作者簡(jiǎn)介：王靜茹。西北大學(xué)傳播學(xué)碩士。

摘要：解構(gòu)主義的突出特點(diǎn)就是對(duì)傳統(tǒng)和經(jīng)典的消解與顛覆，為文學(xué)創(chuàng)作提供了一種嶄新的思維模式。本文就從《冰與火之歌》中人物形象的塑造與敘事方式的創(chuàng)新方面出發(fā)，分析其文本中的解構(gòu)主義傾向，以期為習(xí)慣了傳統(tǒng)文學(xué)的讀者提供一種新的視角與閱讀體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：冰與火之歌；解構(gòu)主義

由美國(guó)著名科幻奇幻小說(shuō)家喬治·馬丁所著的史詩(shī)奇幻小說(shuō)《冰與火之歌》是當(dāng)代奇幻文學(xué)中一部影響深遠(yuǎn)的里程碑式作品。全書(shū)圍繞著權(quán)利展開(kāi)，描述了在一片廢墟的中世紀(jì)大陸上所發(fā)生的一系列相互關(guān)聯(lián)的宮廷爭(zhēng)斗、疆場(chǎng)廝殺、游歷冒險(xiǎn)與魔法抗衡的故事。它的誕生既傳承了西方奇幻文學(xué)的大氣傳統(tǒng)，又突破了幻想文學(xué)界固有的創(chuàng)作模式，對(duì)世界文學(xué)界有著重要的意義。本文就將從解構(gòu)主義的視角出發(fā)，探詢其在《冰與火》文本中的體現(xiàn)。

解構(gòu)主義出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代末，是后現(xiàn)代主義思潮中不可或缺的重要流派之一。它是一種反觀傳統(tǒng)和人類(lèi)文明的意識(shí)，它反對(duì)權(quán)威、反對(duì)理性的崇拜、也反對(duì)二元對(duì)抗的狹隘思維。從解構(gòu)主義的視角來(lái)看西方文化中形而上學(xué)的傳統(tǒng)，我們可以看到一種傾向，即強(qiáng)調(diào)“整體化”、“結(jié)構(gòu)化”，德里達(dá)將這些傾向稱之為“中心化”傾向，傳統(tǒng)文學(xué)的作家、文本和閱讀過(guò)程都有這種中心化的傾向，主要表現(xiàn)在主題思想的明確性、人物形象的簡(jiǎn)單化或單面化等。因此，解構(gòu)主義要做的就是找到這一中心化的路徑并指出去中心化的方式。而這一路徑和方式，在《冰與火》中就體現(xiàn)在主人公形象的塑造方面。

主人公作為一部文學(xué)作品中最主要的人物，是作品的主要線索與精髓的體現(xiàn)，也是作品中特定的符號(hào)與象征，他總是以美化的形象出現(xiàn)，其性格也有著不可比擬的優(yōu)越性。這樣的人物形象往往簡(jiǎn)單明確，有著被作者擴(kuò)大了的特定品質(zhì)，在眾多角色中因此而顯得格外突出。而《冰與火》卻恰恰對(duì)這種傳統(tǒng)進(jìn)行了解構(gòu)，打破了傳統(tǒng)文的主人公形象。

首先，《冰與火》解構(gòu)了傳統(tǒng)作品中集中體現(xiàn)一個(gè)主人公的表現(xiàn)形式。在傳統(tǒng)的奇幻文學(xué)中，主人公通常只是一位普通人，因?yàn)槟承┮蛩囟砣爰姞?zhēng)成為領(lǐng)袖式的存在，代表作有《魔戒》與《哈利波特》；有時(shí)即使有多個(gè)主人公存在，這些主人公也體現(xiàn)出較為統(tǒng)一的單面表現(xiàn)：或善良，或邪惡，例如《納尼亞傳奇》。而在《冰與火》中，主人公則突破了這種單一的形式，例如卷一的《權(quán)利的游戲》中就有8位主人公，他們有著不同的性格特征，代表了不同的勢(shì)力派別。這些主人公也并沒(méi)有完全延續(xù)到后來(lái)的作品中，第一部中的艾德在第二部就沒(méi)有再次出現(xiàn)。作者解構(gòu)了傳統(tǒng)的通過(guò)一位主人公來(lái)敘事的形式，并采用多種性格的人物來(lái)體現(xiàn)作品的主題。

