【摘要】美感與快感各自具有不同的特征又有著豐富的聯(lián)系，從對人生命的作用角度來看，二者又具有一致性。

【關(guān)鍵詞】美感；快感；一致

美感與快感有何內(nèi)涵、二者間關(guān)系如何這一問題，一直受人關(guān)注。在不斷的思考、爭論中，人們或思審美之“美”，或逞感官之“快”，豐富了自身的快感體味與審美體驗，也在思考中開蒙啟智，體悟生活。

如今人們的生活水平提高，思想觀念解放，各種感官快感都能得到滿足。然而，越是奔跑在追逐快感的路上，人在精神性上的美感體驗上似乎就越匱乏。在這種背景下對美感與快感及其關(guān)系問題繼續(xù)進行探討，也具有更深刻的現(xiàn)實性。

本文將首先分析美感與快感各自的特征，然后從對于人的作用的角度探討二者之間的關(guān)系。

一、機械性的快感

人們對于快感的認知，首先始于經(jīng)驗性的描述與形而上的思考。我們的各種感官都會產(chǎn)生快感的體驗，其中，有關(guān)于觸覺、嗅覺和味覺的快感是由外界刺激直接引發(fā)的，而視覺與聽覺快感的形成則需要建立在對外界刺激內(nèi)容進行加工的基礎(chǔ)上，是間接地產(chǎn)生的。

高爾泰提出，人和每一種動物一樣，都是依賴于外界自然環(huán)境而存在的。自然環(huán)境的變化較為緩慢，因而，人和動物必須長期穩(wěn)定地維持與外界環(huán)境相適應(yīng)的特征以求得生存。那么如何保持這些適應(yīng)于自然環(huán)境的特征呢？快感和與之相對應(yīng)的痛感被創(chuàng)造了出來。作為指示標，快感指示適應(yīng)環(huán)境的特征，痛感指示不適應(yīng)環(huán)境的特征，以便于人和動物可以隨時將自身狀態(tài)調(diào)整到與生存環(huán)境盡量合拍。快感（和痛感）的起源及意義，就是刺激人和動物時刻順從自然以求得自身的持存。

生存所必須適應(yīng)的自然環(huán)境是較為穩(wěn)定的，這也決定了快感具有機械性。一方面，快感的機械性表現(xiàn)在“人追求快感而逃避痛感，實際上也就是逃避變革而頑固守舊” ，即守舊性；另一方面，機械性則表現(xiàn)在快感在不同的人身上沒有個體差異，在同一個人身上多次體驗的感受也相同，即可重復性。

正如上文所述，快感可以刺激人遵從舊有的經(jīng)驗規(guī)避風險、維系持存，然而，快感的機械性也在無形中加劇了人們對未知的恐懼和畏縮，在一些情況下不利于個人和整個人類社會的變化與發(fā)展。

二、自由的美感

人類文化與文明的進程中，快感、理性和美感可以算是推動發(fā)展的三駕馬車。快感與痛感指示人類適應(yīng)自然，而快感的機械性也滋生了面臨挑戰(zhàn)時貪圖安逸、畏難不前的弊病。理性的存在彌補了快感的機械性缺陷，理性指導人們條分縷析、審時度勢，運用科學思維和方法來不斷破除舊的枷鎖，開創(chuàng)新的可能。然而理性從啟蒙時代的批判理性自我異化為工具理性，越來越成為控制人和改造自然的純粹工具。“于是需要一種與理性結(jié)構(gòu)互為補充的感性動力，來執(zhí)行更為復雜困難的生存努力的任務(wù)。這種感性動力的顯現(xiàn)，就是美感?！栏袆t通過對僵死的理性結(jié)構(gòu)的感性批判，指示我們超越它以實現(xiàn)自己的最佳存在方式” ，指示我們追尋更為始源和深刻的生命的意義。

美感是直覺性的，即美感是在一時一地的突然迸發(fā)，不可被復制，甚至難以被琢磨和表達。美感又是非功利性的，它并非為了某個特殊的目的而存在，只是一種讀心品境的過程。美感還是具有創(chuàng)造性和超越性的：美感并不像快感那樣因循過去，也不像理性那樣扎根當下，而是始終面向著未來。美感是在個人對審美對象的審美加工過程中產(chǎn)生的，因而，它既不純粹是對作為審美對象的客體本身的反映，也并非都是審美主體的主觀夢囈，而是審美主體與審美對象之間意義共鳴與升華的產(chǎn)物。美感超越了靜止的現(xiàn)實狀態(tài)，產(chǎn)生出值得人追求的來源于生活而又高于生活的美感體驗。而“美使我們快樂，吸引我們?nèi)プ非笏瑢嶋H上也就是吸引我們?nèi)?chuàng)造未來的生活，創(chuàng)造人的最佳存在方式?！?/p>

美感是自由的，也就是說“美作為人的自我創(chuàng)造和自覺發(fā)展，是連續(xù)不斷地突破局限、對“在”與“實在”不斷建構(gòu)的象征形式” 。而在這樣不斷構(gòu)筑藍圖的過程中，人們才有了超越于過去和當下束縛而放眼未來的瀟灑目光，內(nèi)窺個人生活的價值，外察自然與社會的意義，不斷追尋更上層樓的佳境。

三、美感與快感的一致性

當人類從混沌中慢慢走出，生存與存在就成為了整個生命歷程的主題。生存是指生命體在自然層次上實現(xiàn)自身的持存。存在則是人作為獨立且獨特的個體或族群，在社會與文化歷程中所特有的不斷創(chuàng)造與發(fā)展?！吧媾c存在的關(guān)系，是生命與文化、物質(zhì)與精神、本體與價值等關(guān)系的映射和抽象。所以與存在主義者如海德格爾等人把存在作為本體論、把生存作為現(xiàn)象論不同，我們把生存作為本體論而把存在作為現(xiàn)象論。” 每一個個體的生命最終都會走向滅亡，而作為物種或族群存在的生命則在繁衍生息中獲得永生，這正說明了，在生存的意義上，個體僅僅是手段。社會和文化將個人的自我實現(xiàn)與更好發(fā)展當做目標，在每個人成就自我的創(chuàng)造性活動中，社會和文化也得到了繁榮，因而可以說，在存在的意義上，個體是目的。存在以生存為基礎(chǔ)，而生存與存在統(tǒng)一于個體的整個生命歷程之中。

快感是生存的工具。快感指引人趨利，痛感提醒人避害，二者是使人保持生命力的工具。美感刻畫了個人的獨特性。美感為人提供了一種內(nèi)驅(qū)力，它是促使個體生命實現(xiàn)創(chuàng)造、豐富和強化的工具，也間接地推動了人類文化和社會各方面的發(fā)展。

“人創(chuàng)造了文明與文化，也創(chuàng)造了價值論意義上的虛無。本體論意義上的虛無人人一樣，價值論意義上的虛無因人而異?！?快感是全人類通用的工具，用以抵御本體論意義上的虛無；美感是每個人獨特的創(chuàng)造，在精神上消弭價值論意義上的虛無?？旄信c美感處于個體生命發(fā)展歷程中物質(zhì)和精神的不同層次，各自的特征和表現(xiàn)也有不同，但本質(zhì)上都統(tǒng)一于人類應(yīng)對多重現(xiàn)實、抵抗虛無的努力之中。

【參考文獻】

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作者簡介：郭可心，女，（1992.9-），北京師范大學2011級哲社學院社會工作專業(yè)endprint