段舒頎　趙安民

摘要：性別社會(huì)化是作為生物個(gè)體的兩性男女向社會(huì)人轉(zhuǎn)變的重要環(huán)節(jié)，也是維系社會(huì)發(fā)展的應(yīng)然維度之一。然而在這個(gè)信息碎片化傳播的時(shí)代，新的社會(huì)現(xiàn)象集束式地出現(xiàn)致使人們處于文化、價(jià)值與規(guī)范的流變之中；父權(quán)制意識(shí)形態(tài)、文化符號(hào)對(duì)男性價(jià)值的褒揚(yáng)以及對(duì)女性價(jià)值的貶低等因素為我國(guó)社會(huì)的性別社會(huì)化帶來(lái)性別角色模糊、性別道德邊緣化等困惑。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，將大眾傳媒作為社會(huì)性別的塑造工具來(lái)重塑性別平等理念、確立新的性別角色規(guī)范就成為我國(guó)性別社會(huì)化所應(yīng)當(dāng)省思的議題。

關(guān)鍵詞：社會(huì)性別；社會(huì)化；性別社會(huì)化

C913.68

信奉社會(huì)唯識(shí)論（social realism）的學(xué)者們普遍認(rèn)為，社會(huì)具有自我維系與自我成長(zhǎng)的趨向，這種趨向反映在社會(huì)成員對(duì)于未來(lái)的期望以及為此種期望而不斷建構(gòu)基礎(chǔ)的戮力奮斗之中。這一語(yǔ)境中的社會(huì)成員，并不是指純粹的生物個(gè)體，而是指認(rèn)同某種社會(huì)文化并遵循某種社會(huì)規(guī)范的——即經(jīng)歷了社會(huì)化過(guò)程的社會(huì)人。易言之，促成社會(huì)延續(xù)與繁榮的“元問題”就指向了人的社會(huì)化。人即分男女，這是基于其生物屬性的本質(zhì)規(guī)定。那么，作為兩性男女的生物個(gè)體要實(shí)現(xiàn)向社會(huì)人的蛻變與轉(zhuǎn)化，其“性別社會(huì)化”就成為社會(huì)化內(nèi)里的一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。性別社會(huì)化與語(yǔ)言社會(huì)化、政治社會(huì)化協(xié)同而構(gòu)成社會(huì)化概念的邏輯框架，它是個(gè)人關(guān)于性別角色和性別規(guī)范的學(xué)習(xí)過(guò)程，也是貫穿于人們生命始終的性別認(rèn)同過(guò)程。筆者認(rèn)為，人的性別社會(huì)化的全部?jī)?nèi)涵，可以概括為以下公式：

性別（sex or sexuality）→ 社會(huì)性別（gender）

這個(gè)公式為我們揭示了性別社會(huì)化的本質(zhì)，即人從解剖學(xué)意義上的、在染色體及生理機(jī)能等方面表現(xiàn)出差異的男女，向具有社會(huì)屬性的男女蛻變、升華的過(guò)程。基于此，對(duì)我國(guó)性別社會(huì)化的現(xiàn)狀、成因、機(jī)制等進(jìn)行理論的解讀，既是一種對(duì)人性的觀照，也有助于我們理解和把握本土性別社會(huì)化的規(guī)律，并探索出一條“性別社會(huì)化”的蹊徑，最終致力于構(gòu)建一個(gè)男女兩性平等而和諧發(fā)展的健康社會(huì)。

一、境域與困惑：我國(guó)性別社會(huì)化的現(xiàn)狀評(píng)釋

英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯說(shuō)：“在每天無(wú)數(shù)的小活動(dòng)中，我們社會(huì)化地再生產(chǎn)著——亦即制造和再制造著——性別?！盵1]133盡管這一論斷已經(jīng)向我們闡釋了性別社會(huì)化的重要性，然遺憾之處在于，這一議題在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)卻并未得到我國(guó)社會(huì)的屬意。癥結(jié)在于，在儒家文化傳統(tǒng)的浸潤(rùn)下，性別從來(lái)都遮蓋著神秘的面紗而站在莊嚴(yán)肅穆的主流文化的對(duì)立面，成為我們諱莫如深的話題。理論的“缺場(chǎng)”畢竟不能遮蓋和改變性別社會(huì)化這一客觀存在的現(xiàn)象與實(shí)際。伴隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深入和信息時(shí)代的到來(lái)，我國(guó)社會(huì)正越來(lái)越多地經(jīng)歷著多元性別文化的沖擊。“性別”這個(gè)曾經(jīng)被我們“視而不見”的話題已悄然成為中國(guó)社會(huì)和諧、有序發(fā)展的一個(gè)挑戰(zhàn)，中國(guó)社會(huì)也面臨著性別社會(huì)化帶來(lái)的種種困惑。

