作歸納和整理的結(jié)果。

然而，隨著自然科學(xué)，特別是其中最主要的物理學(xué)，從它的幼年時代發(fā)展到它的成年時代，物理學(xué)的研究也就從經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的時代發(fā)展到了理論科學(xué)的時代。愛因斯坦指出：“適用于科學(xué)幼年時代的以歸納為主的方法，正在讓位給探索性的演繹法。”［1］262在愛因斯坦看來，在運(yùn)用歸納為主的方法的科學(xué)幼年時代，“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展過程就是不斷的歸納過程”，“人們發(fā)展起各種理論，這些理論在小范圍內(nèi)以經(jīng)驗(yàn)定律的形式表達(dá)大量單個觀察的陳述，把這些經(jīng)驗(yàn)定律加以比較，就能探究出普遍性的規(guī)律?！保?］115愛因斯坦在自己的科學(xué)理論研究中深刻地意識到，在愛因斯坦創(chuàng)立狹義相對論的過程中，他已經(jīng)不可能像達(dá)爾文和伽利略等科學(xué)家那樣，通過對光的運(yùn)動進(jìn)行直接觀察或親自實(shí)驗(yàn)，獲得關(guān)于研究對象的感覺經(jīng)驗(yàn)材料。即使是在當(dāng)時科學(xué)界著名的邁克爾孫-莫雷關(guān)于以太漂移的實(shí)驗(yàn)，身處科學(xué)界之外的愛因斯坦并不了解，因而對他創(chuàng)立狹義相對論沒有產(chǎn)生任何影響。愛因斯坦在談到邁克爾孫-莫雷的實(shí)驗(yàn)與他創(chuàng)立狹義相對論之間的關(guān)系時說：“在我自己的［思想］發(fā)展中，邁克耳孫的結(jié)果并沒有引起很大的影響。我甚至記不起，在我寫關(guān)于這個題目的第一篇論文時（1905年），究竟是不是知道它?！谖冶救说呐χ校~克耳孫實(shí)驗(yàn)沒有起什么作用，至少是沒有起決定性的作用。”［1］617—618而廣義相對論的創(chuàng)立，則源于1907年的有一天，愛因斯坦坐在伯爾尼專利局的椅子上突然想到“被加速的自由下落的人”理想實(shí)驗(yàn)。［6］可以說，愛因斯坦的廣義相對論的創(chuàng)立，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在人類對于外在世界的實(shí)踐活動的前面，完全沒有人們通常所說的那種傳統(tǒng)唯物主義哲學(xué)認(rèn)識論的實(shí)踐基礎(chǔ)。而愛因斯坦通過狹義相對論推論出來的關(guān)于光的運(yùn)動所具有的鐘慢尺縮、質(zhì)速關(guān)系和質(zhì)能關(guān)系等基本現(xiàn)象，以及由廣義相對論的引力場的時空彎曲所推論出來的光譜線的引力紅移和引力場使光線偏轉(zhuǎn)等基本現(xiàn)象，則為人類的實(shí)踐活動指引出新的發(fā)展方向。例如，1906年，德國實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家考夫曼宣布他的關(guān)于高速電子的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，同狹義相對論的質(zhì)速關(guān)系的結(jié)論有矛盾。對此，愛因斯坦從理論上對狹義相對論進(jìn)行了審查以后，充滿自信地認(rèn)為：“究竟是由于沒有考察到的誤差，還是由于相對論的基礎(chǔ)不符合事實(shí)，這個問題只有在有了多方面的觀測資料以后，才能足夠可靠地解決。”［7］181果然，在10年后的1916年，終于由法國的兩位物理學(xué)家揭示出考夫曼的實(shí)驗(yàn)裝置有毛病，［7］181腳注③而不是愛因斯坦的狹義相對論有問題。同樣，在愛丁頓通過對日蝕拍照來驗(yàn)證廣義相對論之前，愛因斯坦就曾明確指出：“不管對日蝕的觀測成功與否，我對于整個體系的正確性已經(jīng)不再懷疑?！保?］409—410也就是說，在愛因斯坦看來，即使沒有愛丁頓對日蝕的拍照，他的廣義相對論依然是一個具有真理性的科學(xué)理論?？梢哉f，在科學(xué)幼年時代的科學(xué)理論研究，是從對研究對象的現(xiàn)象到研究對象的本質(zhì)（即實(shí)在）的認(rèn)識過程；而在科學(xué)的成年時代，科學(xué)理論的研究，則是從研究對象的本質(zhì)（即實(shí)在）到研究對象的基本現(xiàn)象的認(rèn)識過程。