其次，在對(duì)主人公命運(yùn)的塑造上，作者又沖擊了讀者的閱讀期待：主人公主角光環(huán)消失。在傳統(tǒng)的奇幻文學(xué)中主人公總是困境重重，卻又總能突出重圍、幸存下來(lái)，他們頭上似乎頂著“不死”的光環(huán)，作者們通過(guò)他們的長(zhǎng)存來(lái)表現(xiàn)邪不壓正、善良永存的和諧主題。然而，在《冰與火》中，這種理想式的主角光環(huán)被拿掉了，主角永存的魔咒被解構(gòu)。在卷一《權(quán)利的游戲》中，作為主角之一的艾德·史塔克是個(gè)象征正義與善的存在，卻在最后被斬首示眾。他沒(méi)有因?yàn)槭侵鹘恰⑹穷I(lǐng)袖而幸存，也沒(méi)有因?yàn)槠浔旧淼恼x與善良而幸存，恰恰相反，他死于自己的善良：因?yàn)樾拇嫔颇疃胍抛哂兄褔?guó)罪的王子喬伊佛和王后瑟曦。艾德好意的提醒換來(lái)的是被囚禁，最后在不明真相的群眾的一片唾罵聲中凄涼地死于斷頭臺(tái)。這是一種對(duì)于傳統(tǒng)主角及其象征的解構(gòu)，《冰與火》殘酷地告訴我們：凡人皆有一死。傳統(tǒng)的“正義戰(zhàn)勝邪惡”的理念被打破，甚至連正義與邪惡的界限也被模糊了。在《冰與火》中，人沒(méi)有絕對(duì)的善良，也沒(méi)有徹底的邪惡，他們都是真實(shí)的人，也因?yàn)檎鎸?shí)而現(xiàn)實(shí)：無(wú)論邪不壓正也好、正不壓邪也罷，都不過(guò)成為權(quán)力的犧牲品。理想式的傳統(tǒng)被解構(gòu)掉了，《冰與火》點(diǎn)醒了人們現(xiàn)實(shí)的殘酷。

第三，作為“他者”形象崛起的主角。在傳統(tǒng)的奇幻文學(xué)中，主角即使是平凡而不起眼的存在，也有著人們能夠普遍接受的形象與性格?！侗c火》中則不同，主角的形象多是一種“他者”式的存在，要么是雜種，例如瓊恩；要么是女人，例如丹尼莉絲；要么就是侏儒，例如小惡魔提利昂。以提利昂為例，這個(gè)臉部扭曲、身材矮小的侏儒就是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)主人公的一種解構(gòu)，他摒棄了傳統(tǒng)小說(shuō)中主角應(yīng)有的形象。在傳統(tǒng)奇幻小說(shuō)中，對(duì)于文本結(jié)構(gòu)的強(qiáng)化以及對(duì)于主人公某種特有的精神氣質(zhì)的強(qiáng)化，使得主人公會(huì)內(nèi)外統(tǒng)一地體現(xiàn)出其特質(zhì)，這樣的主人公形象就是固定的，他的價(jià)值取向與性格也是可把握的，讀者看完后會(huì)在腦中對(duì)其加以肯定或者否定。但是在《冰與火》中，主人公成為了外貌與內(nèi)在分裂的存在——提利昂丑陋不堪的外貌與其聰明睿智的頭腦形成了強(qiáng)烈的反差，這種內(nèi)外的反差相互解構(gòu)，使得讀者們傳統(tǒng)的閱讀期待在他的身上不再適用。集正面與反面、善良與齷齪、理性與感性共存的提利昂同時(shí)也對(duì)人們普遍的價(jià)值判斷進(jìn)行了解構(gòu)：他時(shí)而穩(wěn)重地對(duì)私生子瓊恩給予鼓勵(lì)，時(shí)而又放浪地沉迷于妓女的肉欲之中，時(shí)而善良地守護(hù)珊莎的生命，時(shí)而又狠心地借刀殺人。人們沒(méi)有辦法簡(jiǎn)單地對(duì)他的性格做出判斷，更不能直觀地評(píng)判出其善惡與否。提利昂本應(yīng)是被拋棄在文學(xué)作品中主角的游戲體系之外的，但是正是這樣一個(gè)有著“他者”形象的侏儒，卻恰恰成為了作品的絕對(duì)主角之一，促使著人們對(duì)于“主人公”產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。

