摘 要：佛教思想在中國本土化的過程中與中國古典美學(xué)范疇有著密切的關(guān)系，伴隨著這種關(guān)系，中國古典美學(xué)范疇誕生了許多經(jīng)典論說，如“意境說”、“韻味說”等等，這些論說不僅汲取了先前美學(xué)范疇的發(fā)展成果，而且融合了諸多佛家的禪宗思想。本文通過讀取禪宗“無念”思想，與中國傳統(tǒng)儒家、道家思想進(jìn)行比較，探討“無念”對中國古典美學(xué)思想的拓展與影響。

關(guān)鍵詞：美學(xué)范疇 ；禪宗； 無念；古典美學(xué)

一、禪宗“無念”的闡釋

所謂禪宗“無念”，乃佛教中修行方法，出自《壇經(jīng)》：“無念為宗，無相為體，無住為本”， “無念”作為禪宗傳承立宗的首要位置，有著極其重要意義和內(nèi)涵。對于其涵義的詮釋，眾說紛紜，馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》上作了三種解釋：第一，“無念”即是“于諸境上心不染”，“常離諸境”?！秹?jīng)》：云：“般若三昧，即是無念。……自在解脫，名無念行”。 （《大藏經(jīng)》卷四八頁三五一）在此，可以通俗認(rèn)為“無念”是一種“念”，一種牽掛，如妄念、邪念、迷念，是執(zhí)著于外景而產(chǎn)生的知見，是對現(xiàn)實外在事物的信任否定，對內(nèi)心世界的靠攏。 第二，“無念”，無者是“諸無塵勞之心”，念者是“念真如本性?！薄秹?jīng)》云：“故此法門，立無念為宗，……而真性常自在?！?（《大藏經(jīng)》卷四八頁三五三）該“無念”的解釋，更多為人的理性觀念，類似為黑格爾所講的對知覺的抽象化理解，“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借感性而顯現(xiàn)出來了。 ”禪宗中“頓悟成佛”的最高境界，既可以一悟既得，最求性的本真，即“不染萬境，而真性常自在”，是把念作為一種實在主體，否定在真性之外，消解在永恒之中。同樣區(qū)別于中國傳統(tǒng)思想儒家“格物”“致知”，道家“無為”“虛無”等思想的實在論闡述。第三，“無念”即是“念不起”，“念不起空無所有”，惟見“自性不動”而已?！秹?jīng)》云：“善知識。何名坐禪。……外禪內(nèi)定。是為禪定” （《大藏經(jīng)》卷四八頁三五三），該種“無念”的解釋，將自性作為本體，歸于空寂，不起念，則空寂的自性本體顯示，承應(yīng)一種“頓悟”之悟。類似道家“無為而為”思想，正如莊子所提倡的“心齋”、“坐忘”境界，在這種境界里，才能實現(xiàn)對“道”的觀照，才能實現(xiàn)《天下》篇所說的“大美”之美。

綜上所述，禪宗“無念”的解釋，大體劃分為“否定牽掛”、“排除知性理念”“進(jìn)入頓悟”，由此顯現(xiàn)出一種禪宗本土化的過程演變。

二、禪宗“無念”對中國古典美學(xué)思想的拓展與啟迪

從魏晉南北朝到隋唐時期，中國古典美學(xué)思想發(fā)展自成一脈，如“物感說”、“意象”說等等，在情與境、心與物等方面有著明晰的界定，正如楊存昌教授在《物鏡、意境、情境 中國古典美學(xué)邏輯發(fā)展大綱》所講“情與景、心與物、亦即主觀與客觀，……在中國古典美學(xué)中，這種基本模式可分為三類：即或偏于心理方而，或偏于物象方而，或二者對等相待、互融互化。偏向心理的表現(xiàn)結(jié)構(gòu)著重于主觀情感的抒發(fā)；偏重物象的再現(xiàn)結(jié)構(gòu)向著客觀事物的摹擬傾斜；心物交融的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)則意味著主觀與客觀、表現(xiàn)與再現(xiàn)的和諧” 。然而，佛教作為外來產(chǎn)物，有著自身的邏輯起點、思想體系、思維方式，在中國本土化的過程中禪宗的“無念”從思維維度上進(jìn)一步拓展“意與象”、“情與境”、“心與物”等審美創(chuàng)造要素，將原有的美學(xué)思想引入更高層次的審美表達(dá)，主要體現(xiàn)在三個地方：