盡管愛因斯坦認(rèn)為，“一切關(guān)于實(shí)在的知識，都是從經(jīng)驗(yàn)開始，又終結(jié)于經(jīng)驗(yàn)?！保?］313但是，愛因斯坦從自己的科學(xué)理論研究中深刻地體會到，在作為科學(xué)理論研究的出發(fā)點(diǎn)和原料的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與科學(xué)概念和理論體系之間，沒有邏輯上的關(guān)系，“在建立科學(xué)時，我們免不了要自由地創(chuàng)造概念”。［1］309然而“這種狀況被前幾代人疏忽了”，“他們以為，理論應(yīng)當(dāng)用純粹歸納的方法來建立，而避免自由地創(chuàng)造性地創(chuàng)造概念”。［1］309也許正是這種原因，致使愛因斯坦的廣義相對論創(chuàng)立以后，依然有相當(dāng)多的科學(xué)家，把作為物理實(shí)在的“場”“看成只是一種‘幻想’”。［1］514于是，愛因斯坦不得不以自己科學(xué)理論研究的切身體驗(yàn)，為他的作為物理實(shí)在的“場”概念，尋找哲學(xué)認(rèn)識論的根據(jù)。他在談到這一問題時說：“常聽人說，科學(xué)家是蹩腳的哲學(xué)家，這句話肯定不是沒有道理的。那么，對于物理學(xué)家來說，讓哲學(xué)家去作哲學(xué)推理，又有什么不對呢？當(dāng)物理學(xué)家相信他有一個由一些基本定律和基本概念組成的嚴(yán)密體系可供他使用，而且這些概念和定律都確立得如此之好，以致懷疑的風(fēng)浪不能波及它們，在那樣的時候，上述說法固然可能是對的；但是像現(xiàn)在這樣，當(dāng)物理學(xué)的這些基礎(chǔ)本身成為問題的時候，那就不可能是對的了。像目前這個時候，經(jīng)驗(yàn)迫使我們?nèi)で蟾?、更可靠的基礎(chǔ)，物理學(xué)家就不可以簡單地放棄對理論基礎(chǔ)作批判性的思考，而聽任哲學(xué)家去做；因?yàn)樗约鹤顣缘茫沧畲_切地感覺到鞋子究竟是在哪里夾腳的。在尋求新的基礎(chǔ)時，他必須在自己的思想上盡力弄清楚他所用的概念究竟有多少根據(jù)，有多大的必要性?！保?］341

愛因斯坦認(rèn)為，“整個科學(xué)不過是日常思維的一種提煉。正因?yàn)槿绱?，物理學(xué)家的批判性的思考就不可能只限于檢查他自己特殊領(lǐng)域里的概念。如果他不去批判性地考查一個更加困難得多的問題，即分析日常思維的本性問題，他就不能前進(jìn)一步。”［1］341因此，愛因斯坦對物理學(xué)概念的批判性考查，不得不從對日常思維中的概念的考查開始。也就是說，只要從哲學(xué)認(rèn)識論的角度解決了日常思維中的概念的“實(shí)在”本性問題，由人的思維自由發(fā)明的物理學(xué)概念的實(shí)在性問題，也就順理成章地得到了解決。

