文/供圖/劉明杉

徐光啟立軸畫像

中國文人自古以來就有結(jié)社傳統(tǒng)，明代后期江南文人士大夫之間經(jīng)常以詩文、書畫創(chuàng)作或藝術(shù)品鑒賞為主題，定期或不定期地舉辦雅集，與會者多以清客身份參加，他們互贈詩文，此唱彼酬，蔚成風(fēng)氣。隆慶二年（1568年）前后，以王文耀為首，胡宗仁、魏之璜、魏之克等15人，在南京地區(qū)成立“秦淮畫社”，這是有關(guān)畫社的最早記載。在雅集活動中，參與者以書畫、古玩為媒，交流鑒賞心得，互贈藏品以通有無，不拘場所和形式，唯以同好相投為志?！凹褧r勝日，必具酒肴，合近局，從容談笑，出所蓄古物圖書，相于撫玩品題以為樂?！崩钊杖A等人組建的賞鑒社、王文耀等人組建的秦淮畫社等，其成員主要是學(xué)者、鄉(xiāng)紳、生員以及政府各級文官。此時江南各地建起一個個釋放政壇失意或人生理想不順?biāo)斓臏p壓平臺，鑒賞者與藝術(shù)品之間物我兩忘、主客交融，在彰顯個人幽雅、文逸格調(diào)的同時，更成為賓主盡歡的精神饗宴。

五彩云鶴紋罐明嘉靖

山水人物彩繪描漆長方盤 天啟四年（1624年）英國維多利亞阿爾伯特博物館藏

文人的意趣雅致

收藏活動反映了社會文化歷經(jīng)儲備、沉淀、醞釀之后的轉(zhuǎn)化過程，藏家在其中起決定性作用。明早期的收藏活動以內(nèi)府公藏為主，國朝初定“且夫天子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也”?；始乙载S富的歷代藝術(shù)品昭示政權(quán)的正統(tǒng)與威儀。明中期以后，宦官專權(quán)日熾，內(nèi)府公藏和各地獻(xiàn)納的珍寶多入權(quán)貴之手，造成內(nèi)府珍寶向權(quán)貴和富豪階層流散，這種現(xiàn)象一直延續(xù)至明亡。成化、弘治以后，社會日趨安定，商品經(jīng)濟在江南各地迅速繁榮，加之手工業(yè)技藝的迅猛發(fā)展，形成追求精致生活的社會時尚，世風(fēng)漸趨奢靡。

青花開光花果人物紋克拉克盤 明萬歷 廣豐縣文管所藏

藝術(shù)品是衡量一個社會經(jīng)濟繁榮程度和流行風(fēng)潮的特殊商品，官僚政客附庸風(fēng)雅、文人名士顯露才華、富商巨賈炫耀財力，社會各階層都借其抬高身價，從而帶動藝術(shù)品市場的欣欣向榮。江南八府經(jīng)濟發(fā)達(dá)、文人薈萃，知識精英密度較高，蘇州、杭州、鎮(zhèn)江、湖州、嘉興、常州、松江、南京、揚州等繁華都市的藝術(shù)商業(yè)都很發(fā)達(dá)。

藝術(shù)品鑒賞是文人的一種自娛方式，體現(xiàn)了他們的價值觀和審美觀。鑒藏藝術(shù)品，除需具備購買力之外，還要具備鑒賞力，即品鑒真?zhèn)?、?yōu)劣、雅俗的能力，因而藝術(shù)市場活躍的地區(qū)，必須具備龐大的經(jīng)濟規(guī)模和學(xué)養(yǎng)深厚的購藏群體。文人士大夫作為收藏時尚的引領(lǐng)者，他們力求在獲得物質(zhì)享受的同時，尋求精神上的升華。鑒賞活動不僅可以提升生活品位，還能結(jié)交志同道合的朋友，在感官和物質(zhì)滿足上，都是愜意的樂事。

