潘樹國(guó)

(揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009)

王艮及其創(chuàng)立的泰州學(xué)派思想的基本特點(diǎn)之一，就是打著“承道統(tǒng)”的旗號(hào)，而在實(shí)際“昌道”過程中，在繼承以孔子為代表的傳統(tǒng)之“道”的同時(shí)，進(jìn)行思想理論創(chuàng)新。這一基本特點(diǎn)，在其本體論上也有所體現(xiàn)。“以身為本”論是王艮突出的創(chuàng)新理論之一，“以身為本”論蘊(yùn)含著豐富的和諧思想。唯物辯正地分析和對(duì)待這些思想，對(duì)今天貫徹“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、“身本論”的提出及其思想創(chuàng)新

王艮的本體論思想，主要繼承了以孔子為代表的儒家“正道”，即他稱之為“貫伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子”的“道”。［1］69王艮認(rèn)為“此道在天地間遍滿流行，無物不有，無時(shí)不然，原無古今之異”。［1］49這顯然是“以道為本”的正統(tǒng)“道宗”論。古代儒家所講的“道”通常是指人格化、抽象化的“天”的運(yùn)行方式和根本屬性?！疤臁眲?chuàng)生萬物，是人世間一切規(guī)則和制度的本源，人們應(yīng)遵循“天道”。而“天子”——帝王是上天在人間的代言人，“君權(quán)神授”，人們自然應(yīng)服從和擁護(hù)帝王的統(tǒng)治，因此，儒家“道宗”論的實(shí)質(zhì)是“君本”。與“君本”相對(duì)，“民本”思想也是古已有之，從孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”到王陽(yáng)明的“民為邦本”，“民本”思想綿延不絕，這種“民本”思想給“道本論”增加了新內(nèi)涵:在形式上明確提出社會(huì)歷史觀上的“民本論”，不過在思想內(nèi)容上這種“民本論”的實(shí)質(zhì)與最終目的是“君核心”;從孟子到陸九淵、王陽(yáng)明的“心本論”，也歸到儒家正統(tǒng)“道本論”的麾下，并且和“民本論”互相交融:當(dāng)他們?cè)谥v“民本”時(shí)，并不僅僅說以“民”的形體及其物質(zhì)生活狀況“為本”，而是更強(qiáng)調(diào)以“民”的“心為本”。在此基礎(chǔ)上，作為王陽(yáng)明弟子的王艮及其創(chuàng)立的泰州學(xué)派，在“承道統(tǒng)”“昌正道”的過程中，從自己所代表的廣大平民和“新市民”階層利益出發(fā)，對(duì)這些“正道”進(jìn)行新的解釋，大膽地提出自己的新見解:把孔孟和王陽(yáng)明的“民本”或“人本”論中的“民”、“人”解釋為天下所有人、特別是廣大平民，而且這些人是肉體的“身”和“心”的有機(jī)統(tǒng)一體，人的肉體存在是“心”、整體“人”存在的前提性條件，“身”是天地萬物之本、是“家、國(guó)、天下”之本。這是哲學(xué)本體論的一次重大創(chuàng)新。