愛因斯坦在談到日常思維領(lǐng)域中的概念的“實(shí)在”本性問題時指出：“事實(shí)上，‘實(shí)在’決不是直接給予我們的。給予我們的只不過是我們的知覺材料；而其中只有那些容許用無歧義的語言來表述的材料才構(gòu)成科學(xué)的原料。從知覺材料到達(dá)‘實(shí)在’，到達(dá)理智，只有一條途徑，那就是有意識的或無意識的理智構(gòu)造的途徑，它完全是自由地和任意地進(jìn)行的。日常思維中屬于‘實(shí)在’領(lǐng)域的最基本的概念，是持續(xù)存在著的客體這個概念，比如我房子里的桌子這樣的概念。但是給予我們的不是桌子本身，而不過是一種感覺的復(fù)合，對這個感覺的復(fù)合，我給以它‘桌子’的名稱和概念。這是一種以直覺為基礎(chǔ)的思辨方法。在我看來，這對于認(rèn)識如下的事實(shí)是極為重要的：這樣的概念像其他一切概念一樣，都是思辨-構(gòu)造類型的概念。否則，人們就不可能正確對待那些在物理學(xué)上要求描述實(shí)在的概念，而且有被如下的幻覺引入歧途的危險，那就是以為我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)的‘實(shí)在’是‘真正存在的’，而物理學(xué)的某些概念只是‘單純的觀念’，它們同‘實(shí)在’之間被一條不可逾越的鴻溝分隔開。但是事實(shí)上，斷定‘實(shí)在’是獨(dú)立于我的感覺而存在的，這是理智構(gòu)造的結(jié)果。我們恰巧相信這種構(gòu)造，要超過用我們的感覺所作的那些解釋。由此使我們相信如下陳述：‘那幾棵樹在能被我們知覺到它們以前很久就已經(jīng)存在著?！保?］512—513愛因斯坦在這段經(jīng)典性的論述中，告訴我們這樣幾個基本觀點(diǎn)：

1.愛因斯坦所說的“‘實(shí)在’決不是直接給予我們的。給予我們的只不過是我們的知覺材料”的話的意思是，作為外在世界的最基本的存在形式的“實(shí)在”，是人們無法直接把握的。比如，在廣義相對論中，愛因斯坦用“引力場”概念所表征的“實(shí)在”，在愛因斯坦的廣義相對論沒有創(chuàng)立以前，人類根本不知道“引力場”的存在，因而也就不可能通過對“引力場”進(jìn)行直接的觀察和親自實(shí)驗(yàn)，獲得關(guān)于“引力場”的感覺經(jīng)驗(yàn)或知覺材料，作為科學(xué)理論研究的出發(fā)點(diǎn)和原料。因此，作為創(chuàng)立廣義相對論研究的出發(fā)點(diǎn)和原料的感覺經(jīng)驗(yàn)或知覺材料，只能來自于1907年的有一天，愛因斯坦坐伯爾尼專利局的椅子上所想到的那個“被加速的自由下落的人”的感覺經(jīng)驗(yàn)。這種感覺經(jīng)驗(yàn)，與在科學(xué)的幼年時代的科學(xué)家們，通過直接考察和親自實(shí)驗(yàn)所獲得的感覺經(jīng)驗(yàn)，其來源完全不同。

2.愛因斯坦所說的“其中只有那些容許用無歧義的語言來表述的材料才構(gòu)成科學(xué)的原料”的話的意思是，人們通過感官所獲得的外在世界的“知覺材料”或“感覺經(jīng)驗(yàn)”，只能是他們各自的“個人的經(jīng)驗(yàn)”。在科學(xué)的理論研究中，為了排除科學(xué)家們所獲得關(guān)于外在世界的個人經(jīng)驗(yàn)中的主觀性因素，愛因斯坦認(rèn)為，可以“借助于語言”，各人能在一定程度上比較他們個人的感覺經(jīng)驗(yàn)，從中形成“共同的”的感覺經(jīng)驗(yàn)。［1］156—157這種共同的感覺經(jīng)驗(yàn)，既是“非個人所特有的感官知覺”，也是“容許用無歧義的語言來表述的（知覺）材料”。“自然科學(xué)，特別是其中最基本的物理學(xué)，所研究的就是這種感官知覺?！保?］157

3.愛因斯坦所說的“從知覺材料到達(dá)‘實(shí)在’，到達(dá)理智，只有一條途徑，那就是有意識的或無意識的理智構(gòu)造的途徑，它完全是自由地和任意地進(jìn)行的”的話的意思是，在關(guān)于外在世界的感覺經(jīng)驗(yàn)與“實(shí)在”之間，沒有一條由此達(dá)彼的道路或橋梁，只能在直覺的基礎(chǔ)上，通過理智的構(gòu)造，自由地發(fā)明表征“實(shí)在”的概念，從而在關(guān)于外在世界的感覺經(jīng)驗(yàn)與“實(shí)在”之間建立起對應(yīng)關(guān)系。愛因斯坦指出：“我相信，甚至可以斷言：在我們的思維和我們的語言表述中所出現(xiàn)的各種概念，從邏輯上來看，都是思維的自由創(chuàng)造，它們不能從感覺經(jīng)驗(yàn)中歸納地得到?！保?］409“雖然概念體系本身在邏輯上完全是任意的，可是它們受到這樣一個目標(biāo)的限制，就是要盡可能做到同感覺經(jīng)驗(yàn)的總和有可靠的（直覺的）和完備的對應(yīng)（Zuordnung）關(guān)系；其次，它們應(yīng)當(dāng)使邏輯上獨(dú)立的元素（基本概念和公理），即不下定義的概念和推導(dǎo)不出的命題，要盡可能的少?！保?］5—6

