郭培杰

摘要：音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是“文化化石”，是一種代表民族文化的不可再生資源，是在特定的文化環(huán)境經(jīng)過歷史積淀產(chǎn)生的文化載體，是與地域、風(fēng)俗、歷史密切相關(guān)的民俗文化，并且在人文環(huán)境變化和歷史變遷中“創(chuàng)新”。因此，對(duì)其進(jìn)行傳承和保護(hù)，田野調(diào)查起著關(guān)鍵的作用。

關(guān)鍵詞：音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 田野調(diào)查 口述史

“民族音樂學(xué)承襲人類學(xué)基本方法與理論，從建立之始就視田野作業(yè)為學(xué)科的理論基礎(chǔ)”①。并且“要面對(duì)現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂中的社會(huì)以及生存問題，就不能僅僅是一種閉門造車的態(tài)度，而必須走進(jìn)‘田野”②。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多數(shù)扎根民間，要想保護(hù)其完整性，就要深入田野。在田野調(diào)查中，遺產(chǎn)傳承人的口述是“歷史的聲音”和“歷史的記憶”?！翱谑鲅芯康闹饕饬x并不在于它是什么真實(shí)的歷史或作為社會(huì)團(tuán)體政治意圖的表達(dá)手段，而在于證明人們的歷史意識(shí)是怎樣形成的”③?？谑鍪返墓ぷ髡呖梢酝ㄟ^對(duì)傳承人的訪談，記錄相關(guān)的“歷史回憶”，然后對(duì)資料進(jìn)行分析研究。對(duì)研究和保護(hù)“非遺”有不可替代的效果。

一、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題

我國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是： “各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間”。“不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式， 是民族（ 群體） 個(gè)性、民族 （ 群體） 審美習(xí)慣 “活”的體現(xiàn)”④。活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅要傳承與保護(hù)，更重要的是注重其變化。失去活態(tài)的遺產(chǎn)，其生命力將無從談起。

（一）外來文化的沖擊

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)產(chǎn)物，以村落、家族、社區(qū)為生存環(huán)境，人們在思維方式和生活方式難免受到傳統(tǒng)文化的約束。全球化背景的影響下，在外來文化沖擊的環(huán)境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)的是地方特色，要維持遺產(chǎn)原汁原味的傳統(tǒng)面貌是難上加難，傳統(tǒng)文化遭到了很大的沖擊。

（二）地方機(jī)構(gòu)忽視“非遺”保護(hù)

地方政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度不夠，對(duì)遺產(chǎn)檔案原始資料的收集與保護(hù)的力度不夠，如磁帶、膠片、錄像帶等，很多寶貴的第一手資料遺失嚴(yán)重。并且，很多地方缺乏對(duì)“非遺”保護(hù)工作的相關(guān)人員，專門從事“非遺”的研究人員更是寥寥無幾，保護(hù)意識(shí)薄弱。

（三）脫離文化空間的“非遺”保護(hù)

把保護(hù)的樂種從一個(gè)完整的體系中孤立出來進(jìn)行保護(hù)，表面上看似乎得到了有效地保護(hù)，實(shí)際上已經(jīng)失去了它本來的面目，無形之中破壞了其現(xiàn)存環(huán)境的完整性和共生性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)的文化，必須依賴一定的載體，而不能孤立存在。因此，除了考慮其本體的價(jià)值外，更重要的是注重遺產(chǎn)的存在狀態(tài)及文化內(nèi)涵。

二、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的幾點(diǎn)建議

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)的多樣性、獨(dú)特性、民族性決定了其保護(hù)的多樣性，當(dāng)然，是以保持其按照自然規(guī)律演變的生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)的。首先，要加強(qiáng)樂種原生態(tài)文化氛圍的保護(hù)，不僅要注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)代變遷及相關(guān)文化的滲透，同時(shí)，不能為保護(hù)其原有的特征而采取保守的態(tài)度，使之墨守成規(guī)，應(yīng)該注入一些新的文化元素，推陳出新，賦予遺產(chǎn)新的闡釋。