“身本論”作為世界觀，把個(gè)人而且是每個(gè)人的“身”作為宇宙間天地萬物的本原，不管其結(jié)論正確與否，這種哲學(xué)研究的對(duì)象與方法在哲學(xué)史上是前無古人的創(chuàng)新。“身本論”作為歷史觀，把所有人的本質(zhì)地位都扯平，而且特別強(qiáng)調(diào)“愚夫愚婦”、侍仆“童子”與“天子君王”、“圣人”、“賢人”在本質(zhì)上一律平等;把“百姓日用之道”列為“正道”、“大道”，以這種“正道”為標(biāo)準(zhǔn)(與之不同者皆為異端)，去教育帝王及天下萬世民眾，以它作為一切行動(dòng)的指導(dǎo)思想，用以“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。這是一種“平民哲學(xué)”，甚至是一種“貧民哲學(xué)”，是千古未有的奇勛。王艮“身本論”把哲學(xué)視點(diǎn)投向“人”及“人身”、投向社會(huì)下層，體現(xiàn)了一種人性關(guān)懷、貼近人身、貼近生活、走向民眾的哲學(xué)走向，是哲學(xué)從神圣的天國(guó)向世俗人間、從玄而又玄的抽象王國(guó)向具體現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域、從社會(huì)上層向社會(huì)底層的下移。［2］正如王艮所說，這種哲學(xué)是“百姓日用之學(xué)”、“愚夫愚婦能知能行之學(xué)”，“至簡(jiǎn)至易”、“不費(fèi)些子力氣”就可以學(xué)到。王艮的這種哲學(xué)研究原則與方法，對(duì)今天馬克思主義哲學(xué)如何扎根現(xiàn)實(shí)、貼近生活、服務(wù)現(xiàn)代化、服務(wù)人民群眾還是有一定參考價(jià)值的。

二、“身本論”的內(nèi)涵及其合理價(jià)值

王艮“身本論”的內(nèi)涵豐富，其價(jià)值與意義復(fù)雜多樣，需要具體問題具體分析。

首先，“身本論”的“本”，是本體論意義上的根本、本體、主體、原因等意思。“本”有不同的層次:第一層次是“天地萬物”之“本”，相當(dāng)于今天人們所說的宇宙本原或整個(gè)世界的本原;第二層次是人類社會(huì)之“本”，即王艮所說的包括“家”、“國(guó)”在內(nèi)的“天下”之本(平天下之本);第三層次是“國(guó)家”之“本”(治國(guó)之本);第四層次是“家”即“家庭”之“本”(齊家之本);第五層次是“人”之“本”，即:作為一個(gè)完整獨(dú)立的人、一個(gè)在社會(huì)中活動(dòng)、特別是要有所作為有所成就的人做人立業(yè)之“本”;最后，“身”是“心”之“本”，類似于今天人們所說的物質(zhì)是意識(shí)之本。

其次，“身本論”的“身”，主要含義有:第一，“身”指人的肉體之身，而且是每個(gè)人的肉體之身。第二，“身”是人的肉體和人的“心”或“靈”的有機(jī)統(tǒng)一體，或有心有靈的肉體之人身，并非指“植物人”式的無心無靈之區(qū)區(qū)肉體形骸。這里的“心”或“靈”指人的意識(shí)、精神。例如，王艮認(rèn)為“仁”有三等:皆懷“惻隱”之心的“眾人之仁”;“殺身以成仁”的“賢人之仁”;“蹈仁”而“身不死”的“圣人之仁”。再如，王艮把“安身”分為三等:“安其身而安其心者，上也;不安其身而安其心者，次之;不安其身又不安其心，斯為下矣?！保?］102黃梨洲評(píng)論王艮的安身論時(shí)說:“所謂安身者，亦是安其心耳，非區(qū)區(qū)保此形骸之為安也?！保?］這種意義上的“身”其實(shí)就是“人”，王艮之所以講“以身為本”而很少講“以人為本”，是因?yàn)?一方面，相對(duì)于衣食無憂的社會(huì)上層，社會(huì)下層廣大“窮人”“身存”或生存比“心”更迫切、更重要;另一方面，對(duì)每個(gè)人而言，“身”都是“心”的載體，“身”存則“心”存、“身”死則“心”亡;另外，在語(yǔ)言學(xué)意義上，用“身”指稱自己、自身、本人，不會(huì)被歧解為“他人”;因?yàn)樵谔┲莘窖灾小叭恕蓖负汀白约骸毕鄬?duì)應(yīng)的“他人”。第三，“身”是“人身”與“人道”的絕對(duì)同一。這里的“人道”即作為人的根本本質(zhì)，并列于“天道”、“地道”等。王艮說:“身與道原是一件，至尊者此道，至尊者此身。尊身不尊道，不謂之尊身，尊道不尊身，不謂之尊道。須道尊、身尊，才是至善?！保?］7第四、“身”指宇宙萬物之“體”即“本體”或“主體”，相對(duì)應(yīng)于“用”(作用、功用、功能)，萬物皆有“體”即萬物皆有“身”。這里的“身”或“體”，可以指?jìng)€(gè)體事物或個(gè)別現(xiàn)象之本體、主體，也可以指一切事物、現(xiàn)象之共同本體、主體。