4.愛因斯坦以他房子里的桌子這樣的概念為例，認(rèn)為“給予我們的不是桌子本身，而不過是一種感覺的復(fù)合，對這個感覺的復(fù)合，我給以它‘桌子’的名稱和概念。這是一種以直覺為基礎(chǔ)的思辨方法”。愛因斯坦用這個例子，試圖說明在科學(xué)的成年時代從事科學(xué)理論研究的科學(xué)家，同人們在日常思維領(lǐng)域中一樣，只能在他們關(guān)于外在世界的感覺經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過理智的構(gòu)造，自由地發(fā)明出表征“實(shí)在”的科學(xué)概念。比如，愛因斯坦就是在“被加速的自由下落的人”的感覺經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過理智的構(gòu)造，自由地發(fā)明出表征“實(shí)在”的“引力場”概念。但是，如果我們把愛因斯坦關(guān)于他房子里的桌子的概念的例子，移到人類剛剛誕生的原初狀態(tài)，第一個在關(guān)于桌子的感覺經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過理智的構(gòu)造，自由地發(fā)明出“桌子”的概念，從而在他的關(guān)于桌子的感覺經(jīng)驗(yàn)與他發(fā)明的“桌子”的概念之間建立起穩(wěn)定的聯(lián)系的人的認(rèn)識活動，與那些在科學(xué)的理論研究領(lǐng)域中，科學(xué)家們在他們關(guān)于外在世界的感覺經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過理智的構(gòu)造，自由地發(fā)明出表征“實(shí)在”的基本概念，在本質(zhì)上是完全相同的。正是在這種意義上，愛因斯坦強(qiáng)調(diào)指出：“認(rèn)為我們知覺到這個世界，那是幻想。當(dāng)我們說我們知覺到這個世界，我們就已經(jīng)把我們的感覺轉(zhuǎn)化成概念的東西了?！保?］384問題是，在現(xiàn)實(shí)的社會生活中，人們在日常思維領(lǐng)域中的認(rèn)識活動，是以人類已經(jīng)獲得的認(rèn)識成果為基礎(chǔ)的，既成的語言和現(xiàn)成的關(guān)于外在世界中的各種具體事物的知識，掩蓋了人類當(dāng)初發(fā)明這些語言和獲得這些知識的創(chuàng)造性的認(rèn)識活動過程。換句話說，就是在現(xiàn)實(shí)的社會生活中，大量的模仿性和重復(fù)性的認(rèn)識活動，讓人們忽略了那些原初的認(rèn)識活動所具有的創(chuàng)造性。關(guān)于這一點(diǎn)，愛因斯坦之前的人們，似乎都沒有意識到。

5.既然日常思維領(lǐng)域中作為“實(shí)在”的具體形式的“桌子”概念，與科學(xué)思維領(lǐng)域中作為“實(shí)在”的具體形式的“質(zhì)點(diǎn)”概念、“電磁場”概念和“引力場”概念，都是人的思維的理智構(gòu)造和自由發(fā)明，因而它們都具有客觀實(shí)在性，也就不存在所謂的“我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)的‘實(shí)在’是‘真正存在的’，而物理學(xué)的某些概念只是‘單純的觀念’，它們同‘實(shí)在’之間被一條不可逾越的鴻溝分隔開”的問題。

