甄靜慧

在中國(guó)，性工作者一直是游走在社會(huì)邊緣的特殊群體，除非發(fā)生掃黃風(fēng)暴那樣的重大事件，否則，想要媒體乃至主流學(xué)術(shù)界正兒八經(jīng)地關(guān)注她們，似乎不太可能。即便是，引發(fā)的輿論關(guān)注點(diǎn)依然逃不開(kāi)“獵奇”的俗套—燈紅酒綠、艷舞女郎、性交易。

然而全民狂歡的輿論盛筵當(dāng)中，唯獨(dú)人們選擇性地忽略了：在政治正確的整肅需求之下，每次都被率先推出臺(tái)前示眾的性工作者，造就她們命運(yùn)的文化根源又是什么？

性工作者是色情產(chǎn)業(yè)利益鏈條里的弱勢(shì)群體—這個(gè)提法在中國(guó)社會(huì)尚未得到普遍認(rèn)同。與之相對(duì)的是，有媒體曝光夜總會(huì)小姐月收入一兩萬(wàn)，大大超出普通白領(lǐng)和基層公務(wù)員;某地性交易市場(chǎng)供需兩旺，小姐其實(shí)去留自如;她們的選擇背后，也未必有什么慘絕人寰的故事和家庭背景。這些都是事實(shí)。

然而對(duì)單一個(gè)體的評(píng)頭品足，并無(wú)助于理解整個(gè)群體命運(yùn)形成的社會(huì)根源。

事實(shí)上，自女權(quán)主義興起，“妓權(quán)運(yùn)動(dòng)”一直是國(guó)際社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，許多國(guó)家和地區(qū)都有妓權(quán)主義組織，比如中國(guó)香港的“紫藤”組織，有的還印發(fā)乃至出版了許多相關(guān)刊物;然而在中國(guó)大陸，妓權(quán)運(yùn)動(dòng)力量微乎其微，其有限的表現(xiàn)形式僅局限于對(duì)“性工作非罪化”的爭(zhēng)取，其結(jié)果還一直是挫敗。

女性如何獲得與男性同樣的平等競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)和上升空間？

我們很容易總結(jié)出，主流文化對(duì)性工作者的貶損及對(duì)其權(quán)益的取消主要基于兩大理由：其一，帶有交易/交換性質(zhì)的性是不道德的;其二，從事性工作意味著好逸惡勞、不勞而獲。

然而，女權(quán)主義如果單純就這兩個(gè)理由進(jìn)行批判，如過(guò)度合理化“身心分離”，簡(jiǎn)單強(qiáng)調(diào)性工作的勞動(dòng)屬性和自由意志，很容易掉進(jìn)一個(gè)邏輯陷阱，即忽略了整個(gè)社會(huì)文化和性別政治對(duì)女性的物化、異化，乃至性工作者心理和精神層面的真實(shí)處境。

這里要講一個(gè)發(fā)生在某一地級(jí)市人民廣播電臺(tái)的故事。

岑敏，女，5年前23歲，本科畢業(yè)。她曾覺(jué)得自己很幸運(yùn)，一畢業(yè)就順利地從到電臺(tái)應(yīng)聘的300名競(jìng)爭(zhēng)者中脫穎而出，成為一名廣播新聞?dòng)浾?。然而剛剛興奮了兩個(gè)月，事情開(kāi)始變得不對(duì)勁。她所在頻道的副總監(jiān)是個(gè)50多歲的男人，入職以來(lái)對(duì)她表現(xiàn)得很是關(guān)注，沒(méi)過(guò)多久，竟演變成了露骨的性騷擾。

隨后她才得知，副總監(jiān)的“咸豬手”已是公開(kāi)秘密，所有女同事都深受其害。但更令她意外的是，當(dāng)她建議聯(lián)名舉報(bào)，維護(hù)自己的尊嚴(yán)時(shí)，不但得不到任何人支持，還被警告“不要鬧事”，“能保住工作不容易”，“又沒(méi)有把你怎么樣”。最后，不愿順從潛規(guī)則的岑敏只好默默辭職。

