張卓霖

摘要：本文首先列舉了現(xiàn)代文明所面臨的九大困境，并指出其背后深層次的文化原因：對(duì)善惡的起源與人性的究竟未明。進(jìn)而從唯識(shí)學(xué)與布倫塔諾哲學(xué)的角度分析道德的起源，為人間律法的制定提供智力支持。

關(guān)鍵詞：文化問(wèn)題；文化與制度；道德的起源

一、現(xiàn)代文明的九大困境①

（一）家的困境

（1）家的重要

普通人解決自己的憂惱，重要的且無(wú)法避免的方式之一就是歸到自己溫暖而相依相親的家庭。

（2） 家庭的不穩(wěn)定

離婚率飆升所導(dǎo)致了家庭的不穩(wěn)定，已是個(gè)世界問(wèn)題。同時(shí)在中國(guó)，還有另一造成家庭不穩(wěn)定的重要原因，就是大量農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工。

這一個(gè)不得已的現(xiàn)代化代價(jià)，使得農(nóng)村大量的留守兒童沒(méi)法在溫馨穩(wěn)定的父母教育下成長(zhǎng)，所造成的少年犯罪等等新聞報(bào)道已目不銜接。偶有父母攜子女入城，但是他們的境遇就一定好嗎？讓我們?nèi)ト魏我粋€(gè)吸引農(nóng)村勞動(dòng)力的大城市看看吧，隨處可見(jiàn)的是務(wù)工人員子弟在充滿尾氣與垃圾的狹小街道邊玩耍，他們的父母是一些迫于生活的壓力不得不選擇遠(yuǎn)離故土，來(lái)到一個(gè)陌生的城市，甘愿從事最辛勞的工作的人群！而這些童年的成長(zhǎng)歲月中，注定是缺少父母的陪伴與呵護(hù)，即便和父母來(lái)到同一個(gè)城市，短暫的一起生活，也不能保證父母隨時(shí)在自己的身邊，因?yàn)楦改高€需要努力工作，他們的童年生活注定要在慌亂、冷漠、歧視、不安定中度過(guò)。

（3） 家庭沒(méi)有媽媽了

男女“平等”了，男主外女主內(nèi)的母親文化沒(méi)有了，越有錢(qián)的家庭越是雇保姆帶孩子，但是孩子渴望母親的心理是不變的，這就使得家庭后方的穩(wěn)定溫馨沒(méi)有了，每個(gè)人內(nèi)心深處都有落寞漂泊之感，尤其是對(duì)于幼小的孩童。

（二）宗教的困境

宗教性是人類的一種本性，所謂“勞苦倦極未嘗不呼天，疾痛慘怛未嘗不呼父母”說(shuō)的很明白了。

我國(guó)隨著改革開(kāi)放后，宗教逐步放開(kāi)，但其受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊，也出現(xiàn)了很多問(wèn)題。筆者接下來(lái)就從侶、財(cái)、法、地宗教得以運(yùn)轉(zhuǎn)的四方面分析。

（1）侶。近幾年，信教人口越來(lái)越龐大。各門(mén)各派，侶是很多的。然而問(wèn)題是，原應(yīng)以謙和博愛(ài)自牧為綱的各教派卻把可憐的信眾當(dāng)做財(cái)產(chǎn)一樣明里暗里地?fù)寠Z。因?yàn)樾疟姷亩喙褯Q定了一教派的財(cái)產(chǎn)、地位、聲威。

（2）財(cái)。過(guò)去中國(guó)寺廟有自己的地產(chǎn)，使僧人剛好自給自足，不必也不可有隔宿之糧?，F(xiàn)在的寺廟沒(méi)有信眾的捐款就沒(méi)法活下去，整個(gè)的運(yùn)營(yíng)和公司企業(yè)一樣，而公司企業(yè)還要有成本技術(shù)等等，而宗教只要立個(gè)像就等著收錢(qián)就行。騙的是可憐無(wú)知的信眾。這些行為往好了說(shuō)是一種旅游項(xiàng)目，往壞了說(shuō)是明火執(zhí)仗的利用人的恐懼心理騙錢(qián)。與宗教的清凈、慈愛(ài)、智慧何干呢？