從愛因斯坦對日常思維和科學(xué)思維領(lǐng)域中的“實(shí)在”概念的批判性考查，我們可以發(fā)現(xiàn)，愛因斯坦所建立的科學(xué)認(rèn)識論的思維活動過程，與傳統(tǒng)的唯物主義哲學(xué)認(rèn)識論所描繪認(rèn)識活動圖景正好相反。傳統(tǒng)的唯物主義哲學(xué)認(rèn)識論認(rèn)為人的認(rèn)識活動，首先是通過感覺器官獲得關(guān)于對象的大量的、生動的和豐富的感性認(rèn)識或感性經(jīng)驗(yàn)材料，再運(yùn)用思維對這些感性認(rèn)識或感性經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真，由此及彼、由表及里的加工制作，從中得到關(guān)于這一認(rèn)識對象的本質(zhì)和規(guī)律的理性認(rèn)識，從而完成一個具體的認(rèn)識活動過程。而愛因斯坦創(chuàng)立狹義相對論和廣義相對論的認(rèn)識活動過程，首先是在已有科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，運(yùn)用思維對已有科學(xué)理論進(jìn)行“形象化”而產(chǎn)生的感覺經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而把握“實(shí)在”的本質(zhì)，最后推論出“實(shí)在”的基本現(xiàn)象，并引導(dǎo)科學(xué)實(shí)驗(yàn)對這些基本現(xiàn)象進(jìn)行驗(yàn)證，從而在哲學(xué)認(rèn)識論的領(lǐng)域中，實(shí)現(xiàn)了一次革命性的變革。［8］

愛因斯坦宇宙宗教哲學(xué)世界觀的核心是他的“上帝”概念。愛因斯坦的上帝，就是他“對經(jīng)驗(yàn)世界中所顯示出來的高超的理性的堅定信仰”，［1］244是對“實(shí) 在 （Realit？t）的 理 性 本 質(zhì) 的 信 賴 （Vertrauen）”，［1］525—526其具體內(nèi)容就是“一心一意相信普遍的因果關(guān)系”。［1］283德國學(xué)者恩斯特·?？藸栔赋觯骸疤钛a(bǔ)知識的欠缺或?qū)⑵淙《谋硐?，人們在廣義上可稱之為‘信仰’。這在日常生活中可以經(jīng)常發(fā)生。如果我們對某一事實(shí)了解得不那么確切，我們會說：我相信這個事實(shí)。從這個意義上說，我們在科學(xué)本身中也只好講信仰?！保?］在科學(xué)的領(lǐng)域中，人們在對宇宙本質(zhì)和規(guī)律的有限認(rèn)識成果的基礎(chǔ)上，對宇宙本質(zhì)和規(guī)律存在的無限性的“相信”，既為他們從事科學(xué)理論研究指引著前進(jìn)的方向，也是他們從事科學(xué)理論研究的根本動力之所在。正是在這種意義上，愛因斯坦認(rèn)為：“科學(xué)沒有宗教就像瘸子，宗教沒有科學(xué)就像瞎子。”［4］182—183

總的說來，通過對愛因斯坦的世界觀及其認(rèn)識論根據(jù)的探究，一方面可以使我們較為準(zhǔn)確地把握愛因斯坦世界觀的具體內(nèi)容，加深我們對科學(xué)與哲學(xué)之間關(guān)系的理解；另一方面，能夠讓我們較為準(zhǔn)確地了解愛因斯坦科學(xué)認(rèn)識論的革命性，從而對思維的創(chuàng)造性認(rèn)識活動有一個全新的認(rèn)識。

［1］愛因斯坦文集：第1卷 ［M］.北京：商務(wù)印書館，1976.

［2］［美］A.佩斯.“上帝是微妙的……”——愛因斯坦的科學(xué)與生平 ［M］.北京：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1988：45.

［3］P.米切耳莫爾.阿耳伯特·愛因斯坦 ［M］／／紀(jì)念愛因斯坦譯文集.上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1979：97.

［4］愛因斯坦文集：第3卷 ［M］.北京：商務(wù)印書館，1979.

［5］周德海.論“道”與“上帝”——老子和愛因斯坦哲學(xué)本體論之比較 ［J］.巢湖學(xué)院學(xué)報，2010，（1）：10—14.

［6］愛因斯坦.我是怎樣創(chuàng)立相對論的 ［J］.自然科學(xué)哲學(xué)問題叢刊，1983，（2）.

［7］愛因斯坦文集：第2卷 ［M］.北京：商務(wù)印書館，1977.

［8］周德海.科學(xué)認(rèn)識論的一次革命性變革——愛因斯坦科學(xué)認(rèn)識論思想述評 ［J］.天水行政學(xué)院學(xué)報，2011，（5）：95—99.

［9］［德］恩斯特·?？藸?宇宙之謎 ［M］.上海：上海人民出版社，1974：282.