項元汴小像

青玉鏤雕龍紋鑲紫檀木框插屏明萬歷

黃花梨束腰矮桌展腿式半桌明 王世襄藏

在江南文人士大夫中，很多人既是書畫家，又是鑒賞家。他們的鑒賞能力從藝術(shù)品觀摩閱歷和知識積累中獲得，“時乎坐陳鐘鼎，幾列琴書，拓帖松窗之下，圖展蘭室之中，簾櫳香靄，欄檻花妍。雖咽水餐云，亦足以忘饑永日，冰玉吾齋，一洗人間氛垢矣。清心樂志，孰過于此？”文人將清雅的生活體驗記述下來，寫出不少書畫、園林、居室、器玩、典籍等鑒賞方面的傳世著作。如陳繼儒的《書畫史》、李會嘉的《醉鷗墨君題語》、毛康伯的《硯譜圖》、董其昌的《畫旨》等，內(nèi)容都以古物鑒賞、器物典故、文人典藏等為主。他們既收藏古玩，也收藏時玩，種種雅趣皆有著述，其中闡述了文人制定的藝術(shù)品審美標(biāo)準(zhǔn)，也為時人和后人傳播了相關(guān)知識。如沈仕的《硯譜》、王思任的《弈律》、潘之恒的《葉子譜》、張謙德的《瓶花譜》、高濂的《藝花譜》、黃省曾的《藝菊》《養(yǎng)魚經(jīng)》、李奎的《種蘭訣》、王世懋的《花疏》《果蔬》、張萬鐘的《鴿經(jīng)》等。其中文房清玩更花費了文人大幅筆墨，如項元汴的《蕉窗九錄》有紙錄、墨錄、筆錄、硯錄、書錄、帖錄、畫錄、琴錄、香錄；屠隆的《考槃余事》有書箋、帖箋、畫箋、墨箋、筆箋、硯箋、琴箋、香箋、茶箋、盆玩箋、魚鶴箋、小齋箋、起居服箋、文房器物箋、游具箋。他們從著述中獲得了情感上的釋放和精神上的滿足。

黃花梨五屏風(fēng)門樓式大鏡臺 明

花卉紋百寶嵌委角方形黑漆筆筒明晚期 故宮博物院藏

晚明文人士大夫熱衷于造園建亭、焚香品茗、撫琴對弈、校書臨帖、看花習(xí)畫、賞玩聽雨，涉足書法、繪畫、古玩、典籍、音樂、戲曲、園林、工藝等各個文化藝術(shù)領(lǐng)域，將自己的價值觀念、審美感受、品鑒標(biāo)準(zhǔn)、創(chuàng)作風(fēng)格等融匯其中，遠(yuǎn)離塵世的紛擾，進入清逸的境界，形成當(dāng)時獨特的文化風(fēng)貌。晚明文人對性靈生活的體驗比前代深刻，力求為自己營造一個富于學(xué)養(yǎng)、格調(diào)高遠(yuǎn)的生活空間?！坝鄧L凈一室，置一幾，陳幾種快意書，放一本舊法帖；古鼎焚香，素麈揮塵，意思小倦，暫休竹榻。晌時而起，則啜苦茗，信手寫漢書幾行，隨意觀古畫數(shù)幅。心目間，覺灑灑靈空，面上俗塵，當(dāng)亦撲去三寸?！标惱^儒這樣描述文人理想中的生活環(huán)境：“凈幾明窗，一軸畫，一囊琴，一只鶴，一甌茶，一爐香，一部法帖；小園幽徑，幾叢花，幾群鳥，幾區(qū)亭，幾拳石，幾池水，幾片閑云。”藝術(shù)品鑒賞是高品位生活的象征，他們鑒古觀今，如與古人相對。尋常的精致不但增加了生活情調(diào)，還傳遞了友誼。

文人士大夫的書齋尤重器用陳設(shè)與周圍環(huán)境的和諧，即所謂“安器置物者，務(wù)在縱橫得當(dāng)”，“皆有就地立局之方，因時制宜之法”，文房器用的造型、線條、色澤、材質(zhì)、紋飾等方面均追求古韻意境。文震亨《長物志》分室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾榻、器具、位置、衣飾、舟車、蔬果、香茗等十二卷，詳細(xì)介紹了其特性、形態(tài)、品種優(yōu)劣、擺設(shè)或建造方法、選材原則等。張寰在陳淳墓志銘中稱其：“日惟焚香隱幾，讀書玩古，高人勝士，游與筆硯。”文人士大夫在家中觀畫讀帖、焚香撫琴、栽花種竹、鋪陳古玩清供，世上紛擾、心中煩惱由此消除。

