劉曉明

摘 要：“心理—道德教育”是班華教授提出的一種本土化的教育思想，是植根中國(guó)教育實(shí)踐的一種新型教育形態(tài)；既是對(duì)中國(guó)道德教育理論的深化，也是對(duì)中國(guó)心理教育理論的升華。從中國(guó)文化的視角解讀心理—道德教育思想，其中蘊(yùn)含著中國(guó)文化“以人為本”的文化傳統(tǒng)、“天人合一”的價(jià)值理想及“整體和諧”的思維方式。

關(guān)鍵詞：心理—道德教育；中國(guó)文化；以人為本；天人合一；整體和諧

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號(hào)：2095-1183（2014）08-0010-03

近十年來(lái)，在先生的指導(dǎo)下不斷研習(xí)心理教育之道中，愈發(fā)感受到心理—道德教育思想背后蘊(yùn)含著的中國(guó)文化特色，體驗(yàn)到心理—道德教育思想中蘊(yùn)藏著的中國(guó)哲學(xué)根基。正如先生所言：“‘心理—道德教育是在我國(guó)文化背景下，在我國(guó)中小學(xué)教育實(shí)踐中生長(zhǎng)出來(lái)的，探索適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的心理教育模式的成果?！盵1]因此，斗膽從中國(guó)文化的視角對(duì)心理—道德教育思想做一點(diǎn)粗淺的解讀，以求教于先生及同道。

一、心理—道德教育思想蘊(yùn)含著以人為本的文化傳統(tǒng)

我國(guó)傳統(tǒng)的道德教育，單純以社會(huì)意識(shí)和社會(huì)倫理為準(zhǔn)則，過(guò)于關(guān)注社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，偏重于道德教育的教化功能，忽視了教育對(duì)象的主體特征。雖然傳統(tǒng)的道德教育也強(qiáng)調(diào)其目的是“培養(yǎng)人”，但又將其限定為“培養(yǎng)社會(huì)所需要的人”，依然沒(méi)有將人作為一個(gè)能動(dòng)的主體對(duì)待，此時(shí)的人是被動(dòng)的、受控制和灌輸?shù)膶?duì)象，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人學(xué)內(nèi)涵沒(méi)有在道德教育中得到有效彰顯。西方傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)依靠宗教的力量來(lái)維系道德，康德曾在《實(shí)踐理性批判》中強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)的三個(gè)基本前提：意志自由、靈魂不朽、上帝存在。認(rèn)為至善是人的道德所能達(dá)到的最高、最完滿的狀態(tài)，人要到達(dá)至善就要以靈魂不朽作為先決條件，因?yàn)橛邢薜纳鼰o(wú)法達(dá)到完滿的善，設(shè)定上帝的存在則因?yàn)槿说男袨槟繕?biāo)需要完滿的上帝作為目標(biāo)參照，人在不斷追求善的過(guò)程中，要知道自己的行為是否符合善的要求，則需要個(gè)人意志的自由，實(shí)際上將人的道德建設(shè)交給了上帝，靠宗教等超自然的外在力量來(lái)提升人的道德品質(zhì)。心理—道德教育思想為道德教育提供了一個(gè)新的視角——心理學(xué)的視角。心理學(xué)作為研究人性的科學(xué)，將會(huì)為道德教育融入更多的人學(xué)內(nèi)涵，班華教授曾明確提出“心理—道德教育的目標(biāo)是‘優(yōu)化心理機(jī)能，提升精神品質(zhì)，促進(jìn)人格和諧，服務(wù)人生幸?！盵2]，旗幟鮮明地將關(guān)懷人的精神生命、服務(wù)人生幸福作為心理—道德教育的終極目標(biāo)，既有別于西方“以神為本”的道德教育理念，也區(qū)別于我國(guó)傳統(tǒng)道德教育囿于“社會(huì)價(jià)值”的偏差，更深刻地體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的人本情懷。