（一）觀照內(nèi)心，延長現(xiàn)實世界的外觀距離

佛家觀念中所謂的外界，乃人心所感，妄為不實，是對吾心的假象。中國國人對現(xiàn)實周圍世界的觀察與把握，存在實在論傾向，傳統(tǒng)儒家注重人格道德素質(zhì)修養(yǎng)的提高，從審美創(chuàng)造主體而言，強(qiáng)調(diào)美與善的結(jié)合，追求“盡美矣，又盡善也”，對現(xiàn)實世界的修正。相反，道家欲求拋開主體，強(qiáng)調(diào)崇尚自然，反對人為，提倡“大音希聲，大象無形”、“虛靜”、“物化”境界，與物同化，完全順應(yīng)自然規(guī)律，達(dá)到排除一切主客觀因素，忘我存在，洞察宇宙，覽知萬物。佛家似乎按照擇其路取其間的思路，既參照審美創(chuàng)造主體的心理活動，又?jǐn)z取了客觀外在事物的“道象”，對其兩者雙雙否定，合為一一。這種否定之否定，對中國古典美學(xué)范疇意境說中“取境”思想奠定了基礎(chǔ)，取象外之象，用“象外”突破了有限的“象”，從有限的現(xiàn)實世界進(jìn)入到無限的現(xiàn)實世界，創(chuàng)造賦予生命本體和宇宙生命的形象。把由六根所產(chǎn)生的行識，推向更高層次的境界。

（二）界定凈心，否定內(nèi)心世界的虛無運(yùn)動

禪宗“涅槃”，即圓寂，佛家修行的最高境界。相比較各家最高境界而言，儒家追求的境界更著眼于生活層次，人在活動中求得生生不息，如《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。道家立足于自然境界，相對于儒家，其最富有避世色彩，道者乃理想中的真人，有著“致虛極，守靜篤”的完美心理狀態(tài) 。而佛家從心境出發(fā)，最求出事境遇，打破了道家“虛無致極”的理想心態(tài)，否定了虛無隨著自然規(guī)律或事物規(guī)律變化而變化的承接狀態(tài)，營造了一個全新的思悟境界——“空寂”。這種全新的境界，消解了中國古典美學(xué)“物、情、心”三個面范疇，莊子的“乘物以游心”與劉勰《文心雕龍·神思》 “神與物游”在空寂的心境中得以相容，“物”作為審美客體，、“情”、“心”作為審美主體，依賴于取境的基礎(chǔ)上，主觀情意與審美客體象切合，從而引發(fā)了審美創(chuàng)造的藝術(shù)靈感和藝術(shù)想象。司空圖在《與王駕評詩書》中曾說“長于思于境皆，乃詩家之所尚者。”在這種于思于境皆的狀態(tài)下，物境、情境、意境三者虛實相生、情境交融，動中有靜、靜中有動，進(jìn)入一個流動的審美意識場域。

（三）秉持悟心，肯定物我存在的真性統(tǒng)一

“頓悟成佛”，佛家的最高修行境界，主張直悟本人的本性，參悟一得。尚有“以心傳心，不立文字”的說法，在佛家經(jīng)典中詮釋，人本心就是佛之法身，可不借學(xué)而立地成佛。與國人相比，中國古代也有類似說法“人皆可以為堯舜”，但更多的講求“學(xué)”，以學(xué)積多，如歷朝對滿腹經(jīng)綸的學(xué)者稱呼為“大學(xué)士”“博士”等，以才學(xué)見識淵博而著名。由此也可以看出，佛家對理性束縛的否定，對真性的追求，如同西方叔本華、尼采唯意志主義哲學(xué)，世界是我的表象，意志高于理智，是世界的本質(zhì)，意志最根本的特征就是“求生存”。在此處，佛教更多追求的是“物我的存在”。這種真如本性的觀念，極大的為當(dāng)時等級制度嚴(yán)密，封建倫理束縛的中國社會注入新的空氣——自由，從而影響了人們對自我，對世界的審美反思，也為中國古典美學(xué)思想的發(fā)展提供了新的動力。

作者簡介：王偉（1987—），男，漢，山東泰安人，山東師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，文藝學(xué)原理與西方文論方向。endprint