晚明時期，富庶安定的江南地區(qū)出現(xiàn)了文人書畫家群體。書畫家、鑒藏家沈石田、文徵明、唐寅、仇英、王寵、祝允明、徐貞卿、杜瓊、陳繼儒、李日華、董其昌、周天球、王衡等人擅長詩詞曲賦，博藝多才。杭州府文人畫家藍(lán)瑛居錢塘東城，家世寒微，從小游歷江南各地，遍訪名師，以繪畫為生。青年時代為觀古畫拜訪了不少收藏家，孫克弘、董其昌、陳繼儒等人都欣賞他的才華，陳洪綬多次贈詩，或請他到家中論畫。在此時的文人書畫中，印章與書畫地位并列。吳寬、沈周、文徵明、唐寅等人均擅治印，文徵明長子文彭更被譽為“印家之祖”。這些出自文人之手的印章，主要由專營店鋪代理銷售。

云龍紋戧金細(xì)鉤添漆長方盒明萬歷 河北省博物館藏

黃花梨雕雙螭紋方臺座 明

文人士大夫才藝觀的轉(zhuǎn)變，使他們即便并非筆墨丹青妙手，卻也具備相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)鑒賞能力，這成為文人的基本素養(yǎng)，因此晚明私家鑒藏的成就遠(yuǎn)超前代。詩文書畫創(chuàng)作、古物鑒賞活動，本是中國古代文人的傳統(tǒng)生活內(nèi)容，并非由明人首創(chuàng)。然而社會各階層人士紛紛踴躍而廣泛地參與進來，以競藏藝術(shù)品炫耀身份、地位、財富和學(xué)養(yǎng)，卻是迥異于前代的新興文化現(xiàn)象，以至于文人若不具備詩文書畫創(chuàng)作或藝術(shù)品鑒賞能力，就無法參與優(yōu)雅的社交活動。

陳仲美紫砂兕觥 明萬歷

鑒賞家與好事家

明初曾規(guī)定，各地隸屬匠籍的官匠分為若干班，輪流至京師服役，為時三個月，有漆匠、五墨匠、銀匠等六十二行。明中期以后，紡織、陶瓷、冶煉、建筑、印刷、造船等手工業(yè)都有了長足的進步，世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作《天工開物》也在明末成書。隨著手工業(yè)技藝的精湛和世風(fēng)的日趨奢靡，社會對藝術(shù)品的需求顯著增長，一切服飾器玩皆求精美，并掀起了藝術(shù)品競購熱潮。這種局面對工藝美術(shù)的發(fā)展起到了推波助瀾的作用，一時間名匠輩出，名家名作成為競藏對象。才藝兼修的士林風(fēng)氣，使文人士大夫改變了輕視手工業(yè)藝人的觀念，隨著藝術(shù)品價格的暴漲，名匠的社會地位和身價有了顯著提升。宜興制壺高手時大彬“當(dāng)其柴米贍，雖以重價投之，不應(yīng)。且購者甚眾，四方縉紳往往寓書縣令，必取之?！?/p>

上圖：紅瑪瑙靈芝形筆洗 明 天津博物館藏

下圖：白玉蟹 明中期

晚明文人不僅認(rèn)為工藝品與詩文書畫藝?yán)硐嗤?，且民間藝術(shù)與文人藝術(shù)也無高下之別?！肮沤窈蒙胁煌〖夹∑?，皆得著名。鑄銅如王吉、姜娘子，琢琴如雷文、張越，窯器如哥窯、董窯，漆器如張成、楊茂、彭君寶，經(jīng)歷幾世，士大夫?qū)毻嫘蕾p，與詩畫并重。當(dāng)時文人墨士名公巨卿，顯赫一時者，不知淹沒多少，而諸匠之名，顧得不朽，所謂五谷不熟，不如稊稗者也。”崇禎年間名士何偉然言道：“技到妙處，皆足不朽，何必騷詞？”才與藝在名分上的平等，使文人與名匠之間的交往越發(fā)密切，張岱與海寧刻工王二公、魏學(xué)沂兄弟及常熟微雕藝人王叔遠(yuǎn)、華亭園林建筑師張漣等人之間都有交友佳話。

