申紅梅

河北省武安市第六中學(xué)馬莊校區(qū)

強(qiáng)化語(yǔ)言訓(xùn)練鼓勵(lì)學(xué)生聯(lián)想

申紅梅

河北省武安市第六中學(xué)馬莊校區(qū)

廣泛閱讀更是積累語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的一個(gè)重要途徑。閱讀同時(shí)涵蓋了無(wú)聲默讀與出聲朗讀兩個(gè)方面。有的人將閱讀僅僅理解為無(wú)聲默讀，造成語(yǔ)文課堂只能見到學(xué)生埋頭看書的身影，而聽不到瑯瑯讀書聲。重閱輕讀乃至只閱不讀的片面做法應(yīng)該摒棄，提倡閱覽與誦讀并重。

初中語(yǔ)文；應(yīng)訓(xùn)練；直覺；思維

陶淵明“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，則欣然忘食”，其“不求甚解”實(shí)際上就是指簡(jiǎn)化了的閱覽過(guò)程，“有會(huì)意”則是對(duì)篇章整體及其意義整體的準(zhǔn)確把握。所以，主體在進(jìn)行速讀時(shí)，有時(shí)不必逐個(gè)破譯每個(gè)文字符合代碼，而利用與直覺思維密切相關(guān)的預(yù)見、猜測(cè)、期待等手段簡(jiǎn)化閱覽過(guò)程，從而迅速敏銳地把握作品實(shí)質(zhì)。跳讀、翻讀、猜讀、倒讀等往往是預(yù)見、猜測(cè)、期待的外在表現(xiàn)，可以活躍主體的直覺思維。有了速讀作基礎(chǔ)，廣覽也就好辦了。廣泛瀏覽，轉(zhuǎn)益多師，能拓展閱讀范圍，擴(kuò)大學(xué)生視野，豐富其感知對(duì)象，增加其詞匯、句式的儲(chǔ)備，厚積薄發(fā)，促進(jìn)其語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)向語(yǔ)言能力轉(zhuǎn)化，從而形成語(yǔ)言直覺。

一、強(qiáng)化語(yǔ)言訓(xùn)練

要讓學(xué)生練，必須有教師的訓(xùn)。但有的人將訓(xùn)簡(jiǎn)單地等同于“講”，于是學(xué)堂變講堂，教師大講特講，一講到底。這種違背訓(xùn)示規(guī)律的“講”，一者表現(xiàn)為逐字逐句的“串講”，二者表現(xiàn)為過(guò)分執(zhí)著于逐層逐段的“講析”，為講而講?！按v”以層層剝筍的形式將完整的課文肢解為孤立零碎的文字符號(hào)與失去意義聯(lián)系的單個(gè)詞語(yǔ)，“講析”用所謂的條分縷析的方法將渾然一體的作品割裂為抽象干癟的段落大意、中心思想與寫作特點(diǎn)。“串講”、“講析”往往是見字不同詞、見詞不見句、見句不見段、見段不見篇，好端端的一篇文章被碎尸萬(wàn)段，忽略學(xué)生對(duì)整體作品的感知與直覺體悟。對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，應(yīng)是知無(wú)不言、言無(wú)不盡，而對(duì)于語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)應(yīng)是知有不言、言有不盡。知有不言指學(xué)生已懂的不講，與教學(xué)目標(biāo)無(wú)關(guān)的不講，暫時(shí)不需要理解的不講；言有不盡則是點(diǎn)到為止，給想象力騰出自由的場(chǎng)地。這才是講的藝術(shù)，才是真正地將訓(xùn)理解為講。

另外一個(gè)方面，就是有的人將訓(xùn)視為所謂“啟發(fā)式的問(wèn)”。無(wú)思維訓(xùn)練深度的“是非問(wèn)”和在提問(wèn)之前“保證”學(xué)生答不上來(lái)的“刁難問(wèn)”，是無(wú)益于學(xué)生的語(yǔ)言練習(xí)的。提問(wèn)不應(yīng)存在什么固定模式，只有啟發(fā)性。“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《論語(yǔ)·述而》），“善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目”（《禮記·學(xué)記》），這才是啟發(fā)性提問(wèn)教學(xué)原則的精髓所在。而有的教師在語(yǔ)文課堂上時(shí)時(shí)問(wèn)、事事問(wèn)、字字問(wèn)、句句問(wèn)、段段問(wèn)、篇篇問(wèn)，為問(wèn)而問(wèn)，并形成了由十幾個(gè)乃至幾十個(gè)“什么？”“為什么？”拼湊起來(lái)的問(wèn)的操作模式，問(wèn)得學(xué)生暈頭轉(zhuǎn)向、坐臥不安，完全步入了問(wèn)的誤區(qū)。

