孫 晶

（撫順師范高等專(zhuān)科學(xué)校思政部，遼寧撫順 113000）

在中國(guó)封建專(zhuān)制社會(huì)的政治生活中，賢臣是國(guó)家的棟梁和支柱，而奸臣則危害嚴(yán)重。奸臣輕者導(dǎo)君為惡、揮霍浪費(fèi)、貪污肥私、魚(yú)肉人民、自私自利；重者制造內(nèi)訌、弒君篡位、通敵賣(mài)國(guó)、排斥忠良、濫殺無(wú)辜，所以忠奸之辨是耗費(fèi)君主、臣子們精力最大的工作。君主和臣子們都牢記親君子，遠(yuǎn)小人的古訓(xùn)，汲汲于君子、小人之分，忠臣、奸臣之辨。賢臣與奸臣的出現(xiàn)原因復(fù)雜，既有個(gè)人主觀上的品德原因，也有各種各樣的環(huán)境因素，但在封建專(zhuān)制度下，君主意志凌駕于國(guó)家和人民意志之上，所以臣子賢否，主要取決于君，“君明臣良”，賢臣涌現(xiàn)，君主首當(dāng)其功；“君昏臣佞”，奸臣形成，主要責(zé)任也應(yīng)由君主來(lái)負(fù)。

在《資治通鑒·唐紀(jì)八》中，記載了這樣一件發(fā)人深省的事情：唐太宗貞觀元年，有一位大臣上書(shū)太宗，老調(diào)重彈，請(qǐng)去侫臣。上問(wèn)曰：“侫臣為誰(shuí)？”語(yǔ)氣中透著不快。對(duì)曰：“臣居山澤，不能的知其人。愿陛下與群臣言，或陽(yáng)怒以試之，彼執(zhí)理不屈者，直臣也；畏威順旨者，佞臣也?！碧谠唬骸熬詾樵p，何以責(zé)臣下之直乎？朕方以至誠(chéng)治天下，見(jiàn)前世帝王好以權(quán)譎小數(shù)，接其臣下，常竊恥之。卿策雖善，朕不取也?！睂?duì)于為何不能采用此大臣的建議，唐太宗說(shuō)道：“君源也，臣流也，濁其源而求其流之清，不可得矣。君自為詐，何以責(zé)臣下之直乎？”①唐太宗此言道出了這樣一個(gè)道理：“臣良”的前提是“君明”。盡管古人對(duì)此有過(guò)論述，但此言出自一位帝王之口，以前還從未有之，可見(jiàn)太宗皇帝的智慧和開(kāi)闊胸襟。

