摘 要：“花兒”作為一種民歌，是衍生于農(nóng)村的口傳文化，隨著當前社會的不斷轉(zhuǎn)型發(fā)展，“花兒”也漸漸失去其原來固有的生存空間，不斷發(fā)生文化變異，呈現(xiàn)出偏離傳統(tǒng)文化的勢態(tài)。以下本文就將從文化生態(tài)學視角下，看甘肅“花兒”的當代變異現(xiàn)象。

關鍵詞：文化生態(tài)學；花兒；甘肅；當代變異

0 引言

在文化生態(tài)學意義上，民歌花兒在社會中的變異，是正確的生存選擇現(xiàn)象，也是文化與生態(tài)環(huán)境不斷相適應的必然后果。甘肅“花兒”要想在當代有更好的發(fā)展與傳承，就要適當?shù)刈龀鲛D(zhuǎn)變與創(chuàng)新，才可以更好地適應當前時代的發(fā)展。以下本文就從文化生態(tài)視角出發(fā)，淺析甘肅“花兒”的變異，以下就做具體介紹。

1 甘肅“花兒”簡介

甘肅“花兒”是最具代表性的民族民間音樂，具有原創(chuàng)性、原土性以及多元性的文化特點，“花兒”之中還涉及音樂、文學、民族、民俗、人類學以及美學等學科，是深厚藝術價值與多民族文化融合的體現(xiàn)，是解讀民族民間文化的特殊材料。甘肅“花兒”音樂工作者，經(jīng)過努力收集整理，不僅錄制大量寶貴的原生態(tài)音響資料，同時也記錄出版許多花兒詞曲，保留以及傳承民間歌曲花兒，同時也為后來人研究“花兒”的當代變異現(xiàn)象做出參考。[1]甘肅“花兒”在文化生態(tài)視角下，也隨著原有社會結構，文化模式以及價值觀念的變化，而產(chǎn)生一定的轉(zhuǎn)變，在理論與實踐領域中，甘肅“花兒”也需要突破傳統(tǒng)限制，為花兒的傳承“松綁”，為民族民間音樂的傳承提供借鑒。

2 當代變異下甘肅“花兒”的生產(chǎn)與發(fā)展

對于我國當前民族音樂中，在文化生態(tài)視角下，“花兒”具有一定的文化功能，能夠唱出西北精神，在傳統(tǒng)歷史條件下，“花兒”音樂更具音樂魅力，在文化生態(tài)學視角之下，“花兒”要想有更好的發(fā)展，就需要將花兒演唱藝術能夠融入專業(yè)聲樂教育中，從多學科、多視角研究花兒音樂，不僅可以保護當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同樣也可以確保在文化生態(tài)學視角下“花兒”民族音樂有更好的傳承。[2]甘肅“花兒”隨著農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展，它具備“藝術生產(chǎn)場域”以及“生產(chǎn)”、“接受”的機制，花兒也突破為在特定空間、特定群體，轉(zhuǎn)變其發(fā)展形式。社會的轉(zhuǎn)型，動搖了甘肅“花兒”的生存基礎，在農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村的、封閉以及半封閉的傳統(tǒng)社會，甘肅“花兒”也在封閉的鄉(xiāng)村生活與世代的傳承人之間，形成不斷的突破與變異，不僅社會發(fā)展瓦解甘肅“花兒”的數(shù)百年傳承主體，同時也使甘肅“花兒”有了新的發(fā)展機制，[3]改變甘肅“花兒”的生存空間，同時也導致甘肅“花兒”傳承主體發(fā)生分化，消散了傳統(tǒng)花兒的傳承主體，并突破了傳統(tǒng)花兒歌手的形式，而成為演唱主流，以新的審美標準以及藝術方式，將甘肅“花兒”展現(xiàn)在大眾面前，甘肅“花兒”不再是令人陶醉的個性化、風格化，而是不斷的追求時尚化與多變化，失去了原汁原味的自然美，加大了甘肅“花兒”的異變。

3 淺析當代文化生態(tài)學下甘肅“花兒”的變異

從多學科、多視角地文化生態(tài)學角度，研究甘肅“花兒”音樂，闡述各類花兒的旋律形態(tài)，研究花兒旋律形態(tài)的歷史變化，這些都體現(xiàn)出花兒的變異，不僅失去花兒原有的風味，更使得甘肅“花兒”呈現(xiàn)出文化生態(tài)學的變異。