（3）法。法，它是唐朝的時(shí)候宗教是智慧、道德、藝術(shù)的領(lǐng)袖，世俗精英會(huì)的宗教領(lǐng)袖都會(huì)，宗教領(lǐng)袖會(huì)的世俗人卻望塵莫及。所以有大唐盛世。現(xiàn)在第一流的人才都去經(jīng)商了，教內(nèi)剛讀了幾天書(shū)就去傳教、或拉幫結(jié)派的人比比皆是，正法鮮見(jiàn)。

（4）地。地，地正是真正的宗教場(chǎng)所，一定要安靜清凈，空氣好水源好……現(xiàn)在環(huán)境的污染已使人“無(wú)所逃于天地間”，過(guò)去的大寺都成了鬧市的中心或旅游的熱門(mén)。

（三）軍備競(jìng)賽的困境

隨著二戰(zhàn)之后，世界新格局的確立，加之當(dāng)今世界多極化的演變，全世界所有的國(guó)家都在進(jìn)行不得已的“恐怖平衡”戰(zhàn)術(shù)。而進(jìn)行這樣的軍事競(jìng)賽每年不知要餓死多少人來(lái)把錢(qián)投入軍備。催生軍備競(jìng)賽的一個(gè)主要原因就是美國(guó)擺脫不了凱恩斯的消費(fèi)刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的魔咒。要知道，軍需品有著巨額的利潤(rùn)，要想通過(guò)擴(kuò)大需求發(fā)展經(jīng)濟(jì)的話，頂好天天打仗。

（四）股票市場(chǎng)的困境

我們要知道，在股票活動(dòng)中散戶永遠(yuǎn)敵不過(guò)莊家，在股票交易過(guò)程中，絕大部分的人乘興而來(lái)敗興而歸，乃至跳樓自殺。對(duì)于我們普通老百姓來(lái)說(shuō)，拿著自己平日里省吃儉用的錢(qián)去給已然瓢滿鍋滿的資本家剝削。

（五）資訊科技的困境

資訊科技要對(duì)人類產(chǎn)生好的作用，必須建筑在健全平靜的心靈之上?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)信息日新月異，五光十色，龐雜無(wú)序；絕大多數(shù)的人離開(kāi)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)已經(jīng)無(wú)法生存，在日常生活、工作中，我們不乏隨處可見(jiàn)“低頭族”，他們身心無(wú)從安定，是絕對(duì)的精神鴉片。老子曾經(jīng)說(shuō)：“少則得，多則惑”，過(guò)去日出而作日落而息的安詳生活，在現(xiàn)代化、快節(jié)奏的生活步伐中完全被打破了。

（六）自殺與盲目意志的沖動(dòng)

張尚德教授總結(jié)說(shuō)“自殺的根本原因是人生沒(méi)有方向，以及缺少一種真實(shí)和在經(jīng)驗(yàn)上為實(shí)在的信仰?！?/p>

（七）基因的困境

基因?qū)W說(shuō)與進(jìn)化論“物競(jìng)天擇適者生存”的學(xué)說(shuō)密切相關(guān)，這種科學(xué)本身的探究并沒(méi)有錯(cuò)，問(wèn)題在于基于這些理論，人文文化該往哪里走呢？

進(jìn)化論將人本有的高貴倫理毀掉，而基因可以無(wú)性繁殖，連“飲食男女人之大欲”這種人的基本屬性也打掉，人類社會(huì)的存在是以兩性為基礎(chǔ)的。如《中庸·十二章》言：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”