對(duì)職場(chǎng)女性的采訪中，這樣的故事輕易就能聽(tīng)到很多：一個(gè)剛畢業(yè)的大學(xué)生，面試后收到人力資源總監(jiān)派發(fā)的自家別墅鑰匙;另一位白領(lǐng)，揭發(fā)上司強(qiáng)暴未遂后，上級(jí)的處理方式僅是讓施暴者口頭道歉。

大量社會(huì)研究和數(shù)據(jù)證實(shí)，擁有同等學(xué)力和實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的女性，在社會(huì)中往往卻無(wú)法獲得和男性同樣的平等競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)和上升空間;與之相對(duì)應(yīng)的，則是全國(guó)婦聯(lián)婚姻與家庭研究所針對(duì)北京市民的一項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)：70%的受訪女性受到過(guò)職場(chǎng)性騷擾，然而能訴諸法律并得到支持的個(gè)案微乎其微。

也就是說(shuō)，在性別文化基礎(chǔ)、教育方式和社會(huì)現(xiàn)實(shí)壓力的多重圍剿下，不同社會(huì)階層、不同職業(yè)的女性都在時(shí)刻面臨著被要求以身體資本換取社會(huì)資源的誘惑、鼓動(dòng)甚至恐嚇。

2011年，美國(guó)佛羅里達(dá)州立大學(xué)教授Roy Baumeister在4月的《社會(huì)心理學(xué)》雜志上發(fā)表了題為《性交市場(chǎng)上的文化多樣性：兩性平等與更多性行為發(fā)生的相關(guān)性研究》文章。其理論建立在兩個(gè)基礎(chǔ)上：其一，男人比女人更喜歡性，所以男人千方百計(jì)誘使女人接受金錢補(bǔ)償并與其發(fā)生性關(guān)系;其二，一旦女性認(rèn)同自己需要以性來(lái)向男性換取社會(huì)資源，基于供求關(guān)系，她們會(huì)一致同意減少性供給，以抬升性的“價(jià)碼”。

Roy Baumeister的第一個(gè)假設(shè)前提，其實(shí)是有待商榷的。人們一直相信男人傾向于更多的性交，這有一定的生物學(xué)基礎(chǔ)，然而現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展卻證明了，造成女性大比例性欲低下以及男女間性需求度不匹配的還有一個(gè)重要原因，是性別政治和文化壓力—比如在強(qiáng)大的守貞文化下，女性被物化，失去對(duì)身體和性的自主權(quán)，“良家婦女”唯恐被主流社會(huì)唾棄，只有主動(dòng)壓抑性欲。

那么，當(dāng)女性群體無(wú)意識(shí)地整體屈服于這樣的性別處境時(shí)，“良婦”和“蕩婦”本質(zhì)上有何區(qū)別呢？筆者的中學(xué)母校是一所歷史悠久的著名學(xué)府，教學(xué)質(zhì)量?jī)?yōu)良，很多學(xué)業(yè)優(yōu)秀的女同學(xué)未來(lái)的愿望卻是把自己打造得越發(fā)知性優(yōu)雅，最后踏足上流社會(huì)，嫁個(gè)富有的夫婿。

若說(shuō)這種努力無(wú)異于把自己打造成一件藝術(shù)品找個(gè)好買家，可能有點(diǎn)刻薄，然而早在100多年前，恩格斯就批判資產(chǎn)階級(jí)以金錢利益為紐帶的婚姻家庭關(guān)系相當(dāng)于“賣淫”，區(qū)別只在于“計(jì)件出租”還是一次性出賣。近幾年“越南新娘”認(rèn)購(gòu)市場(chǎng)的興旺，更是把婚姻的交易性擺上了臺(tái)面。

性工作者則是另一種女性，她們揭開(kāi)了包裹在性別政治表層那溫情脈脈的面紗，把女性在文化和心理層面的真實(shí)處境毫無(wú)保留地暴露在每一個(gè)人面前;把充斥社會(huì)每個(gè)角落、猶抱琵琶半遮面的“交換”演繹成了赤裸裸的交易。