上述偏離訓(xùn)示規(guī)律的“講”、“啟發(fā)式的問(wèn)”，是未認(rèn)清我們母語(yǔ)的特性所致。漢語(yǔ)不同于西洋的“法治”的語(yǔ)言，是一種“人治”的語(yǔ)言（王力語(yǔ)），“偏重心理，略于形式”（黎錦熙語(yǔ)），其各級(jí)語(yǔ)言單位的組合、形成不依靠形態(tài)的變化，是一種非形態(tài)語(yǔ)言。因而，母語(yǔ)學(xué)得中更主要的是依靠主體的心理因素和對(duì)語(yǔ)言的敏銳的直覺感受。語(yǔ)言訓(xùn)練的終極目的是使學(xué)生具備語(yǔ)言運(yùn)用的能力，“以神遇而不以目視”（《莊子·養(yǎng)生主》），“作者得于心，覽者會(huì)于意，殆難指陳以言也”（歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》，引梅堯臣語(yǔ)）。所謂“神遇”、“意會(huì)”，是使作者與讀者、說(shuō)者與聽者通過(guò)語(yǔ)言文字以溝通、構(gòu)筑“同見”、“同感”，形成語(yǔ)感。因而，要重視學(xué)生對(duì)語(yǔ)言直覺感受的豐富性與多元性，設(shè)計(jì)出科學(xué)合理、能發(fā)展學(xué)生思維個(gè)性的練習(xí)，使其成為在教師正確啟發(fā)引導(dǎo)之下以直覺思維活動(dòng)為媒介、以培養(yǎng)語(yǔ)感為目的的語(yǔ)言訓(xùn)練。

二、鼓勵(lì)想象聯(lián)想

言語(yǔ)作品不僅具有字面意義或語(yǔ)表意義，而且還有言外之音或語(yǔ)外之意。作者或說(shuō)者若能傳達(dá)出、讀者或聽者若能捕捉到那種言語(yǔ)之外的高情遠(yuǎn)韻和“可解不可解”之意，他們的語(yǔ)感才是最敏銳、最深切的。精鶩八極、心游萬(wàn)仞的想象與聯(lián)想，對(duì)于這種最敏銳、最深切的語(yǔ)感的形成與發(fā)展具有不可替代的重要意義。想象是以記憶中的表象為基礎(chǔ)對(duì)于不在眼前的事物想出它的具體形象，聯(lián)想是由某人或某事物而想起其他相關(guān)的人或事物。在進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)時(shí)，常常要運(yùn)用由聯(lián)想或想象作為基礎(chǔ)的修辭手法，以使語(yǔ)言鮮明生動(dòng)。李健吾《雨中登泰山》里將虎山水庫(kù)的水比喻為“黃錦”“細(xì)紗”，像虬龍“回到了故居”，又將它比擬為人，是“躲在瑰麗的黃錦底下”；朱自清《荷塘月色》將如絲如縷的荷香寫成遠(yuǎn)處高樓上的琴聲，運(yùn)用了比喻、通感。他們傳神的描繪都借助于由想象、聯(lián)想引發(fā)的修辭手法的運(yùn)用。在閱讀理解中更是離不了想象與聯(lián)想。如閱讀魯迅《藥》描寫康大叔突然闖進(jìn)華老栓的茶館時(shí)所嚷道的一段話：“吃了么？好了么？老栓，就是運(yùn)氣了你！你運(yùn)氣，要不是我信息靈……”單純停留在字面認(rèn)讀上，一般的讀者都能理解其語(yǔ)表意義?！熬褪沁\(yùn)氣了你”，“你運(yùn)氣”，是名詞作謂語(yǔ)的句子，按照語(yǔ)法規(guī)則是病句。但我們一旦聯(lián)想到康大叔這個(gè)劊子手的兇狠貪婪、缺少教養(yǎng)與粗俗不堪，便立即覺得這病句不病，作者正是運(yùn)用這種病句入木三分地揭示了康大叔的性格特征，從而讀出了這段話的言外之意。聯(lián)想、想象往往是不受邏輯思維約束的思維形態(tài)，具有極大的跳躍性與自由性，可以極為迅速地使不同事物之間建立聯(lián)系。因此，想象、聯(lián)想是直覺思維的翅膀。教師要積極啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行豐富的聯(lián)想與奇特的想象。