肖群忠

中國人民大學(xué)哲學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師，倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心副主任。著有《孝與中國文化》《中國道德智慧十五講》等。

今天我們談忠德。

幾年前，鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的“一虎一夕談”節(jié)目有一期圍繞“中學(xué)語文課本中應(yīng)不應(yīng)該刪除諸葛亮的‘出師表？”進(jìn)行辯論，主張刪除的人認(rèn)為“出師表”是在宣揚(yáng)愚忠，而不主張刪除的人認(rèn)為，這種忠誠精神拋棄其具體的歷史內(nèi)容，正是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的體現(xiàn)。這種辯論恰好體現(xiàn)出雙方對(duì)“忠”作為政治道德的狹義和普遍性社會(huì)內(nèi)涵的不同認(rèn)識(shí)和解讀。

“忠”作為一種傳統(tǒng)的要求和德性，在歷史上主要有兩層涵義：一是狹義上的，即盡心竭力為君主服務(wù)奉獻(xiàn)；二是泛義上的，即為人處世的道德要求與德性。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)道德中的忠德，應(yīng)該從上述兩個(gè)方面對(duì)其做全面的理解。

一、為臣之忠：奉君竭力

孔子雖主張忠君，但他對(duì)君臣雙方均提出了道德要求，這便是“君使臣以禮，臣事君以忠”。（《論語·八佾》）孟子則進(jìn)一步認(rèn)為，臣對(duì)君的態(tài)度完全取決于君對(duì)臣的態(tài)度。他說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！保ā睹献印るx婁下》）甚至晏子主張“君者擇臣而使之，臣雖賤亦得擇君而事之”（《晏子春秋·內(nèi)篇·問上》）因?yàn)槌加袚窬淖杂桑圆⒉淮嬖凇爸页疾皇露鳌钡挠^念，自然更不會(huì)要求臣忠于昏暴之君?？傊?，原始儒家所主張的君臣關(guān)系帶有一定的自由度和人格平等色彩。

但在戰(zhàn)國中期以后，養(yǎng)士成風(fēng)、重用外才，朝秦暮楚的政客比比皆是，這就需要用忠來規(guī)范君臣關(guān)系，培養(yǎng)臣對(duì)君的忠誠。正是在上述歷史背景下，忠偏向于忠君，與此同時(shí)，忠的地位也被不斷提高。與此相應(yīng)，出現(xiàn)了“忠臣”一詞。如《戰(zhàn)國策》《秦策一》載張儀說秦王曰：“臣聞之，弗知而言為不智，知而不言為不忠。為人臣不忠當(dāng)死，言不審亦當(dāng)死?！笨梢?，在戰(zhàn)國時(shí)期的實(shí)際政治活動(dòng)中，“忠”是對(duì)臣下的單方面的絕對(duì)要求，它要求臣下對(duì)君主知無不言、言無不盡，一切都以君主的利益、愿望為中心，絕對(duì)恭順，而君主卻可以為所欲為。對(duì)于君主的任何要求，臣下只能是絕對(duì)服從。在忠的對(duì)象上，社稷、公家之事退居于次要地位，以至幾近于無，臣下對(duì)君主的“忠”是無條件的、絕對(duì)的。

荀子及其學(xué)生韓非強(qiáng)化了這種臣忠的觀念。荀子說：“無君以制臣，無上以制下，天下害生縱欲?！保ā盾髯印じ粐罚┮虼?，他強(qiáng)調(diào)臣下對(duì)君主要“忠”“順”“以禮待君，忠順而不懈”（《荀子·君道》）韓非提出了“三順”之說：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂。此天下之常道也?！保ā俄n非子·忠孝》）這個(gè)“三順”之說，為漢代董仲舒的“三綱”說提供了理論基礎(chǔ)。

當(dāng)然，在歷史上對(duì)此也不是沒有反思的人。明清之際，一些進(jìn)步的思想家如黃宗羲、顧炎武、王夫之等，為了阻止“忠”的盲目化、愚昧化，在認(rèn)可“忠”之本身道德價(jià)值的同時(shí)，曾對(duì)“忠”的內(nèi)涵加以改造和重新詮釋。他們并不否認(rèn)忠君的必要性，但明確指出，所“忠”之君必須是為人所擁戴的“君”。顧炎武和王夫之還提出了應(yīng)區(qū)分“國”與“天下”以及“一君之私”和“天下大公”的政治觀念。他們的鼓吹和宣傳，在當(dāng)時(shí)的思想界引起了一定的反響，對(duì)抑制“忠”之倫理的絕對(duì)化和極端性，以及對(duì)“忠”之原始意義的恢復(fù)和發(fā)展，起了不小的作用。

近代思想家如譚嗣同、嚴(yán)復(fù)、梁啟超等，主張應(yīng)把“忠君”和“忠國”分離開來，將“忠”更多地同“國”聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國家盡“忠”是一種天職。梁啟超進(jìn)一步指出，對(duì)國家的“忠”不僅是人民的義務(wù)，國君更有對(duì)國“盡忠”的責(zé)任。