（1）時代發(fā)展的需求。在文化生態(tài)學角度中，認為任何文化的發(fā)生都需要與時代相呼應，應該能夠適應同時代人的精神文化需求；甘肅“花兒”的變異，正是為適應這種時代需求而產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變。甘肅“花兒”本是傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化產(chǎn)物，甘肅“花兒”在形式、內(nèi)容中都體現(xiàn)出農(nóng)耕時代的文化藝術特征，符合當時人們的審美心理要求。[4]然而隨著在城鎮(zhèn)化的發(fā)展，甘肅“花兒”的生存環(huán)境也發(fā)生根本上的變化。甘肅“花兒”與西北民歌、藏族民歌有千絲萬縷的聯(lián)系，在時代的需求之下，甘肅“花兒”不再是對人們情感的釋放與解脫，也不再是人們必不可少的交友、傳情手段，甘肅“花兒”在時代發(fā)展中呈現(xiàn)出文化生態(tài)學特質(zhì)，產(chǎn)生變異，以歌傳情，以更快捷、更直白的方式，以花兒大獎賽、花兒舞劇、音樂劇等多種表演形式，為人們展現(xiàn)“花兒”音樂，不僅在“花兒”音樂中大量使用現(xiàn)代舞臺技術，在音樂節(jié)奏及和聲部分更加現(xiàn)代時尚，同時也大大增強甘肅“花兒”的現(xiàn)代感，加大社會對甘肅“花兒”變異現(xiàn)象的認知度，拉近加大社會對甘肅“花兒”與觀眾之間的距離。

（2）科學技術的推動。隨著現(xiàn)代社會科學技術的發(fā)展，對文化藝術也產(chǎn)生一定的推進作用力，在藝術文化的表現(xiàn)形式、藝術文化的傳播方式、藝術文化的發(fā)展樣式等方面，都產(chǎn)生了革命性的變化。甘肅“花兒”的音樂流傳中，可以不再通過人工演唱的形式，可以將甘肅“花兒”按照一定標準、程序，從而批量生產(chǎn)出各式各樣的文化復制品，如可以將甘肅“花兒”拷貝、CD光碟、錄成唱片等，使得傳統(tǒng)甘肅“花兒”文化產(chǎn)品，從其制作到欣賞、表演到傳媒中，完全被現(xiàn)代科學技術支配，甘肅“花兒”音樂在表演中，不再是依靠音樂本身來傳遞情感信息，還可以通過豐富的舞臺表現(xiàn)形式，來更加深入的展現(xiàn)音樂魅力。甘肅“花兒”在文化生態(tài)視角下，已經(jīng)產(chǎn)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變，甘肅“花兒”成為藝術消費市場中的產(chǎn)物，不再是以傳統(tǒng)傳播方式表演，改變了甘肅“花兒”原有的藝術時空，甘肅“花兒”的表演模式也被轉(zhuǎn)化成普遍化、標準化以及純數(shù)量化的數(shù)字音樂，甘肅“花兒”被科技元素“合成”藝術作品，已經(jīng)失去傳統(tǒng)甘肅“花兒”藝術特性，無法繼續(xù)保持甘肅“花兒”不變的藝術文化。

（3）事物發(fā)展的法則。從文化生態(tài)學角度來說，甘肅“花兒”的變異中，具備其作為民族藝術同生態(tài)相適性，為了生存、發(fā)展，必須調(diào)節(jié)自己的行為方式，甘肅“花兒”也是在不斷的主動適應環(huán)境，這就是事物發(fā)展的必然法則。甘肅“花兒”變異是針對傳統(tǒng)甘肅“花兒”而言的，甘肅“花兒”的發(fā)展離不開時代制約，不管是繼承還是發(fā)展，甘肅“花兒”都難以保持原貌。要知道，事物發(fā)展都有一定的規(guī)律，昨天花兒是今天的傳統(tǒng)，今天花兒也將成明天傳統(tǒng)，堅守傳統(tǒng)保持甘肅“花兒”的原貌，只會使甘肅“花兒”與現(xiàn)代社會的距離越來越遠，失去民族音樂應有的功效。因此，只有不斷顛覆傳統(tǒng)甘肅“花兒”藝術的同時，又賦予甘肅“花兒”傳統(tǒng)文化新內(nèi)涵與活力，激發(fā)、創(chuàng)新甘肅“花兒”發(fā)展中的意識思維，才能夠推動甘肅“花兒”民族音樂精神的發(fā)展延續(xù)。

4 結論

隨著時代的發(fā)展進步，我國甘肅“花兒”音樂發(fā)展中，需要結合當代音樂文化中的優(yōu)勢，不能一味地追求創(chuàng)新，也不能忽略民族“花兒”音樂中的傳統(tǒng)，應該追崇文化生態(tài)學理論，只有不斷深化融合“花兒”音樂與當代音樂，在保留“花兒”音樂韻味的前提下，才可以傳承獨具特色的“花兒”音樂作品。

參考文獻：

[1] 張志娟.花兒緣起之民俗學、人類學解析——以河州花兒為例[J].青海民族研究，2009（03）.

[2] 曹婧.唱出來的西北精神——淺談“花兒”的文化功能[J].綏化學院學報，2010（01）.

[3] 周亮.河湟花兒的文化淵源研究[J].甘肅社會科學，2011（05）.

[4] 戚曉萍.“阿歐憐兒”的程式和主題[J].甘肅社會科學，2009（04）.

作者簡介：蕭昱，教育碩士，蘭州城市學院副教授，女高音，從事聲樂、合唱、合唱指揮等教學工作。