1.性別角色模糊化

作為社會(huì)人的我們需要在人生的舞臺(tái)上扮演各式各樣的角色，對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，性別角色將貫穿我們生命的始終。性別角色（gender role）隸屬于性別社會(huì)化這一理論范疇，“是指每種性別在所屬的社會(huì)和群體中占有的位置，以及被該社會(huì)和群體所規(guī)定及希望的特定的行為模式”[2]50，是社會(huì)對(duì)男女在態(tài)度、角色和行為方式方面的期待。由于生物的“性”不同，社會(huì)對(duì)其期待也不同，男女兩性就會(huì)在社會(huì)化的過(guò)程中呈現(xiàn)出思維方式與行為方式的差異，展現(xiàn)出截然不同的性別氣質(zhì)：男性應(yīng)當(dāng)有男子氣概和陽(yáng)剛之氣，有社會(huì)擔(dān)當(dāng)，有責(zé)任感；女性則婉轉(zhuǎn)溫和，具有陰柔之美。然而，盛行于世界范圍內(nèi)的中性化浪潮卻打破了傳統(tǒng)意義上對(duì)兩性的角色劃分，帶來(lái)性別角色模糊化的弊端。在這種流行文化的影響下，越來(lái)越多的青年以“中性風(fēng)”為時(shí)尚的風(fēng)向標(biāo)和審美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)“改造”自己的性別、弱化自身的性別特點(diǎn)，男性向“偽娘”靠攏，涂脂抹粉、說(shuō)話娘娘腔甚至搔首弄姿，而女性則追求豪放、粗暴的“女漢子”行為并以此為美。性別角色的混淆、模糊不僅會(huì)導(dǎo)致社會(huì)成員自身的認(rèn)知偏差和行為的失范，若長(zhǎng)此以往不加約束地發(fā)展下去，還將造成家庭和社會(huì)倫理的混亂。

2.性別價(jià)值差異化

馬克思主義認(rèn)為，人的價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一，即人作為價(jià)值客體對(duì)自身及社會(huì)的積極效應(yīng)。這一觀點(diǎn)表明，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，既包涵人對(duì)“自我”的維護(hù)、尊重與滿足，又包涵人對(duì)社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)。在我國(guó)傳統(tǒng)的父權(quán)制社會(huì)中，男性是社會(huì)的核心，其人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在于“修身，齊家，治國(guó)，平天下”。社會(huì)發(fā)展至今天，雖然我們?cè)缫褣仐壞凶鹋暗募湘i，但男性的人生價(jià)值卻幾乎未發(fā)生變化，男性在公共領(lǐng)域內(nèi)取得的學(xué)業(yè)、事業(yè)等成就，不僅能獲得自身的滿足感，也能獲得社會(huì)的認(rèn)可與尊重。男性的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是可融合的，不存在非議與矛盾。1949年以來(lái)，我國(guó)實(shí)施的男女平等這一基本國(guó)策不僅從政治上解放了婦女，也在循序漸進(jìn)中影響了人們的觀念和社會(huì)制度，女性更多地?fù)碛辛撕湍行韵嗤臋?quán)利，也獲得了合法化的政治權(quán)力。在現(xiàn)代社會(huì)，“女性與男性一樣接受盡可能多的教育，她們廣泛參與社會(huì)勞動(dòng)，具有婚姻的自主權(quán)，獲得職場(chǎng)的成就，婦女地位顯著提升。”[3]8然而，即使是在公共領(lǐng)域獲得矚目成就的女性也必須兼顧好家庭生活中女兒、妻子和母親的角色，否則就受到社會(huì)對(duì)其不符合“賢妻良母”這一標(biāo)準(zhǔn)的譴責(zé)與非難。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)習(xí)慣于以一種戲謔的、調(diào)侃的語(yǔ)氣來(lái)評(píng)價(jià)女性之中的高學(xué)歷者，甚至把“女博士”歸類為第三種性別。這一系列社會(huì)現(xiàn)象無(wú)疑是對(duì)女性的歧視和否定，也成為女性在性別社會(huì)化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一的巨大阻礙。正如學(xué)者冷舜安所言，這種對(duì)性別價(jià)值差異化的評(píng)價(jià)體系使得女性在追求事業(yè)成功的同時(shí)比男性面臨更加艱難的選擇和更多的痛苦與矛盾。