（八）毀了自然的困境

對(duì)自然的親近也是人的本性，古往今來(lái)無(wú)數(shù)的宗教家、大哲、藝術(shù)家從大自然受到啟發(fā)。然而現(xiàn)在的盲目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展正在毀掉自然。

（九）陰陽(yáng)錯(cuò)置的困境

泛濫的同性戀、極端的女權(quán)主義，打亂了人類社會(huì)賴以持續(xù)的夫妻之道。兩性的錯(cuò)置，兩性之間毫無(wú)意義的、跨越各自特點(diǎn)的攀比已經(jīng)很大程度上影響了家庭的穩(wěn)定與繁衍。并有愈演愈烈之勢(shì)。

現(xiàn)在我們接著要問(wèn)，這些亂象是怎么樣在現(xiàn)實(shí)歷史中一步一步產(chǎn)生的呢？

二、人類文明困境產(chǎn)生的原因

（一）任何時(shí)代任何個(gè)人團(tuán)體要生活下去，必得回答六大問(wèn)題

第一：生理是什么？

第二：心理是什么

第三：生理與心理合在一起是什么？

第四：與外界人事物的關(guān)系是什么？

第五：如何起用？

第六：如何超越起用？②

如果一時(shí)代的主流文化對(duì)此六問(wèn)題回答錯(cuò)誤或有偏差，社會(huì)一定出問(wèn)題。不幸的是，近代以來(lái)席卷世界的西方主流文化沒(méi)有回答好這幾個(gè)問(wèn)題，甚至可以說(shuō)完全回答錯(cuò)誤。南懷瑾先生對(duì)此有精到的認(rèn)識(shí)：

十九世紀(jì)的下半期到二十世紀(jì)知識(shí)分子每個(gè)都交了白卷，因?yàn)槭澜缟闲枰幕竦闹行念I(lǐng)導(dǎo)，這個(gè)時(shí)期內(nèi)文化都沒(méi)有了，交了白卷。我常常說(shuō)，大家都在跟著轉(zhuǎn)，是四個(gè)西方文化的理論在轉(zhuǎn)：

一個(gè)是達(dá)爾文的進(jìn)化論……“適者生存、物競(jìng)天擇”觀念影響了世人不擇手段地過(guò)分競(jìng)爭(zhēng)。

第二個(gè)問(wèn)題是弗洛伊德的性心理學(xué)，影響了這個(gè)時(shí)代，特別是女性開(kāi)放以后，非常非常嚴(yán)重。

第三個(gè)，馬克思的資本論，關(guān)于人類貧富的分配，科學(xué)與哲學(xué)的問(wèn)題，影響了社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。

第四個(gè)是美國(guó)人的杰作了，現(xiàn)在全世界的金融經(jīng)濟(jì)都受凱恩斯‘消費(fèi)刺激經(jīng)濟(jì)理論的影響。過(guò)去的西方包括歐美與中國(guó)的文化是以勤勞節(jié)省理念為主。

自從‘消費(fèi)刺激經(jīng)濟(jì)理論出來(lái)以后，產(chǎn)生了今天工商業(yè)的過(guò)分行為；金融的各種現(xiàn)象，對(duì)于物質(zhì)的浪費(fèi)、環(huán)境的污染都是不可控制的，沒(méi)有辦法阻止的。

當(dāng)然最好的的消費(fèi)刺激經(jīng)濟(jì)就是世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的消費(fèi)是最厲害的。現(xiàn)在全世界都是商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)……不好聽(tīng)講是爭(zhēng)取工商業(yè)的戰(zhàn)場(chǎng)。而且在這個(gè)理論引導(dǎo)下各行各業(yè)都千方百計(jì)引誘別人消費(fèi)，將生存生活的理念徹底引到奢侈消費(fèi)的方向，使大眾感到生活代價(jià)很高，活的很累，煩惱很重，全世界都被催眠了?！形鞣焦逃械奈幕品耍诮?、哲學(xué)都站不住了。東方國(guó)家的固有文化也推翻了。③