中國(guó)傳統(tǒng)文化就整體而言，其核心特征就是“以人為本”。如《尚書(shū)》所言，“惟天地萬(wàn)物之母，惟人萬(wàn)物之靈”，強(qiáng)調(diào)人在天地萬(wàn)物中的核心地位，使人的自我價(jià)值得到了充分的展現(xiàn)；先秦思想家荀子曾將天地萬(wàn)物分為四類(lèi)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┮源苏f(shuō)明，人知榮辱、知羞恥、有理性，高于禽獸，但人也有君子和小人之別，道德教育的核心功能就是幫助人達(dá)到君子的境界，提升自身的精神生命；道家同樣認(rèn)為，人最寶貴的是生命，通過(guò)養(yǎng)生來(lái)善待生命，養(yǎng)生關(guān)鍵是養(yǎng)心，以修身養(yǎng)性來(lái)收斂貪欲，以善待己身來(lái)求得人生的幸福。這一傳統(tǒng)文化中的人本化精神，在心理—道德教育思想中得到了最好的闡釋。

二、心理—道德教育思想蘊(yùn)含著天人合一的價(jià)值理想

在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，天人合一既是一種哲學(xué)方法論，也是一種人類(lèi)的價(jià)值理想，因?yàn)樘烊撕弦坏拿}，不僅是在分析人與自然界的關(guān)系，而且還在哲學(xué)的層面上，探討人的終極存在，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)與天合一是人生的最高價(jià)值與終極意義。天人合一對(duì)人類(lèi)心靈境界的關(guān)注，其根本意義在于解決人的心靈問(wèn)題?！疤斓馈笔莾?nèi)在于人而存在的，是由人來(lái)體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)的，它對(duì)應(yīng)的是“人道”，否則“天道”是沒(méi)有意義的。

心理—道德教育思想所體現(xiàn)出的天人合一價(jià)值理想，就心理與道德的關(guān)系而言，可以表現(xiàn)為兩大方面：其一，心理教育所關(guān)注的“人道”與道德教育所關(guān)注的“天道”，在存在本原上呈現(xiàn)天人合一的狀態(tài)。在孔子看來(lái)，天人合一中的“天”，既涉及作為自然規(guī)律的“自然之天”，還包括與人的道德規(guī)則相聯(lián)系的“道德之天”，對(duì)人而言這種道德之天有著更為重要的意義。道德之天的價(jià)值在于建立人心的秩序，因此孔子在敬畏“道德之天”的同時(shí)并未忽視人的作用，“人能弘道，非道弘人”，在天人合一中人始終是核心，人的最終幸福不是受制于天命的，人的自強(qiáng)自立、自尊自信等不能完全出自于人自身，需要在人自身之外設(shè)立“天”，“天”使人達(dá)到自覺(jué)，所以，人對(duì)道德應(yīng)該保有對(duì)上天般的敬畏。但“道德之天”并不是脫離人而存在的，它是為人而存在的。其二，心理教育所關(guān)注的“客我”與道德教育所關(guān)注的“主我”的結(jié)合，是人的精神生命的完整表現(xiàn)，也就是說(shuō)，從天人合一的視角加以認(rèn)識(shí)，只有“主我”與“客我”一致才是對(duì)整體生命存在的體認(rèn)，這與西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的“物我相分”“主客相分”的方法論相區(qū)別。在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，認(rèn)為物與我、主與客的分別是人認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)的障礙，如果僅將心理教育局限于“客我”的認(rèn)識(shí)，則是心理教育對(duì)人生命本質(zhì)的遮蔽。與之相對(duì)應(yīng)，將道德教育局限于“主我”的認(rèn)識(shí)，也是道德教育對(duì)生命自我的忽視，僅僅從“小我”出發(fā)的心理教育或僅僅從“大我”出發(fā)的道德教育，都無(wú)法完整反映出人的精神生命的本原。而天人合一的心理—道德教育思想則要達(dá)到“因誠(chéng)致明，因明致誠(chéng)”的精神境界，即從人的本性來(lái)達(dá)到認(rèn)識(shí)之明，也可以從認(rèn)識(shí)之明來(lái)達(dá)到人性之誠(chéng)，將內(nèi)在的生命體認(rèn)與外在的道德認(rèn)知結(jié)合起來(lái)，達(dá)到從人的本性出發(fā)去追求生命超越的境界。