3.性別道德邊緣化

性別道德是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，依靠社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和內(nèi)心信念來(lái)維系，以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，它代表著社會(huì)主流的、正面的價(jià)值取向，是男女兩性在性別社會(huì)化的過(guò)程中對(duì)社會(huì)文化和“游戲規(guī)則”的悅納與內(nèi)化。對(duì)于性別道德，馬克思曾作過(guò)較深入的研究，馬克思認(rèn)為：“拿婦女當(dāng)作共同淫樂的犧牲品和婢女來(lái)對(duì)待，這表現(xiàn)了人在對(duì)待自身方面的無(wú)限的退化。”中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)天與地、陰與陽(yáng)、夫與妻之間的自然秩序，這種等級(jí)秩序賦予男女兩性截然相反的性別倫理，婚姻很少對(duì)男性提出要求，而女性則必須保持貞潔，相夫教子、孝順公婆。新中國(guó)成立之后，我國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程從一個(gè)前所未有的程度上改變了我國(guó)社會(huì)的原有面貌，建立起一套與傳統(tǒng)社會(huì)全然不同的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和心理結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)的性別道德也被徹底顛覆。然而，在人們追求思想解放與個(gè)性獨(dú)立的今天，一部分人卻樂于站在主流道德的對(duì)立面，制造出“二奶”、“婚外情”、“性暴力”、“換妻”等刷新性別道德底線的社會(huì)問題，使性別道德被邊緣化——這可以被注解為一種性別社會(huì)化的“退行性”發(fā)展，為我國(guó)社會(huì)的性別秩序帶來(lái)潛藏的危機(jī)。

二、探本與溯源：我國(guó)性別社會(huì)化現(xiàn)狀的成因剖釋

從宏觀、中觀、微觀的維度來(lái)忖量我國(guó)性別社會(huì)化中顯現(xiàn)出的問題，我們可以將成因歸納為以下三個(gè)方面：

宏觀視域下，自然科學(xué)與工業(yè)的迅速發(fā)展為人類創(chuàng)造了一個(gè)不同于以往的全新的生存和思想條件，而社會(huì)的迅速變遷帶來(lái)了社會(huì)價(jià)值觀念的劇烈嬗變，致使人們?cè)谛詣e社會(huì)化的過(guò)程中出現(xiàn)“自我認(rèn)同”的偏差，這種影響是不可逆的，不以人為因素而改變。當(dāng)我們從結(jié)構(gòu)的角度去觀察社會(huì)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變革過(guò)程，既包括社會(huì)形態(tài)的變化，也囊括社會(huì)結(jié)構(gòu)與制度的調(diào)整。在一般條件下，新的社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)是漸進(jìn)性的，并沒有集束的特點(diǎn)，于是人們會(huì)對(duì)這種柔和、平穩(wěn)的社會(huì)變遷產(chǎn)生相當(dāng)程度的適應(yīng)性，從而形成較為明顯的、穩(wěn)定的價(jià)值取向。但是，在信息爆炸時(shí)代迅速變化的社會(huì)，各種新現(xiàn)象、新事物和新觀點(diǎn)以迅雷不及掩耳之勢(shì)大量地涌現(xiàn)，信息的“碎片化（Fragmentation）”傳播范式使得人們?cè)趯?shí)質(zhì)上處于“文化、價(jià)值、規(guī)范的流變之中，難以形成比較固定的、可以效仿的東西”[4]60，而我國(guó)改革開放所帶來(lái)的“時(shí)間壓縮”效應(yīng)使新興社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生更為密集，這就加倍放大了社會(huì)變遷的速率與效應(yīng)。于是，身處此種變遷之中的社會(huì)成員在一定的時(shí)期內(nèi)無(wú)法對(duì)某種性別現(xiàn)象做出是非、優(yōu)劣的判斷，從而影響受眾的自我認(rèn)同。