清代王夫之在天子與天下的關(guān)系上，提出了“一姓之私”與“天下大公”的區(qū)別?！耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也。”（《讀通鑒論》）“國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！”所以天子不可將天下視為一姓私有之天下，而應(yīng)將天下視為天下生民公有之天下；天子治理天下，不可貪求一姓之私利，而應(yīng)循從生民之公義，“不以一人疑天下，不以天下私一人”。（《黃書·宰制》）

黃宗羲在《明夷待訪錄》中也提到了“天下為主君客”的民本公義思想。他認(rèn)為君主強(qiáng)迫天下人為自己服務(wù)，君主標(biāo)榜的“大公”，是“以我之大私為天下之大公”“為天下之大害者，君而已矣”。他認(rèn)為封建法制是禍亂的淵藪，要求廢除封建君主的“一家之法”而建立“天下之法”。君主應(yīng)該“為天下也”“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。

忠，作為古代臣子道德，在歷史后期的政治實(shí)踐中，雖然出現(xiàn)了一些愚忠現(xiàn)象，但在政治活動(dòng)中要求下級(jí)尊重上級(jí)并竭力奉獻(xiàn)，推動(dòng)事業(yè)發(fā)展，這種下級(jí)對(duì)上級(jí)的道德態(tài)度和倫理行為仍然是正確的、可貴的。如果缺乏這種德性，任何政治管理活動(dòng)都無法進(jìn)行。

二、為民之忠：報(bào)國興群

孫中山先生曾說：“我們現(xiàn)在說到忠于君，固然是不可為；說忠于國是可不可呢？忠于事又是可不可呢？我們做一件事，總要始終不渝，做到成功，如果做不成功，就是把生命去犧牲，亦所不惜，這便是忠?！保ā秾O中山全集》卷9《三民主義·民族主義》）

忠，不僅是從事政治管理的職業(yè)人處理上下關(guān)系的倫理義務(wù)，也是我們每個(gè)普通人對(duì)國家、對(duì)社群、對(duì)團(tuán)體的倫理責(zé)任。

公而忘私，這是忠最初的含義?！肮抑獰o不為，忠也。”（《左傳·僖公九年》）正是在這個(gè)意義上“天下為公”才成為中華民族的道德精神，它弘揚(yáng)大義為先的精神，不以私利而棄義，不以私利損害公利。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“居廟堂之高則憂其君，處江湖之遠(yuǎn)則憂其民”，顧炎武的“國家興亡，匹夫有責(zé)”等等箴言之所以為歷代所崇尚珍視，就在于它們體現(xiàn)了人們對(duì)忠這種核心價(jià)值的珍視。

“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。正是忠這種傳統(tǒng)道德鼓舞人們?yōu)樽鎳呐d旺發(fā)達(dá)而艱苦奮斗、矢志不渝。張騫為了國家和民族出使西域13年，歷盡千辛萬苦，開辟了著名的“絲綢之路”，為促進(jìn)東西經(jīng)濟(jì)文化的廣泛交流作出了貢獻(xiàn)。霍去病征西、蘇武牧羊、昭君出塞這些為人們耳熟能詳?shù)墓适?，都是為了漢朝的國家富強(qiáng)、社會(huì)穩(wěn)定與民族團(tuán)結(jié)。諸葛亮鞠躬盡瘁、花木蘭從軍、岳飛精忠報(bào)國，都是為了國家與朝廷而盡忠。

我國是一個(gè)多民族、幅員遼闊的國家，國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)一直是我們追求的目標(biāo)。戚繼光抗擊倭寇，鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，文天祥浩氣長存，都是忠于國家和民族的忠臣和英雄。宋朝愛國詩人陸游，臨死也念念不忘國家統(tǒng)一之事，臨終做《示兒》詩：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！边@些彪炳千秋的動(dòng)人故事都是對(duì)儒家德行的踐行，是我國愛國主義精神的集中體現(xiàn)，是我們可貴的精神財(cái)富。

反觀今日，諸多裸官將大量資產(chǎn)轉(zhuǎn)移國外，有的商人包括明星偷稅漏稅，有的員工工作懈怠、隨意跳槽，有的文人數(shù)典忘祖、有辱斯文，與上述之愛國興群精神相悖。今天弘揚(yáng)儒家之忠德，其要義之一就是要我們每一個(gè)人自覺為國出力、愛國報(bào)國。同時(shí)，也要熱愛我們的民族文化、社群社區(qū)、團(tuán)體職場，為它們的興旺發(fā)達(dá)盡心竭力，做一個(gè)忠于祖國、忠于民族、忠于人民的現(xiàn)代公民。

三、為人之忠：做人敬事

忠，也是為人的基本品德，它可以體現(xiàn)在做人與做事兩個(gè)方面。

做人上，主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是態(tài)度上的忠誠、忠信；二是行為上的盡己、利人。