三、心理—道德教育思想蘊(yùn)含著整體和諧的思維方式

心理—道德教育是心理教育與道德教育的融合而非簡(jiǎn)單結(jié)合?！暗滦娜诤系母臼恰诤希怯袡C(jī)的結(jié)合，是一體化的契合，是在心理教育與道德教育整合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新質(zhì)……德心融合不是心理教育與道德教育的目標(biāo)的消解，而是目標(biāo)的集成與提升?！盵3]任何一種教育現(xiàn)象都有其文化的印痕，德心融合的心理——道德教育思想的提煉，也必然離不開(kāi)其文化所沉淀下的中國(guó)人的思維方式。

“在不同的文化背景里，人們有著不同的興趣和不同的思維方式，這些都影響到科學(xué)理論和知識(shí)的表達(dá)、結(jié)構(gòu)和原理，因此即使是科學(xué)和數(shù)學(xué)理論也是‘文化性的?！盵4] 具體而言，心理—道德教育思想蘊(yùn)含著中國(guó)人特有的認(rèn)識(shí)世界的方法，這就是有機(jī)論的宇宙觀，并與西方機(jī)械論的宇宙觀呈現(xiàn)出完全不同的思維方式。“前者以綜合為主，后者以分析為主。機(jī)械論的分析是把整體的自然分解成部分、單元、要素，這些要素一般是可以觀察、可以量度的。初級(jí)的分析，是以形式邏輯為主的推導(dǎo)，其過(guò)程是可逆的，從部分到整體的關(guān)系是一種加和關(guān)系。有機(jī)論把自然看作一個(gè)整體，整體綜合的功能是部分不能替代的，整體大于部分之和，對(duì)有機(jī)整體的分析，不再是線性因果關(guān)系和形式邏輯，而要用辯證邏輯和系統(tǒng)方法，分析其要素之間的有機(jī)聯(lián)系和制衡關(guān)系?！盵5]

心理—道德教育思想所蘊(yùn)含的中國(guó)人的思維方式，主要表現(xiàn)為思維的整體觀（普遍聯(lián)系思維）與和諧觀（息爭(zhēng)致和思維）。思維的整體觀即整體看問(wèn)題的思維方式，認(rèn)為社會(huì)、家庭、個(gè)人乃至宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物都是作為整體存在的，它們各自雖然都包含著多個(gè)要素，但要素?zé)o法單獨(dú)存在，要素只有結(jié)成整體才能存在并發(fā)揮其功能，整體不是部分之和，而是其有機(jī)結(jié)合。心理—道德教育思想很好地反映出中國(guó)人整體思維的特征。為此，班華教授的觀點(diǎn)極具說(shuō)服力：“以整體性觀念看待心與德的融合，我們應(yīng)從方法論的角度，以整體性思維方式看問(wèn)題。人是整體性的，素質(zhì)是整體性的，教育也是整體性的。心理素質(zhì)與道德素質(zhì)實(shí)際上都是人的整體素質(zhì)的一個(gè)方面；各個(gè)部分素質(zhì)與整體素質(zhì)之間，整體素質(zhì)的各個(gè)部分之間，都有內(nèi)在聯(lián)系。人的教育是整體性的，各類(lèi)素質(zhì)的教育是有內(nèi)在聯(lián)系的，即培育人的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、道德素質(zhì)、審美素質(zhì)的教育是有內(nèi)在聯(lián)系的。各方面的素質(zhì)及其與教育之間相互聯(lián)系的必然性，就是心理教育融入德育因素和其他各類(lèi)素質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)?！?[6]不難發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)出整體性思維方式的心理—道德教育思想，更加符合中國(guó)哲學(xué)對(duì)人的理解與認(rèn)識(shí)，因?yàn)樵谥袊?guó)人的理念中，“我”不是單個(gè)的、孤立的個(gè)體，而是與他人結(jié)成社會(huì)關(guān)系、與天結(jié)成對(duì)應(yīng)一體關(guān)系的“我們”，也可以說(shuō)，人就是“人—人”“人—天”關(guān)系的總和。整體性思維方式意味著將心理與道德看作是一個(gè)統(tǒng)一的整體，表現(xiàn)為天人合一的觀念，體現(xiàn)著普遍聯(lián)系的原則，按照老子“以物觀物”的主張，就是要在把握事物的整體中去領(lǐng)悟心理—道德教育思想的本質(zhì)。