文人與名匠交好，提高了自身的藝術(shù)鑒賞力、培養(yǎng)了多種才能，他們直接或間接參與設(shè)計和制作，提升了“時玩”的文化品位。晚明書畫裝潢形式多樣，裝裱技藝發(fā)達(dá)，手卷增加引首，有的用紙挖裱或廂裱成冊。據(jù)周嘉胄《裝潢志》：“裝潢能事，普天之下，獨遜吳中?！睖?、湯毓靈、強百川、莊希叔、湯時新等人都是蘇州的裝裱名匠，湯、強兩家，號稱“國手”。蘇州裝潢技藝之所以最為精好，正是由于當(dāng)?shù)夭W(xué)多才的書畫家和鑒藏家人數(shù)集中，他們向裝潢工匠提出要求，甚至親自指導(dǎo)的結(jié)果。文人與匠人在文化藝術(shù)品行業(yè)的種種合作，為藝術(shù)商業(yè)的繁榮發(fā)揮了重要作用。明中期以后，文人重財名，待價而沽，原先的隨意付酬，轉(zhuǎn)為作者定價取酬，售字賣文商品化，這似與儒家傳統(tǒng)理念不符，卻是詩文書畫創(chuàng)作和藝術(shù)品鑒定等技能變成謀生手段的必然結(jié)果。

文人士大夫和權(quán)貴富豪以收藏為平臺，織成綿密的、利益共生的人脈關(guān)系網(wǎng)。藝術(shù)品鑒賞不僅是文化藝術(shù)活動，更是商業(yè)活動，之所以備受青睞，除意趣風(fēng)雅之外，更由于巨額利潤刺激了追逐財富的熱情。旺盛的市場需求，促使瞄準(zhǔn)商機的商人進入藝術(shù)品投資領(lǐng)域，一部分經(jīng)營者也具備較高的文化藝術(shù)素養(yǎng)，項元汴即是此中代表。他們重資搜購歷代書法名畫、金石碑帖、古籍善本、古董珍玩以及本朝的名家名作，其購藏范圍遠(yuǎn)超前代。文人引領(lǐng)藝術(shù)市場消費導(dǎo)向，權(quán)貴富豪接受其理念，為彰顯威勢或炫耀財富，而以財勢占有大宗藝術(shù)珍玩。只要社會對某件藝術(shù)品有普遍認(rèn)同和偏好，此物就會成為競購標(biāo)的，價格節(jié)節(jié)攀升。也有家族變故、子孫守不住祖業(yè)、生活困窘等原因變賣者，本應(yīng)價值不菲的藏品卻以賤價求售，這被購藏者視為夢寐以求的收藏契機。

紫檀雕漆管紫毫筆 明嘉靖 故宮博物院藏

松江人莫云卿在《筆麈》中稱：“今富貴之家，亦多好古玩，亦多從眾附會，而不知所以好也。且如蓄一古書，便須考校字樣訛謬，及耳目所不及見者，真似益一良友。蓄一古畫，便須少文，澄懷觀道，臥以游之。其如商彝周鼎，則知古人制作之精，方為有益。不然與在賈肆何異？”然而僅憑財勢坐擁大量藝術(shù)品，只能被看成“好事家”。在儒商項元汴看來，只有庋藏過程包括收藏、鑒識、閱玩、裝禠、銓次等，并對藏品的文化內(nèi)涵進行深入研究的才是“鑒賞家”。文人士大夫在向全社會竭力營造風(fēng)雅氛圍之時，已將話語權(quán)牢牢掌握在知識精英階層手中，并主導(dǎo)藝術(shù)市場的風(fēng)向標(biāo)。那些徒有大量珍玩卻無鑒賞力的權(quán)貴富豪為攀文附雅，就得邀請文人對其藏品的真?zhèn)?、?yōu)劣、雅俗進行品鑒，使許多科場失意的文人獲得生計。沈德符據(jù)此言道：“古董自來多贗，而吳中尤甚，文士皆借以糊口。近日前輩，修潔莫如張伯起，然亦不免向此中生活，至王伯谷則全以此作計然策矣?！庇纱丝梢姡拌b賞家”和“好事家”貌似涇渭分明，實則相互依存?？梢哉f，正是背景復(fù)雜、基數(shù)龐大的“好事家”群體積極參與收藏活動和藝術(shù)商業(yè)，才使晚明江南地區(qū)的精英級“鑒賞家”群星璀璨，私家收藏才會結(jié)出累累碩果。

桑林里焦桐琴墨明嘉靖、萬歷故宮博物院藏