唐太宗與隋煬帝本是同時(shí)代的君主，但為什么在唐太宗的周?chē)鷽](méi)有一個(gè)奸臣？在隋煬帝的周?chē)鷽](méi)有一個(gè)忠臣？而且，為什么隋煬帝的奸臣到了唐代卻都變成了忠臣？唯一的解釋就是“君明臣良，君昏臣佞”這一道理。隋末唐初，大臣中由“奸”轉(zhuǎn)“忠”的典型是裴矩。隋朝其做丞相時(shí)，人們皆視裴矩為奸臣。他非常會(huì)討隋煬帝的歡心，隋煬帝要“每日引矩至御坐”②。隋煬帝素喜追逐奇珍，漁獵女色，在東都洛陽(yáng)時(shí)裴矩便“征四方奇技異藝，陳于端門(mén)街，衣錦綺、珥金翠者以十?dāng)?shù)萬(wàn)。又勒百官及民士女列坐棚閣而縱觀焉。皆被服鮮麗，終月乃罷?！睙蹖?duì)此十分歡心，贊揚(yáng)裴矩道：“裴矩大識(shí)朕意，凡所陳奏，皆朕之成算?！雹蹫闈M(mǎn)足隋煬帝好大喜功的虛榮心，其又進(jìn)言遠(yuǎn)征高麗，結(jié)果大敗而歸，隋國(guó)力遭到嚴(yán)重消耗。由上可知隋時(shí)裴矩是人們心中不折不扣的奸臣。唐太宗剛剛繼位之時(shí)，急謀改良吏治，他暗中遣人向一些官吏行賄，以查廉否。結(jié)果有的官吏接受了賄賂，太宗大怒，欲治其罪。當(dāng)時(shí)已為民部尚書(shū)的裴矩慷慨陳詞，對(duì)太宗勸諫道：“為吏受賄，罪誠(chéng)當(dāng)死，但陛下使人遺之而受，乃陷人于法也，恐非所謂道之以德，齊之以禮?！雹芴铺诼?tīng)后省悟，放棄了原來(lái)的打算，并召文武五品以上者告曰：“裴矩能當(dāng)官力爭(zhēng)，不為面從，倘每事皆然，何憂(yōu)不治？”⑤司馬光對(duì)裴矩在隋唐兩朝的截然不同行為表現(xiàn)進(jìn)行了分析，揭示了事情的本質(zhì)。他言到：“古人有言，君明臣直。裴矩佞于隋而忠于唐，非其性之有變也。君惡聞其過(guò)，則忠化為佞；君樂(lè)聞直言，則佞化為忠。是知君者表也，臣者影也，表動(dòng)則影隨矣?！雹蘧褪钦f(shuō)臣子是忠是佞，主要取決于君主，君明則臣良，君昏則臣佞。臣子即是君主的影子，影隨身動(dòng)。煬帝好大喜功，喜諛惡直，荒淫殘暴，追逐奇珍，漁獵女色。裴矩便諛?lè)钇湟?，俯順其情，黷武拓邊、虛張聲勢(shì)，粉飾太平，裴矩的佞臣之名由是鑄之。而唐太宗則為一代開(kāi)明賢君，他不僅時(shí)常自省其身，而且廣開(kāi)言路，善于納諫。正是因?yàn)樘铺谀軌蛱撔募{諫，且從善如流，所以才有了裴矩忠于職守，據(jù)理力爭(zhēng)，堅(jiān)持直諫?？梢?jiàn)，封建君主專(zhuān)制政治體制下，大臣賢否主要取決于君主，“君明臣良，君昏臣佞”。

賢臣涌現(xiàn)，君主首當(dāng)其功；奸臣出現(xiàn)，主要責(zé)任也應(yīng)由君主來(lái)負(fù)。但在專(zhuān)制社會(huì)里，君主的圣明是不可置疑的，賢臣涌現(xiàn)，君主首當(dāng)其功自不必說(shuō)，但對(duì)于奸臣的出現(xiàn)君主不僅不會(huì)承擔(dān)責(zé)任，相反，奸臣還要為昏君的罪惡負(fù)責(zé)。史學(xué)家們或者是出于不愿，或者是由于不敢，總之很少論及“君明臣良，君昏臣佞”的道理。而且，奸臣的作用還需加以夸大，以作為君主在給國(guó)家、社會(huì)造成災(zāi)難時(shí)可以據(jù)此推卸歷史責(zé)任的一塊“遮羞布”。由此奸臣們的作用普遍被夸大了。其實(shí)，在中國(guó)歷史上，奸臣的能量再大，一般也多是在皇帝的控制之下，奸臣得濟(jì)其奸，在于得到了昏君的支持或放縱。明世宗年間，奸臣嚴(yán)嵩遭貶，御史林潤(rùn)等人欲趁熱打鐵，置嚴(yán)嵩于死地，便以冤殺楊繼盛、沈煉一案攻嚴(yán)嵩，深知內(nèi)情的徐階告誡林潤(rùn)，“楊、沈之獄，嵩巧取上旨，今顯及之。是彰上過(guò)也?！雹叩莱隽藯睢⑸蛑z的真正責(zé)任者。這類(lèi)例子很多，如南宋岳飛冤獄的鑄成，如果沒(méi)有高宗趙構(gòu)的支持，秦檜怎能撼動(dòng)擁兵一方、名震天下的實(shí)力派人物岳飛？又怎能破壞宋太祖制定的“不殺大臣”的祖訓(xùn)？在此，秦檜助紂為虐、為虎作倀，固然可惡，但如果放過(guò)了“紂”和“虎”，也有違歷史的客觀。