思維的和諧觀是指息爭(zhēng)致和的思維方式，即認(rèn)為均衡、協(xié)調(diào)是世界的本質(zhì)，應(yīng)當(dāng)用“和”的原則看待心理與道德的內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)著矛盾調(diào)和的原則。心理與道德間是如何相互關(guān)聯(lián)、整體為一的呢？思維的和諧觀認(rèn)為，二者間應(yīng)具有包容性、差異性、互補(bǔ)性和平衡性的特點(diǎn)。包容性意味著心理與道德一個(gè)關(guān)乎人的心理品質(zhì)，一個(gè)關(guān)乎人的道德品質(zhì)，二者雖然不同，但一樣可以兼容并蓄，寬容包納；差異性意味著和而不同，心理與道德是有差別的統(tǒng)一，而不是無(wú)差別的同一；互補(bǔ)性意味著心理與道德相輔相成、張馳有度，不離中和之道；平衡性意味著高者抑之，低者舉之，達(dá)成心理與道德的動(dòng)態(tài)平衡，將二者的沖突控制在最低程度。也就是說(shuō)，心理—道德教育思想既提倡二者的包容性，又承認(rèn)二者的差別性，亦強(qiáng)調(diào)二者的互補(bǔ)性，最終實(shí)現(xiàn)心理與道德的平衡性。

綜上所述，班華教授提出的心理—道德教育原創(chuàng)性思想，不僅是對(duì)我國(guó)學(xué)校教育實(shí)踐的提煉與升華，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化在教育理論上的展現(xiàn)與建構(gòu)。窺斑見(jiàn)豹，作為弟子，為先生在教育學(xué)研究方面的卓越貢獻(xiàn)、為先生博大精深的學(xué)術(shù)造詣而嘆服，更讓弟子敬仰的是，為這些創(chuàng)造性成果賦予生命的先生的學(xué)術(shù)人格與治學(xué)精神。就如同心理—道德教育思想的提出，先生的許多學(xué)術(shù)思想，都不是坐而論道的理論推演，而是對(duì)我國(guó)原生態(tài)教育實(shí)踐的總結(jié)，這種扎根中國(guó)教育現(xiàn)實(shí)、建構(gòu)中國(guó)原創(chuàng)性理論的研究取向，反映出先生學(xué)術(shù)人格中的實(shí)踐情結(jié)；從心理學(xué)的視角（即“人的發(fā)展”視角）去關(guān)注中國(guó)的道德教育，反映出先生學(xué)術(shù)人格中的人本情懷；將心理教育與道德教育融合，將心理教育的研究對(duì)象提升到“心靈”的層面，反映出先生學(xué)術(shù)人格的博采眾長(zhǎng)、兼容并蓄……真心希望先生的學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)人格能夠長(zhǎng)久施惠后輩、潤(rùn)及實(shí)踐、促進(jìn)我國(guó)教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展。祝愿先生生命之樹(shù)常綠，學(xué)術(shù)之泉永流！

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責(zé)任編輯 徐向陽(yáng)