王艮“以身為本”的主要涵義有:首先，“身”是天地萬物之“本”，即“身”是整個(gè)世界之“本”。王艮明確指出:“身也者，天地萬物之本也，天地萬物，末也”［1］33，“知修身是天下國(guó)家之本，則以天地萬物依于己，不依己依于天地萬物?！保?］6。其次，“身”是“家、國(guó)、天下”之“本”，即“身”是人類社會(huì)之“本”。王艮反復(fù)強(qiáng)調(diào):“身與天下國(guó)家一物也，惟一物，而有‘本末’之謂?！裎铩?，‘知本’，‘知之至’也。故曰‘自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本’也?！薄靶奚?，立本也，立本，安身也，安身以安家而‘家齊’，安身以安國(guó)而‘國(guó)治’，安身以安天下而‘天下平’也。故曰‘修己以安人’，‘修己以安百姓’，‘修其身而天下平’。不知安身便去干天下國(guó)家事，是之謂‘失本’也”。［1］34第三，“身”是人的意識(shí)和自我意識(shí)之“本”。王艮認(rèn)為，“平天下”、“治國(guó)”、“齊家”、“修身”的關(guān)系是:平天下在治其國(guó)，治國(guó)在齊其家，齊家在修其身，這是先儒都已經(jīng)理解清楚、講解明白了的;但是，“修身”、“正心”、“誠(chéng)意”、“致知”、“格物”之間的關(guān)系，尤其是“正心”、“誠(chéng)意”、“致知”之間的關(guān)系，“此亦是吃緊處，先儒皆不曾細(xì)看。”這種關(guān)系，“不可以‘誠(chéng)意‘為正心’，以‘致知’為‘誠(chéng)意’，故須‘格物’而后‘知至’，‘知至’而后‘有誠(chéng)意功夫’，‘意誠(chéng)’而后‘有正心功夫’。”“修身在正其心”。這里，格物、致知、誠(chéng)意、正心都屬于認(rèn)識(shí)范圍，既包括對(duì)外部事物的對(duì)象性認(rèn)識(shí)、也包括對(duì)自己的自我認(rèn)識(shí)(對(duì)自己肉體的認(rèn)識(shí)和對(duì)自己“心”的認(rèn)識(shí));通過“格物致知”達(dá)到對(duì)家、國(guó)、天下、天地萬物的認(rèn)識(shí)，通過“誠(chéng)意”、“正心”實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)，“身”成了人的意識(shí)和自我意識(shí)之“本”。王艮說:“格物，知本也”，“修身，立本也”［1］34。

“身本論”作為世界觀，其結(jié)論“身是天地萬物之本”是錯(cuò)誤的?？茖W(xué)已經(jīng)證明，在人、人身出現(xiàn)之前，天地萬物早已存在。但“身本論”的出發(fā)點(diǎn)是正確的。“身本論”是從世界上最基本的關(guān)系——物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系(人和外部世界的關(guān)系)出發(fā)，進(jìn)行抽象總結(jié)而得出的結(jié)論。正如馬克思評(píng)論費(fèi)爾巴哈人本主義時(shí)所說:“確實(shí)如費(fèi)爾巴哈所說，如果沒有人就沒有所謂人類社會(huì)和自然界、思維和存在的區(qū)分及其關(guān)系，人是使人類社會(huì)和自然界、思維和存在既相互區(qū)別又相互同一的基礎(chǔ)，即‘人’是思維與存在及其同一之‘本’?！?/p>

