黃斯文

摘 要：本文以夏志清先生對(duì)《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》的評(píng)論為話題，爬梳中西小說傳統(tǒng)的差異，分析夏志清評(píng)論中歷史語境的缺失。研究發(fā)現(xiàn)，夏志清先生評(píng)論中的缺失主要在歷史背景、文類傳統(tǒng)、創(chuàng)作習(xí)慣、文體形式和讀者接受五個(gè)方面。從后殖民主義角度看，夏志清的評(píng)論留下了西方小說優(yōu)越論的痕跡，客觀上是西方中心主義在文化上的對(duì)東方的規(guī)訓(xùn)。

關(guān)鍵詞：以西例律我國小說；文學(xué)理論的“失語癥”

夏志清《中國古典小說導(dǎo)論》對(duì)馮夢龍《古今小說》中的《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》給予了極高評(píng)價(jià)，并說：“假如中國古典小說能以此為楷模，集中筆墨于主要人物和場景，集中表現(xiàn)人物的內(nèi)心活動(dòng)和道德理解，而不是僅僅著力于紛繁的事件，它們本來是可以達(dá)到堪與西方以《克萊弗絲公主》為嚆矢，以《安娜·卡列尼娜》為最高峰的愛情或奸情小說相媲美的水平。中國通俗小說中充滿了荒誕，而《珍珠衫》則是其中經(jīng)過變異的獨(dú)一無二的奇跡，如果當(dāng)時(shí)沿著它的模式發(fā)展下去，中國小說的傳統(tǒng)一定會(huì)變得更加優(yōu)秀。”這段評(píng)論的含義是中國古典小說對(duì)道德理解陷入簡單化和模式化，而《珍珠衫》里王三巧在道德和心理上十分協(xié)調(diào)，展現(xiàn)正常人性的溫馨和熱情，對(duì)道德的理解豁達(dá)，“她的愛既是情感的也是肉體的”[1]，展現(xiàn)的是心理世界的真實(shí)，根本上還是對(duì)19世紀(jì)西方現(xiàn)實(shí)主義小說“真實(shí)性”法則的服膺。

首先，二十世紀(jì)的現(xiàn)代主義小說粉碎了傳統(tǒng)小說關(guān)于“真實(shí)性”這一神話。米蘭昆德拉坦言不贊同十九世紀(jì)俄國小說拘守心理逼真和反映現(xiàn)實(shí)的法則，因?yàn)樗艞壛诵≌f“輕快游戲”的傳統(tǒng)從而使小說變得不再“輕靈”，最終成爲(wèi)了“睡眠式想象”。如果西方小說家尚在反思，我們何必不加批判地將此樹立為遙不可及的偶像？選擇跨時(shí)間、跨空間歐洲小說創(chuàng)作法則為“參照物”，直接據(jù)此反觀中國古典小說，削足適履，在方法上就顯得生硬。

其次，文學(xué)傳統(tǒng)的流變總是和讀者接受、文類傳統(tǒng)、創(chuàng)作習(xí)慣、文體形式、讀者接受等因素息息相關(guān)，需回到明末的語境，此問題方能得到客觀公正的認(rèn)識(shí)。

一、讀者接受

晚明商業(yè)出版呈爆炸性增長，文人們既參加科舉，又依靠各種文學(xué)活動(dòng)謀生?！队魇烂餮浴凡皇巧贁?shù)文化精英自娛自樂的作品，而是成了市場文化中的大眾消費(fèi)品?！墩渲樯馈纺Ｊ降膶?shí)際上并未流行開來，其實(shí)這和讀者的“期待視野”和審美心理有關(guān)，明清白話小說重復(fù)著紛繁情節(jié)和荒誕人物，在主題學(xué)里可稱為“套語的重復(fù)”，套語的重復(fù)是有必要的，季羨林先生提出世界各國的史詩共有的“特點(diǎn)”——描寫手法刻板化、人物雷同、事件敘述重復(fù)，“以神魔、講史小說為主要構(gòu)成的明清小說里敘事，常帶有史詩特點(diǎn)……重復(fù)的審美吸引力，即從重溫和印證中得到審美愉悅。”[2]《紅樓夢》里有一連串孤兒型使女、《三國志通俗演義》里有大量相似的老將——中國古代的創(chuàng)作者和閱讀者都偏愛人物母題，這些都合乎實(shí)際。也許可以比擬為一個(gè)時(shí)代全民文學(xué)的“狂歡”，即在類型化“重復(fù)”中獲得心理快感和審美愉悅。

二、文類傳統(tǒng)