以上四個(gè)文化大勢(shì)就對(duì)前面六大問(wèn)題的處理出現(xiàn)了巨大問(wèn)題。

（二）人類目前困境的原因是文化導(dǎo)向出了問(wèn)題

由上面的闡述分析，我們可以對(duì)本節(jié)的題目做出一個(gè)肯定的回答，那就是：人類目前困境的原因是文化導(dǎo)向出了問(wèn)題。

社會(huì)包括學(xué)界在討論中國(guó)問(wèn)題的時(shí)候往往是陷入制度之爭(zhēng)的坑洞無(wú)法躍出，少有人看到在更深層的腐壞的文化土壤上開(kāi)不出任何制度的美妙春華。讓我們記住了：文化為制度提供原則。

南懷瑾先生的分析可以使我們對(duì)此問(wèn)題理解得更深入：

無(wú)論任何政治體制，開(kāi)創(chuàng)的時(shí)期，如何計(jì)慮周詳，畢竟跳不出“重為輕根，靜為躁君”大原則的演變。即使如西洋史上的規(guī)律也逃不出老子——太上老君這個(gè)八卦爐。

自法國(guó)路易十四之后直到現(xiàn)在，君主固然不好，民主法治也未見(jiàn)得是最完美的政體。將來(lái)的天下，正因?yàn)槿祟惿鐣?huì)高估民主的可貴而終于毀滅在民主的變相。且看今日域中的英、美，其未來(lái)的禍根，早已埋伏在現(xiàn)在所謂假象幸福的社會(huì)福利和重量不重質(zhì)、嘩眾取寵的民主自由的制度之中了?、?/p>

作為秉國(guó)執(zhí)政者，或是任何社會(huì)團(tuán)體的主管，以及身任地方政府的領(lǐng)導(dǎo)者，必須要有“知人之智”、“自知之明”的道德原則。而且這個(gè)大原則，并沒(méi)有時(shí)代的局限性，更不是任何政治主義，或是唯物、唯心等思想邏輯，乃至人治或法治的治理方向，以及帝王政體、民主政體等觀念。⑤

（三）小結(jié)

由上面的分析，我們自然可以得到這樣的結(jié)論，那就是：

要解決人類種種實(shí)際的困境，必得從重建人類文化做起。其具體的方向是重新思考并解答本節(jié)開(kāi)頭提出的六大問(wèn)題。而其正確與否的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是理論上合邏輯，事實(shí)上可經(jīng)驗(yàn)、可實(shí)現(xiàn)。而其中重要者乃是人類道德的起源，這正是下節(jié)論述的重點(diǎn)。

三、道德法律的起源

凸顯人本有的高貴是世界各正派宗教、哲學(xué)的共同品質(zhì)。本文主要結(jié)合布倫塔諾價(jià)值哲學(xué)與佛教唯識(shí)學(xué)來(lái)探討善惡的起源。

（一）布倫塔諾的價(jià)值哲學(xué)

討論善惡?jiǎn)栴}的前提是了解人是什么，更確切地說(shuō)是弄清楚人的心靈構(gòu)造及其運(yùn)作以及人的那點(diǎn)靈性從哪里來(lái)。布倫塔諾就是在心理學(xué)的基礎(chǔ)上討論善惡來(lái)源的。

（1）布倫塔諾提出的人類心理運(yùn)作規(guī)律

其提出的人類心理運(yùn)作的重要規(guī)律如下：

所有心理現(xiàn)象都處于意向性關(guān)系中，在這種關(guān)系中表象、情感、判斷是三而一一而三。而直觀表象是不涉及相對(duì)立的意向關(guān)系，無(wú)所謂正確不正確。判斷與情感涉及相對(duì)立的意向關(guān)系，表現(xiàn)為肯定或否定、快樂(lè)或難過(guò)。判斷與情感是善與惡、真與假概念的源頭。