“身本論”作為歷史觀，其結(jié)論總體上是不科學(xué)的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的本質(zhì)活動(dòng)實(shí)踐才是自然界和人類社會(huì)、思維和存在既相區(qū)別又相統(tǒng)一的基礎(chǔ)，所以人類社會(huì)本質(zhì)上是實(shí)踐的;在人類社會(huì)領(lǐng)域，作為“本原”的因素是“社會(huì)存在”而不是泛泛之“人”或人“身”。但“身本論”在思想內(nèi)容上，宣告了社會(huì)歷史是所有人、尤其是廣大普通百姓創(chuàng)造的;帝王、圣人、賢人與愚夫愚婦之間本質(zhì)上同一、人人平等，差別只不過是“知與不知”、“先覺與后覺”的關(guān)系而已。這實(shí)際上宣告了“神學(xué)史觀”、“英雄史觀”的破產(chǎn)。王艮的這種思想只是一種理想，是一種反映社會(huì)底層人民對(duì)私有制、等級(jí)制的不滿和向往美好和諧社會(huì)的理想，這在階級(jí)對(duì)立的私有制社會(huì)中顯然是行不通的。在社會(huì)主義社會(huì)，王艮理想實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件已經(jīng)基本具備，公民在政治上、法律上、指導(dǎo)思想上一律平等已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。因此，王艮的強(qiáng)調(diào)人人平等、注重發(fā)揮每個(gè)人的創(chuàng)造性、建立和諧社會(huì)的理想，對(duì)今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、“身本和諧論”及其現(xiàn)代價(jià)值

王艮“身本論”中蘊(yùn)涵著豐富的和諧思想，對(duì)今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.“身”與天地萬物的和諧:人與自然的和諧

王艮的“身是天地萬物之本”，其中的“天地萬物”就其形式而言指宇宙或整個(gè)世界，包括自然萬物、社會(huì)一切事物和現(xiàn)象、一切精神現(xiàn)象。人(身)既是萬物之本，又與萬物和諧共生，“以天地萬物依于己，不以己依于天地萬物”［1］6，“天地萬物為一體”［1］30，人與自然萬物遵循同樣的法則，“百姓日用即道”、“愚夫愚婦能知能行便是道”，“童仆之往來”遵循“與鳶飛魚躍同一活潑潑地”的“自然天則”、“自然自有之理也”［1］90。這些表明，王艮的世界觀是一元論，內(nèi)含“自然天則”、“天然自有之理”之和諧:世界和諧、自然界和諧、人與自然和諧。如果不把“人欲”、“人為”控制在合乎“自然天則”的范圍之內(nèi)，就是違背“天理”，破壞了自然和諧、世界和諧的秩序。這種人與自然和諧存在、協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，在今天仍有普遍的指導(dǎo)意義。當(dāng)今世界“資源危機(jī)”、“生態(tài)危機(jī)”、“人口危機(jī)”的根源就是人和自然的和諧秩序遭到了破壞。建設(shè)全面小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要方面，就是保持人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展與自然資源、自然環(huán)境發(fā)展的協(xié)調(diào)、和諧。