中西方小說是兩條傳統(tǒng)。近代“小說界革命”以前，中西方文學(xué)中的“小說”概念差別明顯，中國“小說”一詞最早見于《莊子·外物》篇：“飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?！边@里小說指的是沒重大價(jià)值的瑣碎之談，直到《四庫全書》仍以“涉里巷閑談，詞章細(xì)故者”入小說。治中國小說史，《漢書》必為立論起點(diǎn)?！稘h書·藝文志》敘“小說家出于稗官”，如淳曰：“細(xì)米為稗，甚細(xì)碎之言也。王者欲知閭巷風(fēng)俗，故立稗官，使稱說之”[3]，《漢書·藝文志》將以“街談巷語，道聽途說”的內(nèi)容、“有可觀”的倫理功能、“迂誕”的表現(xiàn)手法的作品歸入小說。沿著漢以來逐漸發(fā)展的傳統(tǒng)，古典小說長于細(xì)碎、紛繁的描繪，善用荒誕手法是極其自然。而“紛繁”、“荒誕”在夏志清先生眼里似乎是中國古典小說不如西方的緣由，西方確有源遠(yuǎn)流長的小說傳統(tǒng)，以荷馬史詩為濫觴，經(jīng)歷了中世紀(jì)騎士傳奇，到薄伽丘的《十日談》為形成標(biāo)志，到《堂吉訶德》由神異走向平凡，重視展示人性在情感、道德上的激烈沖突，其淵源有自，亞里士多德在《詩學(xué)》中說，“詩人的職責(zé)不在描述已發(fā)生的事，而在描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律是可能的事?！盵4]然而中國小說扎根于深厚的史傳傳統(tǒng)，“羽翼信史”、“補(bǔ)史之闕”，志怪小說集《搜神記》是當(dāng)做史籍而作的，講求“實(shí)錄”和“教化”就是史傳的內(nèi)在屬性，必然追求事無巨細(xì)地將龐雜事件記錄下來，人物的刻畫成為次要的。東西方依據(jù)各自歷史傳統(tǒng)自然地發(fā)展小說，如果照著“以西例律我國小說”的思路往下走，需要割裂和史傳傳統(tǒng)的聯(lián)系，無疑是荒謬的想法，尊重多元化存在是我們所必需的。

三、創(chuàng)作習(xí)慣

中國古代小說家多以愉悅性情為旨?xì)w，作者以游戲心態(tài)創(chuàng)作，例如唐傳奇作家屬文或是“愿傳博達(dá)，所貴解顏”，或是“傳之好事以為談柄也”，或是“語怪以悅賓，無異饌味之適口”，中國古典小說憑借著情節(jié)的跌宕，事件的離奇怪異，以博君一笑。許多小說家不愿署名也說明小說的地位低?！柏S富的內(nèi)心活動(dòng)和道德理解”都屬于“言志”的層面，在創(chuàng)作者的角度上，大概創(chuàng)作者更愿意選擇詩賦來表達(dá)主體面對(duì)矛盾沖突的深層思考，這種創(chuàng)作慣性和對(duì)小說的理解會(huì)限制創(chuàng)作者對(duì)小說創(chuàng)作投入精力和筆墨的方向，中國古典小說還是走上了史傳傳統(tǒng)形成“實(shí)錄”風(fēng)格道路。

四、文體形式

魯迅在《中國小說史略》中將“三言”、“兩拍”定位為“擬宋市人小說”，至今學(xué)界還有爭論，不過文體形式上是以說書人為敘述者，《珍珠衫》代表的細(xì)致入微的心理描摹，確實(shí)是一種新的開拓和創(chuàng)造，這是因?yàn)橥砻魑娜说膮⑴c給短篇白話小說帶來的活力，前此的話本無法比擬，他們思想富有個(gè)性化色彩，情感細(xì)膩豐富，又有深厚的文學(xué)修養(yǎng)，故能將人物內(nèi)心和場景刻畫精細(xì)入微。但是我認(rèn)為形式依舊會(huì)對(duì)內(nèi)容產(chǎn)生深刻影響，擬話本決定了作者以說書人的全知視角敘事，馮夢龍的擬話本小說將懲惡揚(yáng)善視為嚴(yán)肅重大之事，是敗行敗德的時(shí)代對(duì)正道直行、常情常理的振臂一呼，作者重視并希望讀者重視的是小說開頭結(jié)尾明顯展示的道德教義，而不是對(duì)道德真實(shí)或者心理沖突的思考，只是其中《珍珠衫》的模式恰好暗合了19世紀(jì)西方現(xiàn)實(shí)主義小說心理逼真和反映現(xiàn)實(shí)的法則，所以顯得特別突出。

五、結(jié)語

古典小說確有非善即惡的二分法、缺乏本能和理智激烈沖突的“道德二重性”心理展示，但是實(shí)際情況是中國古典小說本是在自身文化土壤上生長的，因循民族積淀下來的審美習(xí)慣，要使文學(xué)傳統(tǒng)出現(xiàn)新變，遠(yuǎn)非夏志清先生認(rèn)為的以“《珍珠衫》為楷?！边@樣文學(xué)文本層面上的努力就能解決，小說家們需要考慮如何在倫理色彩濃重的儒道封鎖中突圍，如何在歷史積淀深厚的文學(xué)敘事傳統(tǒng)中突圍；在明末閉關(guān)鎖國的時(shí)代背景中，在缺乏西方哲學(xué)、心理學(xué)溝通的現(xiàn)實(shí)中，從本國的文化根基上，創(chuàng)作出和明朝思想新變（如心學(xué)、童心說）互相映照的新文學(xué)，探究下去，文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程難免是緩慢而艱難的，在實(shí)踐上困難重重。曹順慶先生提到了中國文論的“失語”癥，中國古典小說理論如今迫切需要“祛魅”，建立本國的文學(xué)理論體系，在東西文化對(duì)話中不要迷失在“他者”中，我更贊同學(xué)衡派的“昌明國粹 融化新知”，理論建構(gòu)之路依舊任重道遠(yuǎn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]夏志清先生. 中國古典小說導(dǎo)論[J]. 1988.

[2]季羨林. 比較文學(xué)與民間文學(xué)[M]. 北京大學(xué)出版社， 1991.

[3]漢書藝文志注釋匯編[M]. 中華書局， 1983.

[4]羅念生， 楊周翰. 詩學(xué)· 詩藝[J]. 1962.

（作者單位：山東大學(xué)（威海）文化傳播學(xué)院，山東 威海 264209）