所以她們的“自由”與“尊嚴(yán)”注定為當(dāng)下社會(huì)語(yǔ)境所不容。

社會(huì)一邊操縱對(duì)女性的物化，一邊揮舞道德大棒打擊“妓女”和“蕩婦”，在邏輯上并不矛盾。在以“守貞文化”為代表的性別權(quán)力需求下，女性被要求僅在道德文化語(yǔ)境默許的范疇內(nèi)進(jìn)行“交換”。而性工作者主動(dòng)將“性”資源從自己的肉體和精神中剝離出來(lái)，自由進(jìn)行交易，象征著一定程度上擺脫了主流道德觀的操縱，帶來(lái)一種失控的危險(xiǎn)。所以，社會(huì)既需要她們來(lái)填補(bǔ)情欲低下的“良婦”們所無(wú)法滿足的欲望，又在道德上狠狠打壓她們，不能讓她們太得瑟。

“良婦”往往也是討厭“妓女”的。Roy Baumeister用市場(chǎng)理論去解釋這一點(diǎn)：“蕩婦”是性供求關(guān)系的破壞者，她們以短期交易和價(jià)格低廉等方式擾亂市場(chǎng)，打擊“良婦”們對(duì)貞操和性資源價(jià)值的心理預(yù)期。

但筆者卻更愿意從精神和心理層面去理解。社會(huì)和人一樣，是一個(gè)系統(tǒng)的整體。對(duì)一個(gè)無(wú)意識(shí)地屈從了社會(huì)性別文化陷阱的女人而言，如果“良婦”的價(jià)值觀對(duì)應(yīng)著其內(nèi)心由社會(huì)道德內(nèi)化而形成的“面具”部分，那么“妓女”的命運(yùn)則更像是其內(nèi)心深處被壓抑的“陰影”。

看著“陰影”在眼前晃蕩，女性自覺(jué)的反應(yīng)是痛苦。除非女性能夠覺(jué)醒，看到性別文化為其編造的貞潔童話背后的真相，由此她才能理解性工作者作為女性群體的一分子，她們背后有著共同的命運(yùn)推手。

或許也是基于這些因素，性工作者在備受主流文化貶損的同時(shí)，又被激進(jìn)的女權(quán)主義者視為性革命和性別解放的先驅(qū)—“性工作是工作”尤其成為女權(quán)運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志性口號(hào)之一，其強(qiáng)調(diào)的不僅是性工作的工作屬性，還有女性選擇從事性工作的自由。

性工作當(dāng)然是工作，無(wú)論它是否體面、從業(yè)者是快樂(lè)還是痛苦、屈辱。但對(duì)“自由”的理解則需要很謹(jǐn)慎。是爭(zhēng)取未來(lái)的自由，還是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)狀本身就是一種自由選擇的結(jié)果？對(duì)于后者，大多數(shù)人包括一些溫和的女權(quán)主義者持保留意見(jiàn)。

婦女權(quán)利工作者呂頻曾撰文指出：性工作在當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)是一種“被異化了的勞動(dòng)”。大量心理個(gè)案也顯示，人若長(zhǎng)期沉溺于“身心分離”的性行為，對(duì)心理健康的負(fù)面影響顯而易見(jiàn)。

當(dāng)然，澄清這些分歧并不影響女權(quán)主義者們同心協(xié)力為性工作者爭(zhēng)取“非罪化”及其他權(quán)益。恰恰正因?yàn)橹髁鞯纳鐣?huì)性別文化未曾受到顛覆、女性仍然無(wú)法普遍獲得與男性同等的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)、解放女性身體的觀念革命未曾來(lái)臨，性工作者長(zhǎng)期被異化的生存處境更是值得擔(dān)憂。如何改善它們，成為一個(gè)基本而迫切的社會(huì)問(wèn)題。

由此，作為一種現(xiàn)實(shí)存在的性工作從業(yè)者，如何改善她們的生存環(huán)境，實(shí)在是一個(gè)很基本的社會(huì)問(wèn)題。

誠(chéng)然，很多人擔(dān)心性交易非罪化會(huì)令更多女性為龐大的色情組織誘惑和操縱，這大抵是把“性工作者個(gè)體”和“色情組織”兩個(gè)概念混淆了。

無(wú)可否認(rèn)，中國(guó)現(xiàn)存的有組織色情業(yè)深處存在著不少權(quán)錢交易、暴力犯罪，順藤摸瓜大有可為。而關(guān)注作為弱勢(shì)群體的性工作者的處境，將現(xiàn)實(shí)的存在納入法律規(guī)范的范疇，對(duì)真正正本清源的“掃黃”其實(shí)是有利無(wú)害的。