（2）布倫塔諾對(duì)善下的定義是——正確的愛(ài)

然而我們要追問(wèn)的什么是正確的愛(ài)？如何了解他？首先布倫塔諾指出，在眾多的善中，有一善是“善本身”（good in itself），其他的善依此善而得建立，叫做“生成善”（what is good in virtur of something else）。在布倫塔諾看來(lái)，真正的至善就是把握到善本身。而把握這種至善的唯一途徑是內(nèi)觀性的（insightful）自明性（evident）判斷。

從這種自明性判斷中我們體驗(yàn)到正確的情感，這種情感超越邏輯的思辨，但它卻具有完全的正確性。這頗類似于康德的“絕對(duì)律令”。但實(shí)質(zhì)上有很大不同?？档碌摹敖^對(duì)律令”來(lái)自邏輯的自明性，但問(wèn)題是，道德問(wèn)題歸根到底是個(gè)意志問(wèn)題，情感問(wèn)題。

可以看得出布倫塔諾賦予善絕對(duì)性、普遍性、形而上性：

真理在說(shuō)話，屬于真理的人就會(huì)聽(tīng)到它的聲音。⑥

我們必須承認(rèn)：

幾千年來(lái)，人們能夠在沒(méi)有對(duì)有效推理的原則進(jìn)行反思，甚至對(duì)其一無(wú)所知的情況下正確地推理。⑦

布氏認(rèn)為這種情況的發(fā)生只能歸因于人人本有的內(nèi)在自明性判斷，并順著西方哲學(xué)的慣性找到了“上帝”這個(gè)托子那里。

……因此，這兩條戒律——“愛(ài)人如己”與“愛(ài)上帝勝于一切”——之間的關(guān)系如此密切，以至于當(dāng)我們聽(tīng)說(shuō)“這條與那條一樣”時(shí)不再感到驚訝。特別要指出的是，“愛(ài)鄰人”這條戒律既非從屬于，也非以任何方式派生于“愛(ài)上帝”的戒律。

按照基督教的教義，“愛(ài)鄰人”是對(duì)的并非因?yàn)樯系垡筮@樣做；上帝要求它，乃是因?yàn)檫@么做本然就是對(duì)的。在兩戒律的正確性被以同樣的方式、以同樣的明晰性被揭示這一點(diǎn)上，是相似的。可以說(shuō)，他們同要依靠對(duì)本然的（natural）知識(shí)的領(lǐng)悟。⑧

（二）再?gòu)奈ㄗR(shí)學(xué)來(lái)看善惡?jiǎn)栴}

在唯識(shí)思想系統(tǒng)中，人本來(lái)是不存在的，本來(lái)無(wú)受者、無(wú)作者，但一旦存在后，業(yè)力與習(xí)氣（種子識(shí)）就會(huì)不斷種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子。唯識(shí)學(xué)設(shè)定人有種子識(shí)，其特點(diǎn)為無(wú)覆無(wú)記，即種子識(shí)本來(lái)不在善惡中，“無(wú)覆”是敞開(kāi)的意思，善惡是要到第六意識(shí)層面才有。

人的各種活動(dòng)要透過(guò)意識(shí)，秉承第八識(shí)和第七識(shí)潛在的種種，推動(dòng)前五識(shí)運(yùn)作，才有善惡可言。

善惡雖到第六意識(shí)層面才有，但其產(chǎn)生卻與第七第八識(shí)息息相關(guān)。第七識(shí)也叫情執(zhí)，其特性為有覆無(wú)記，有覆就是自己永遠(yuǎn)抓自己，自己永遠(yuǎn)抓種子識(shí)，它表現(xiàn)為人的一種深度的自我戀。