中觀視域下，大眾傳媒日益顯示出自身的強(qiáng)大影響，形成了公共話語(yǔ)空間，并通過(guò)這種話語(yǔ)權(quán)深深影響人們的性別關(guān)系和性別社會(huì)化。它以各種生動(dòng)的形式展示社會(huì)對(duì)理想的男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的期望，是成就男女兩性性別社會(huì)化的天然工具。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，幾乎所有的傳媒都是經(jīng)濟(jì)型組織，它們以盈利為最終目的，大眾對(duì)完整、真實(shí)、及時(shí)、先進(jìn)的信息的渴求并不能成為左右媒體決策的首要因素。同時(shí)，傳媒本身就是一種世俗性質(zhì)的社會(huì)文化，代表了在一個(gè)漸趨多元化的、中心離散的時(shí)代，人們對(duì)意識(shí)形態(tài)主流話語(yǔ)的義無(wú)反顧的解構(gòu)。盡管現(xiàn)代傳媒在倡導(dǎo)社會(huì)和諧與推進(jìn)性別平等方面不斷進(jìn)步，也在廣域的范圍內(nèi)為女性的“發(fā)聲”做出過(guò)功若丘山的貢獻(xiàn)，但是在消費(fèi)文化的刺激下，大眾傳媒的敘事方式及其所建構(gòu)出的性別話語(yǔ)更加強(qiáng)調(diào)女性的觀賞價(jià)值，傳媒通過(guò)把女性“標(biāo)簽化”處理，制造出具有“消費(fèi)示范性”[5]172的女性形象，使女性再次淪為男權(quán)的附屬品。這無(wú)疑流露出對(duì)女性的輕蔑與歧視，折射出男女兩性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不平等，也給我國(guó)的性別社會(huì)化帶來(lái)不良的誘導(dǎo)。

性別社會(huì)化的關(guān)鍵內(nèi)容是社會(huì)成員學(xué)習(xí)性別規(guī)范和相關(guān)的行為符號(hào)意義。在不同階段的生命周期中，性別社會(huì)化的側(cè)重點(diǎn)各有不同。然而無(wú)論在何種階段，家庭和學(xué)校始終都是性別社會(huì)化最直接、最主要的施教者。因此，微觀視域下，家庭及學(xué)校對(duì)性別議題的側(cè)目與回避，弱化了受教者對(duì)社會(huì)性別角色的理解，從而影響受教者對(duì)于性別角色的認(rèn)同并導(dǎo)致角色扮演的失誤。

三、擔(dān)當(dāng)與求索：我國(guó)性別社會(huì)化的機(jī)制構(gòu)想

人的性別社會(huì)化既是一種本土文化的接納與傳承過(guò)程，也是衡量一個(gè)社會(huì)與民族發(fā)展的基本維度之一。通過(guò)對(duì)我國(guó)性別社會(huì)化現(xiàn)狀及成因的解讀，筆者對(duì)我國(guó)性別社會(huì)化這一系統(tǒng)工程作如下構(gòu)想：

1.重塑先進(jìn)的性別平等理念

現(xiàn)代社會(huì)中兩性不平等的根源在于父權(quán)制意識(shí)形態(tài)、文化符號(hào)具有褒揚(yáng)男性價(jià)值、貶低女性價(jià)值的傾向，而文化又通過(guò)歷史、話語(yǔ)及社會(huì)化的過(guò)程使這種不平等的意識(shí)形態(tài)合理化、合法化，并形成代際傳遞。社會(huì)文化對(duì)這一事實(shí)保留著曖昧的態(tài)度，并衍生出對(duì)男女兩性截然不同的評(píng)價(jià)機(jī)制，這是對(duì)女性的歧視，也造成了性別社會(huì)化理論與現(xiàn)實(shí)的矛盾與鴻溝。我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)正在呼喚一種和諧的兩性秩序，這要求我們必須重塑性別平等理念，為兩性的性別社會(huì)化建構(gòu)一個(gè)良好的社會(huì)文化氛圍。在現(xiàn)今社會(huì)，我們所執(zhí)著追求的性別平等既區(qū)別于生物決定論者們所過(guò)度渲染的男女兩性先天差異之論斷，將女性受歧視的根源單向地歸結(jié)于生理構(gòu)成；又相異于激進(jìn)的革命者們?yōu)樽非髢尚云降榷鴮?duì)性別差異進(jìn)行嚴(yán)苛抹殺的這種極端理論與行為。正如先哲亞里士多德所言，公正不僅在于同類同等對(duì)待之，還在于不同類不同等對(duì)待之。經(jīng)過(guò)重塑的性別平等理念是以對(duì)兩性先天生物、生理差異的尊重為價(jià)值前提的、先進(jìn)的社會(huì)主義性別文化，指“男女兩性在人格上、地位上、參與機(jī)會(huì)以及社會(huì)價(jià)值上的平等，是在尊重差異上的平等。”[6]362在這種理念的感召下，兩性的關(guān)系會(huì)演化為一種新型的和諧發(fā)展的伙伴關(guān)系，社會(huì)既不以男性的視角、標(biāo)準(zhǔn)作為闡釋男女平等的依據(jù)，也不以女性的立場(chǎng)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)解析男女平等的現(xiàn)實(shí)。這種平等的氛圍和價(jià)值取向是男女兩性認(rèn)同并扮演好各自性別角色、完成性別社會(huì)化的先決條件。