2.“身”與“家、國(guó)、天下”的和諧:人與社會(huì)的和諧

王艮的“身是家國(guó)天下之本”，論述很多，思想很清楚，是比較系統(tǒng)而典型的社會(huì)歷史哲學(xué)體系:“身”是“天下”之“本”，“身”是“國(guó)”之“本”，“身”是“家”之“本”。這一思想體系中包含的社會(huì)和諧思想，有四個(gè)層次:個(gè)人與社會(huì)的和諧，個(gè)人與國(guó)家的和諧，個(gè)人與家庭的和諧，人與人(個(gè)人與個(gè)人)的和諧。這個(gè)思想體系，王艮是通過闡述“知身”、“愛身”、“尊身”、“敬身”、“修身”、“安身”、“保身”與“格物致知”、“愛人”、“敬人”、“信人”、“容人”之間的關(guān)系逐步展開的。王艮認(rèn)為，個(gè)人與他人、家庭、國(guó)家、社會(huì)之間的應(yīng)然關(guān)系、理想狀態(tài)是“我愛人人、人人愛我”的雙向和諧。其中，我愛人、我敬人、我信人是首要的、主要的;如果這一方面做好了，那么，人愛我、人敬我、人信我，我這個(gè)“本”就能立且安，從而就可以使“家齊、國(guó)治、天下平”。因此，“我”即“身”得到愛、敬、修、安、保是前提、根本。這里，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在人際和諧、家庭和諧、國(guó)家和諧、社會(huì)和諧中的首要性、能動(dòng)性和社會(huì)責(zé)任性，同時(shí)重視在上述和諧關(guān)系中他人、家庭、國(guó)家、社會(huì)對(duì)個(gè)人的關(guān)愛，說明“和諧”不是單方面的而是雙向的。這些思想是比較全面、辯證的。在私有制社會(huì)，階級(jí)矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)普遍、尖銳的情況下，王艮的和諧社會(huì)理想是不可能實(shí)現(xiàn)的。但是在社會(huì)主義條件下，這些和諧思想的精華部分是很有價(jià)值的:無論在人際、家庭關(guān)系中，還是在國(guó)家、社會(huì)關(guān)系中，保持文明、和諧的秩序，都是必要的，人人有責(zé)的;個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是第一位的，社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足也是必要的;個(gè)人素質(zhì)及其行為是人際和諧、家庭和諧的基礎(chǔ)，家庭和諧又是國(guó)家、社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。

3.“身”與“心”的和諧:人的內(nèi)在和諧

王艮的“身本論”認(rèn)為，有兩個(gè)和諧體系:一個(gè)是“人”的肉體與心統(tǒng)一的內(nèi)在和諧體系，再一個(gè)是人與萬物、人與人之間的外部和諧體系。人的內(nèi)在和諧體系是“本”，外部和諧體系是“末”。王艮把它叫做“內(nèi)外之道”，“內(nèi)道”是“本”，外道”是“末”，“外道”合乎“內(nèi)道”、內(nèi)外之道同一。

王艮既然把“身”即人的內(nèi)在和諧提高到本體論的高度，那么這個(gè)作為本的“身”必須是完美和諧的典范，只有如此才能使派生的外部和諧美而有序。反過來，作為“末”的外部世界和諧與否的根源就不在于它們自身，而在于其“本”即“身”，要矯正作為“末”的萬物“不和諧”狀態(tài)，就應(yīng)該去矯正“本”即“身”。王艮把此叫做“反己”。他說:“吾身是個(gè)‘矩’，天下國(guó)家是個(gè)‘方’，挈矩則知方之不正，由矩之不正也，是以只去正矩，卻不在方上求。矩正則方正矣?！保?］34王艮的理想是“正本正末”或“正己正物”;“正本”或“正己”就是通過“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身”等手段與途徑，時(shí)刻保持人自身的內(nèi)在和諧狀態(tài)，保持人的“本質(zhì)”“正道”，所謂“知本”、“立本”、“正本”及“知身”、“尊身”、“敬身”、“愛身”、“保身”“安身”等皆屬于此;“正末”或“正物”就是通過“敬人”、“愛人”、“容人”及“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”等手段與途徑，調(diào)整與保持外在和諧秩序。如果外在和諧秩序出現(xiàn)了“亂”、“不和諧”，不能只在外物上尋找原因和解決辦法以“治標(biāo)”，而應(yīng)該在自己“身”上尋找原因和解決辦法以“治本”。王艮這種反己理論的前提是“人性本善”。王艮贊同孟子的“性本善”論，并以之解釋善惡，認(rèn)為:“蓋善，固性也，惡非善也，氣質(zhì)也?！薄肮恃詫W(xué)不言氣質(zhì)，以學(xué)能變化氣質(zhì)也“［1］39正因?yàn)槿诵员旧?、良知良能“人皆有之”，所以，如果人不愛我、人不敬我、人惡我、人慢我時(shí)，千萬別認(rèn)為“是他人之過”而“己無過”(“若言己無過，斯過矣”)，而應(yīng)該歸罪于己，是自己愛人敬人不夠所致，要進(jìn)一步愛人敬人，“愛人直到人愛時(shí)，敬人直到人敬時(shí)”方是至善?！胺蛉收?，以天地萬物為一體，一物不獲其所，即己之不獲其所也，務(wù)使獲所而后己”［1］30。如此，“便可知立大本。知立大本，然后內(nèi)不失己，外不失人，更無滲漏。使人人皆知如此用功，便是致中和，便是位天地，育萬物事業(yè)?！保?］96王艮這種“以身為本”、正己正物、正物先正己、物不正由己不正所致的“身本論”及其“反求諸己”的理論與修身持養(yǎng)功夫，被當(dāng)時(shí)學(xué)生盛贊為“千載未明之學(xué)”［1］36。正因?yàn)槿绱耍圆庞小睹髡鼙Ｉ碚摗分惖膵D孺能吟、雅俗兼?zhèn)涞臍v史絕唱，簡(jiǎn)言之即:我愛人人、人人愛我。人人如此則“人人皆圣人，比屋可封”;這是至大至正、也是至簡(jiǎn)至明至易之“道”，以之齊家則家齊，以之治國(guó)則國(guó)治，以之平天下則天下平。