人一旦存在，除非是佛菩薩，否則情執(zhí)是人的根本屬性。這種屬性本身也不在善惡中，但因其極度且無(wú)限抓執(zhí)的特點(diǎn)，很容易就會(huì)誘發(fā)惡——對(duì)世界共同體其他部分利益的侵害。

這里我們可以引申出一重要結(jié)論，那就是：

欲望并無(wú)好壞善惡，欲望是先于人的善惡觀念的，所以道德并無(wú)形而上的意義，像宋明理學(xué)將道德變?yōu)橐环N宗教似的戒條，要求人人都“存天理，滅人欲”，那是非常迂拙疏闊的。

現(xiàn)在我們應(yīng)該做的是在人人都有欲的情況下，怎么在思想、制度、風(fēng)氣上維護(hù)每個(gè)人基本的正常欲望，使無(wú)相侵奪！

另外要說(shuō)明的是，唯識(shí)學(xué)從經(jīng)驗(yàn)中言經(jīng)驗(yàn)，指出凡是后天存在之人，必有三性：善、惡、無(wú)記（不善不惡）。這些善的外延《大乘百法明門(mén)論》歸納如下：

善有十一：一信、二精進(jìn)、三慚、四愧、五無(wú)貪、六無(wú)嗔、七無(wú)癡、八輕安、九不放逸、十行舍、十一不害。⑨

從善的這些內(nèi)容我們看以看出每一種都是在力克第七識(shí)的我執(zhí)，也就是導(dǎo)人入無(wú)我。轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智。此所以以唯識(shí)為學(xué)理基礎(chǔ)的佛教及世界上所有正信的宗教、哲學(xué)特重完全無(wú)私之善。

通過(guò)了解布倫塔諾哲學(xué)及唯識(shí)哲學(xué)對(duì)道德起源的解釋，可以看出其比主流看法的深透之處，為設(shè)計(jì)人類的實(shí)際社會(huì)生活的制度、律法等提供智力支持。（作者單位：貴州大學(xué)人文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1]張尚德：《張尚德演講錄·上》，臺(tái)灣：達(dá)摩出版社，2009年版。

[2]南懷瑾：《南懷瑾與彼得圣吉：關(guān)于禪、生命和認(rèn)知的對(duì)話，上?！虾Ｈ嗣癯霭嫔?007年版。

[3]南懷瑾：《老子他說(shuō)》，上?！獜?fù)旦大學(xué)出版社2002年版。

[4]南懷瑾：《原本大學(xué)微言》，上海——復(fù)旦大學(xué)出版社2002年版。

[5]馮平：《心靈主義路向》——北京：北京師范大學(xué)出版社2009年版。

注解

①詳見(jiàn)張尚德：《張尚德演講錄·上》第二篇 《全面解決人類社會(huì)問(wèn)題在重建印度的唯識(shí)哲學(xué)》，臺(tái)灣：達(dá)摩出版社，2009年版。

②詳見(jiàn) 張尚德：《張尚德演講錄·上》第二篇 《全面解決人類社會(huì)問(wèn)題在重建印度的唯識(shí)哲學(xué)》，臺(tái)灣：達(dá)摩出版社，2009年版。

③南懷瑾：《南懷瑾與彼得圣吉：關(guān)于禪、生命和認(rèn)知的對(duì)話》南懷瑾講述，上?！虾Ｈ嗣癯霭嫔?007，第166頁(yè)。

④南懷瑾：《老子他說(shuō)》，上海——復(fù)旦大學(xué)出版社2002.

⑤南懷瑾：《原本大學(xué)微言》，上海——復(fù)旦大學(xué)出版社2002.

⑥馮平：《心靈主義路向》——北京：北京師范大學(xué)出版社2009，第46頁(yè)。

⑦馮平：《心靈主義路向》——北京：北京師范大學(xué)出版社2009，第48頁(yè)。

⑧馮平：《心靈主義路向》——北京：北京師范大學(xué)出版社2009，第50頁(yè)。

⑨《大乘百法明門(mén)論》