從文字意義上看，忠和現(xiàn)代意義上的“衷心”是相同的，都是指衣服包裹下的位于人體正中的心，也就是一種由內(nèi)而外的由衷的真實(shí)情感?！岸獭保ǔ填椇统填U）有言：“忠者，無妄之謂也?！标懢艤Y也說：“忠者何？不欺之謂也?！彼灾艺撸\實(shí)也，“忠誠者實(shí)”。

忠信是忠誠的外在表現(xiàn)。忠是對(duì)己而言，信是對(duì)人而言。在思想態(tài)度上要誠實(shí)對(duì)待人、言而有信，在行為上要盡己利人。南宋理學(xué)家朱熹解忠為“盡己之謂忠”，盡己所存，一毫不留，無一不盡是忠。這種盡己是“為人謀”，進(jìn)而做到利他人，為人效力，救人之危，成人之美。不僅盡己利人，還要一心，即一心一意。這種一心既包含真心誠意的意思，更包括全心全意，竭盡全力為人謀的特點(diǎn)，如還有所保留而不是全心全意，那還不是忠。如清代戴震在所著《原善》卷下所言：“竭所能之謂忠。”用現(xiàn)代漢語說，忠就是一種奉獻(xiàn)利人精神，其極致則是獻(xiàn)身精神。

忠不僅表現(xiàn)在做人方面，也體現(xiàn)在做事方面，為人謀而忠心耿耿，總是要通過做事體現(xiàn)出來，即執(zhí)事以敬。

漢許慎《說文解字》以“敬”解“忠”。孔子把為國立功、恭敬職事視為“忠”，并用《詩經(jīng)》中的詩句闡釋“忠”。說道：“《詩》曰：‘永言配命，自求多福，忠也?！逼浯笠馐牵撼许樚烀啦贿`背，就會(huì)獲得莫大的福祿。顯然，孔子在這里是把兢兢業(yè)業(yè)、恪盡職守當(dāng)作了“忠”的內(nèi)涵。

“執(zhí)事敬”是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，其作為一種臨事執(zhí)業(yè)的態(tài)度、精神、行為規(guī)范，包含如下幾層含義：

第一，執(zhí)事主一專一，宋儒陳淳在其著《北溪字義·敬》中說：“程子謂‘主一之謂敬，無適之謂一?！笨梢?，敬，首先是指對(duì)某種職業(yè)和事業(yè)要一心一意，全心全意去做，不可三心二意、見異思遷。

第二，敬有對(duì)待事情嚴(yán)肅認(rèn)真的意思。西周金文中，王或者諸侯在冊(cè)封官職之后，經(jīng)常告誡被封者“敬夙夜勿廢朕命”，顯然是要求被授職的人嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待君主的任命?，F(xiàn)代學(xué)者馮友蘭也說：“粗淺一點(diǎn)說，敬即是上海話的‘當(dāng)心。我們當(dāng)心去做，把那一件事當(dāng)成一件事去做，認(rèn)真做，即是‘執(zhí)事敬?！?/p>

第三，敬還有勤勉努力的意思?！吨芏Y》鄭注：“敬，不懈于位也?！闭f的就是努力?！熬凑吆危坎坏÷?、不放蕩之謂也?！保ㄖ熳诱Z）

在中國古代，敬業(yè)是一廣泛的社會(huì)道德。如在政治領(lǐng)域，敬業(yè)、不懈于職，不僅是對(duì)臣下道德的要求，對(duì)于皇帝也如是，作為皇帝，要以敬慎態(tài)度對(duì)待王事，要主一專心，不懈怠玩忽于佛道、游獵等等，要勤奮、謹(jǐn)慎地處理政事。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，更要有尊重職業(yè)對(duì)象的意識(shí)，生意不成仁義在，遵循君子愛財(cái)、取之有道，公平交易、童叟無欺的經(jīng)營道德規(guī)范等。在文化、生活領(lǐng)域，尤其是在師德與醫(yī)德方面，典型地體現(xiàn)了中國古代敬業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)。如師德上的誨人不倦、躬親實(shí)踐、言傳身教等，醫(yī)德上的以醫(yī)達(dá)仁、救死扶傷、精益求精、認(rèn)真負(fù)責(zé)等。

總而言之，忠德是儒家所倡導(dǎo)的中國傳統(tǒng)道德的最重要的道德之一，其一心一意、竭力奉獻(xiàn)、忠誠待人、忠誠做事的核心價(jià)值并不會(huì)因時(shí)代的變化而失去價(jià)值。在當(dāng)代社會(huì)，我們?cè)诩彝サ人饺松铑I(lǐng)域應(yīng)該大力提倡儒家之孝德，而在國家政治生活和社會(huì)公共生活中應(yīng)該大力提倡儒家之忠德，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的創(chuàng)造性超越，成為我們興國立人、民族復(fù)興的巨大精神動(dòng)力。

責(zé)任編輯/楊艷利