王艮的和諧理想，在私有制的階級(jí)社會(huì)是不可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)椴痪邆鋵?shí)現(xiàn)它的社會(huì)條件。社會(huì)主義制度的建立，為真正和諧社會(huì)的構(gòu)建提供了基本條件。在今天建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，王艮的社會(huì)和諧理想中的某些基本原則就有了現(xiàn)實(shí)的意義。首先，王艮關(guān)于兩個(gè)和諧體系及其關(guān)系的思想中，認(rèn)為人的內(nèi)在和諧即“人心和諧”是外在和諧、社會(huì)和諧之“本”，這可以作為社會(huì)主義社會(huì)優(yōu)良風(fēng)氣建設(shè)的基本原則，“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛”，我們的社會(huì)就能建設(shè)成為一個(gè)“美好的人間”。其次，在社會(huì)主義初級(jí)階段，還不可能一下子使全部理想都得以實(shí)現(xiàn)。如果出現(xiàn)了某些“不和諧”的負(fù)面現(xiàn)象如“不正之風(fēng)”、道德敗壞、違法犯罪等，那么，作為一個(gè)“正義之士”對(duì)其表示不滿、憤恨是應(yīng)該的，但是不應(yīng)該停留于此，只知“罵娘”、怨天憂人、發(fā)泄對(duì)政府對(duì)制度的不滿，正確的態(tài)度應(yīng)是吸取王艮“以自身為本”的主人公意識(shí)與態(tài)度，在對(duì)社會(huì)不良現(xiàn)象批判的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析其原因，提出解決辦法供政府參考，還應(yīng)發(fā)揚(yáng)王艮的“反己”精神，面對(duì)社會(huì)中的某些“不正”，反省自己有沒有行使一個(gè)公民應(yīng)有的權(quán)利，盡到一個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)，對(duì)這些“不正之風(fēng)”進(jìn)行抵制和斗爭(zhēng)，從我做起，為消除不正之風(fēng)、樹立良好社會(huì)風(fēng)氣作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。如王艮所說，只要人人都如此“用功夫”，有優(yōu)越的社會(huì)主義制度、有先進(jìn)的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、有人民政府的組織實(shí)施，何愁家不齊、國(guó)不治、天下不平，何愁社會(huì)主義社會(huì)之風(fēng)不清、日不朗、月不明!

［1］(明)王艮.王心齋全集［M］.南京:江蘇教育出版社，2001.

［2］張樹俊.簡(jiǎn)論王艮的主體觀［J］.順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(4):61—64.

［3］(清)黃宗羲.明儒學(xué)案(卷三十二)泰州學(xué)案一:707［M］.北京:中華書局，2008.