（一）要注重文化空間的保護(hù)

文化空間是與傳統(tǒng)文化形成相關(guān)的所有因素的發(fā)生場所?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是一定時(shí)代、環(huán)境、文化和時(shí)代精神的產(chǎn)物，必然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活有著千絲萬縷的關(guān)系”⑤。它的生存離不開其生態(tài)土壤（生態(tài)環(huán)境除了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等歷史條件，還有人的人生觀、價(jià)值觀等因素），不能象出土的文物一樣脫離其環(huán)境，純粹象市場上的商品封存于博物館中，它只有在功能和形式方面進(jìn)行轉(zhuǎn)化，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，才能使之真正得到發(fā)展和保護(hù)。譬如很多音樂類的“非遺”都與儀式活動(dòng)、信仰等因素密切相關(guān)。如果其賴以生存的生態(tài)環(huán)境受到忽視、淡化、甚至破壞，傳統(tǒng)的價(jià)值已經(jīng)丟失，保護(hù)和傳承更無從談起。

（二）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人

優(yōu)秀的傳承人可以是個(gè)人，也可以是團(tuán)體，當(dāng)然遺產(chǎn)傳承人首先要通曉本民族或地區(qū)的傳統(tǒng)文化，同時(shí)需要掌握大量的原始資料及實(shí)物。由于城鎮(zhèn)化的進(jìn)程加速，人們的生存環(huán)境和條件都發(fā)生了很大的變化。不能為了保護(hù)遺產(chǎn)而強(qiáng)迫他們以過去的思維或生活方式來對(duì)待傳統(tǒng)文化。并且，政府部門應(yīng)該對(duì)“非遺”的傳承人進(jìn)行表彰或適當(dāng)?shù)馁Y金扶持。

（三）相關(guān)機(jī)構(gòu)加強(qiáng)對(duì)“非遺”的保護(hù)力度

地方機(jī)構(gòu)的工作人員也應(yīng)當(dāng)對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行深入地研究，運(yùn)用民族音樂學(xué)的方法，深入田野，對(duì)其進(jìn)行宏觀與微觀的分析，把理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，使理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，建立完整的理論體系。同時(shí)，對(duì)傳承人進(jìn)行個(gè)別訪談，對(duì)其表演進(jìn)行錄像或錄音，為后人保留珍貴的民間藝術(shù)資料。

三、結(jié)語

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與其所處時(shí)代息息相關(guān)，它具有時(shí)代的烙印。人類文化傳播從口頭傳播開始，經(jīng)過文字、印刷、電子到網(wǎng)絡(luò)傳播，在這個(gè)文化符號(hào)的時(shí)代，音樂類“非遺”的保護(hù)既需要傳統(tǒng)媒介又離不開新媒體的傳播。同時(shí)，要明白傳承和保護(hù)不是讓傳統(tǒng)的樂種脫離其生存環(huán)境，放入博物館，使之脫離了固有的本土環(huán)境，變成缺乏生命力的遺產(chǎn)，而是保護(hù)其傳統(tǒng)和風(fēng)俗得到發(fā)揚(yáng)的文化空間，構(gòu)建一個(gè)和諧的生態(tài)環(huán)境，賦予活態(tài)的遺產(chǎn)生命活力。

注釋：

①伍國棟：《民族音樂學(xué)視野中的傳統(tǒng)音樂》，上海：上海音樂出版社，2002年，第76頁。

②楊曦帆：《民族音樂學(xué)研究中的文化人類學(xué)視野》，《交響（西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)）》，2006年第03期。

③[英]約翰·托什：《口述的歷史》，雍恢譯，《史學(xué)理論》，1987年第4期。

④蔡豐明：《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化特征及其當(dāng)代價(jià)值》，《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第04期。

⑤李世濤：《試析“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的基本特點(diǎn)與性質(zhì)》，《廣西民族研究》，2007年第3期。endprint