2.確立新型的性別角色規(guī)范

社會(huì)性別理論范疇中的性別角色是指社會(huì)按照人的生理性別（sex）而分配給人的社會(huì)行為及思維范式，是受到社會(huì)主流價(jià)值觀念認(rèn)可的、適合某一性別的行為方式的總和。當(dāng)人們以性別為框架而賦予男女以不同的社會(huì)特征時(shí)，性別角色的規(guī)范就產(chǎn)生了，它可以被釋義為一種社會(huì)文化的規(guī)定性，也是性別角色社會(huì)化過(guò)程的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。在性別社會(huì)化的過(guò)程中，人們首先需要理解、悅納社會(huì)所規(guī)定的性別角色規(guī)范，才能遵循此種規(guī)范并使其內(nèi)化，從而履行自己的職責(zé)。社會(huì)學(xué)家米德指出，兩性的性別角色建構(gòu)與傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，且性別角色具有極大程度的社會(huì)、文化之可塑性。我國(guó)的傳統(tǒng)文化認(rèn)為男性的主導(dǎo)與女性的依附是最理想的性別關(guān)系形式，這種以男性為中心、以男性的價(jià)值觀及審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)“綁架”女性的角色規(guī)范其實(shí)質(zhì)是一種性別刻板印象。那么，確立新型的性別角色規(guī)范就成為我國(guó)社會(huì)性別社會(huì)化的先機(jī)：我們需要家庭、學(xué)校、大眾傳媒的通力合作，強(qiáng)化性別角色理念，消除腐朽的刻板印象，為新時(shí)期的女性勾勒出嶄新的形象與行為典范，以促進(jìn)女性自我意識(shí)的再覺醒。同時(shí)要意識(shí)到中性化趨勢(shì)的弊端，在新的性別規(guī)范中使男性依然彰顯男性氣概，使女性展現(xiàn)女性魅力。

3.喚醒大眾傳媒的性別敏感與自律

根據(jù)社會(huì)學(xué)家康奈爾“霸權(quán)男性氣質(zhì)”（Hegemonic Masculinity）的觀點(diǎn)，“在大眾社會(huì)關(guān)系的層面上，高度程式化的和蒼白貧乏的男性氣質(zhì)的定義是構(gòu)建居支配地位的男性與居從屬地位的男性之間的關(guān)系，以及所有男性與女性之間的關(guān)系的基石。”[7]45這種霸權(quán)原則在大眾傳媒中得到了“再生產(chǎn)”：當(dāng)我們透過(guò)媒體所刻畫出的男性形象去領(lǐng)悟社會(huì)文化的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)女性依然處于弱勢(shì)地位，男女之間權(quán)力的不平等通過(guò)傳媒而得到強(qiáng)化。然而，正如劉利群教授所言，大眾傳媒既是社會(huì)公器又是社會(huì)建構(gòu)的途徑，它作為社會(huì)性別的塑造者，理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起促進(jìn)性別社會(huì)化、促進(jìn)性別平等的責(zé)任。因此，大眾媒介需要自覺接受社會(huì)性別的再教育，通過(guò)制定專業(yè)準(zhǔn)則和行為守則等方式建立媒體的自律機(jī)制，提升媒體與媒介工作者的性別敏感度，倡導(dǎo)先進(jìn)的性別文化，以完成對(duì)公眾的性別意識(shí)啟蒙，并且使受眾在性別平等的輿論環(huán)境中完成性別社會(huì)化。

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作者簡(jiǎn)介：段舒頎（1988―），女，漢族，陜西寶雞人，碩士研究生。

趙安民（1955―），男，漢族，陜西長(zhǎng)武人，副教授，碩士生導(dǎo)師，思想政治教育專業(yè)學(xué)科負(fù)責(zé)人。

（責(zé)任編輯：李直）