形成“君明臣良，君昏臣佞”現(xiàn)象有著深刻的社會(huì)歷史原因。賢臣與奸臣的形成，自然有其自身品德上的主觀因素在起作用。賢臣是品格高尚的人，而奸臣都是一些品格低下的人，必須承認(rèn)這一點(diǎn)，否則就解釋不通“國(guó)難出忠臣”這句古語(yǔ)了，就難以理解屈原、海瑞他們?nèi)烁竦某?。但是，圣賢畢竟是極少數(shù)，對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō)，制度因素就顯得十分重要了。在“皇位世襲制”下，君主的賢明與否只能聽(tīng)天由命，出現(xiàn)昏君也是十分正常?！熬鲗?zhuān)制”體制下，皇帝天下獨(dú)尊，皇權(quán)至高無(wú)上，臣子的賞罰升遷由皇帝決定，臣子只對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，于是，能夠博得皇帝的好感就成了做官的關(guān)鍵。為臣子者逢迎皇帝，也是人之常情，在這種情況下，如果皇帝能勵(lì)精圖治、公正廉明，以國(guó)家為重，自會(huì)在群臣中產(chǎn)生巨大的導(dǎo)向作用，良臣循吏自會(huì)層出不窮；相反，如果皇帝玩物喪志、喜諛惡直、剛愎自用，自會(huì)有奸邪小人逢君之惡。每一個(gè)王朝的中晚期都是政治黑暗，奸臣當(dāng)?shù)馈?/p>

其實(shí)，很多奸臣并非一開(kāi)始就是奸臣，他們有的有利國(guó)利民的政績(jī)，從而獲得普遍的好感，才得以占據(jù)高位，禍國(guó)殃民。此外，君主一般都受過(guò)良好的教育，要想獲得其賞識(shí)，奸臣還需頗具才干，如隋朝巨奸楊素輔助文帝統(tǒng)一天下，軍功赫赫，而且下筆成章，文詞華麗，可謂是文武全才。又如北宋的蔡京不論政局如何變化，他都能穩(wěn)居高位，就因?yàn)樗苻k成別人辦不成的事?？傊槌嫁k事干練，能量過(guò)人，凡奸佞之徒，沒(méi)有一個(gè)是蠢材。此外，奸臣們還各有所長(zhǎng)，如秦末的趙高精通律例、北宋的蔡京長(zhǎng)于書(shū)畫(huà)、明朝的嚴(yán)嵩詩(shī)文書(shū)畫(huà)俱佳，而共同的特點(diǎn)是相貌出眾、儀表堂堂、談吐不凡，頗有表演才能?？梢栽O(shè)想，假如他們遇到明主賢君，或受制于制度因素的限制而不敢為惡、無(wú)從為惡，其中一些人會(huì)建功立業(yè)，在歷史上留下功臣、名臣的形象。

“君明臣良，君昏臣佞”的封建社會(huì)已成為過(guò)去，但卻發(fā)人深思。在實(shí)行人治，隨意性很大的封建專(zhuān)制官場(chǎng)上，能夠自律、能夠不背棄良心者鳳毛麟角，君明臣良雖然令人向往，但圣明的君主畢竟是極少數(shù)，所以，不應(yīng)把國(guó)家、人民的利益寄托于專(zhuān)制統(tǒng)治者們的人性?xún)?yōu)劣、憎惡喜好上，人的品格都是高尚與邪惡并存，如果能建立一種健全的監(jiān)督制度和嚴(yán)密的法律體系，限制人性惡的方面發(fā)揮，使官僚們縱有為惡之欲，也無(wú)法為惡、不敢為惡，這樣對(duì)國(guó)家、社會(huì)、人民甚至對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治者們來(lái)說(shuō)都是有利的，這也為今天制度和法治的建設(shè)提供了有力的歷史依據(jù)。

注 釋?zhuān)?/p>

①、④～⑥《資治通鑒》卷一百九十二，唐紀(jì)八；

②③《資治通鑒》卷一百八十；

⑦《明鑒綱目》嘉靖四十四年；

[1]喻大華.從忠奸之辨到君明臣良——中國(guó)古代官員選任中的認(rèn)識(shí)誤區(qū)[J].東北之窗，2011，3，（15）.

[2]南懷瑾.忠奸之辨[J].領(lǐng)導(dǎo)文萃，2004，5，（16）.

[3]朱書(shū)民.裴矩的佞與諍[J].解放軍報(bào) 2012，7，（17）.

[4]徐永林.中國(guó)古代誠(chéng)信源流及啟示[J].常州工學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（1）.