第四，對(duì)傳統(tǒng)英雄形象的解構(gòu)。根據(jù)《圣經(jīng)》說(shuō)，上帝先造出了男人，隨后從男人的身上抽出了一根肋骨，造出了女人。在以基督教為主流的西方社會(huì)，這一描述從一開(kāi)始便種下了“女人是男人從屬”的種子。父系統(tǒng)治占主導(dǎo)的思想在《魔戒》、《哈利波特》及霍比特人》等作品中都有所體現(xiàn)，在這些作品中，英雄多是男性形象，他們是拯救者、是領(lǐng)導(dǎo)者、更是權(quán)利的體現(xiàn)?！侗c火》中則并非如此。可以看到在第一卷全書(shū)登場(chǎng)的三大派別中，起初都是由男人領(lǐng)銜，即艾德、勞勃國(guó)王和沒(méi)落的前朝王子韋賽里斯。而隨著情節(jié)的推進(jìn)，男性主導(dǎo)的光環(huán)漸漸逝去，女性勢(shì)力開(kāi)始成為主導(dǎo)。艾德被斬首，女兒艾瑞亞展現(xiàn)出了成為領(lǐng)袖的氣質(zhì)；勞勃國(guó)王為一國(guó)之主，皇后對(duì)其表面順從，卻暗中帶領(lǐng)王子策反。而其中表現(xiàn)最為突出的莫過(guò)于韋賽里斯的胞妹、即前朝公主丹妮莉絲的成長(zhǎng)。起初，丹尼莉絲對(duì)于哥哥韋賽里斯充滿畏懼、惟命是從，然而隨著嫁給游牧民族首領(lǐng)，加之哥哥表現(xiàn)出的傲慢無(wú)能，丹尼莉絲漸漸展現(xiàn)出領(lǐng)袖風(fēng)范，并在心中燃起“我是真龍傳人”的聲音，接手復(fù)仇使命，成為《冰與火》三大勢(shì)力之一的領(lǐng)袖。在《冰與火》的世界里，作者通過(guò)對(duì)女性形象的放大凸顯出了男性在追求權(quán)力時(shí)的盲目和固執(zhí)，男性神話在書(shū)中瞬間蕩然無(wú)存。丹妮莉絲的形象不僅是對(duì)傳統(tǒng)英雄形象多為男性的顛覆，更是對(duì)男權(quán)意識(shí)的解構(gòu)及對(duì)女性主義的宣揚(yáng)。

解構(gòu)主義的出現(xiàn)，使得西方文化思維進(jìn)入真正多元的時(shí)代，帶有解構(gòu)主義傾向的文學(xué)作品中多元、無(wú)中心、多變式的多維思路為人們跳出傳統(tǒng)的體系提供了出路，使讀者能從更高、更廣角的位置去觀察和思考?！侗c火之歌》正是如此，其對(duì)于作品人物塑造的過(guò)程中體現(xiàn)出的解構(gòu)主義傾向?yàn)榱?xí)慣于傳統(tǒng)閱讀的讀者帶來(lái)了新的視角和閱讀體驗(yàn)，而這也正是其意義所在。（作者單位：西北大學(xué)）

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