摘要：帛畫(huà)，指的是在絹、紡、綾等真絲平面織物上的中國(guó)繪畫(huà)，是古代人原創(chuàng)的一種畫(huà)種，也是中國(guó)畫(huà)的起源，記錄了中國(guó)畫(huà)自開(kāi)創(chuàng)、發(fā)展到成熟的歷史。楚漢帛畫(huà)在中國(guó)文明史上早已享譽(yù)世界。

關(guān)鍵詞：帛畫(huà)；淵源

“帛”的象形文字在商代的甲骨文中已有，把不含棉一類提花織物的平面絲織品稱之為“帛”，也自古沿用至今?！安?huà)”一詞是長(zhǎng)沙古董收藏鑒賞家蔡季襄于1949年收藏研究楚國(guó)帛畫(huà)?人物龍鳳圖?后在?晚周帛畫(huà)的報(bào)告?一文中首先提出，從考古角度以示與后代的“絹本畫(huà)”稱呼有所區(qū)別，然而更重要的是他為中國(guó)人三千多年前創(chuàng)造的獨(dú)特藝術(shù)所起的妥切又響亮的名字“帛畫(huà)”，從此震響了世界畫(huà)壇。

中國(guó)帛畫(huà)在文字記載中從商周至今已有三千多年的歷史。按宋——郭若虛撰《圖畫(huà)聞見(jiàn)志》記載：“舊稱周穆王八駿，日馳三萬(wàn)里，晉武時(shí)所得古本，乃穆王時(shí)畫(huà)。黃素上為之腐敗昏潰，而骨氣宛在，逸狀奇形，亦龍之類也?！薄八亍奔此厣z織品，如古稱“絹素”“紈素”即是。可見(jiàn)在三千多年前的西周穆王時(shí)已有可能把馬畫(huà)成意象的龍形帛畫(huà)。

現(xiàn)存的楚國(guó)帛畫(huà)《人物龍鳳圖》、《人物御龍圖》又稱為晚周帛畫(huà)，至今有兩千三百多年歷史?，F(xiàn)存的西漢帛畫(huà)如馬王堆“非衣”等眾多帛畫(huà)至今也有兩千一百多年歷史。楚漢帛畫(huà)藝術(shù)之精美享譽(yù)世界，從楚漢帛畫(huà)的高超水平可以判斷，在此之前若沒(méi)有幾百年的發(fā)展期不會(huì)有如此成熟的作品，這能印證宋——郭若虛撰的《圖畫(huà)聞見(jiàn)志》中關(guān)于我國(guó)在商周時(shí)已有帛畫(huà)的記載。

在唐——張彥遠(yuǎn)撰《歷代名畫(huà)記》所記曹植之言中，所看到商周時(shí)期中國(guó)帛畫(huà)已被統(tǒng)治階層高層重視和利用，這是帛畫(huà)能夠順利發(fā)展的重要條件：曹植有言曰：“是知存乎鑒戒者，圖畫(huà)也。昔夏之衰也，桀為暴亂，太史終抱畫(huà)以奔商；殷之亡也，紂為淫虐，內(nèi)史摯載圖而歸周。燕丹請(qǐng)獻(xiàn)，秦皇不疑；蕭何先收，沛公乃王。圖畫(huà)者，有國(guó)之鴻寶，理亂之紀(jì)綱。是以漢明宮殿，贊茲粉繪之功；蜀郡學(xué)堂，義存勸戒之道。馬后女子，尚愿戴君于唐堯；石勒羯胡，猶觀自古之忠孝。豈同博弈用心，自是名教樂(lè)事。”曹植所言“太史終抱畫(huà)以奔商”之“畫(huà)”，和“內(nèi)史摯載圖而歸周”的“圖”，是指帛畫(huà)。會(huì)否是漆畫(huà)？你會(huì)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的漆畫(huà)還只是繪制在器物表面為器物功能服務(wù)的手段，尚依附于器物，未被獨(dú)立稱為圖畫(huà)。那么有否可能畫(huà)在布上呢？當(dāng)時(shí)的布用麻、葛制成，多用于普通百姓裁制衣著用品的材料，普通百姓有“布衣”之稱。被稱為“有國(guó)之鴻寶，理亂之紀(jì)綱”的圖畫(huà)，要進(jìn)去宮殿獻(xiàn)給君王，畫(huà)在凡品的布上的可能性不大，況且至今未見(jiàn)歷史記載。是否有可能畫(huà)在毛織品上呢？也不會(huì)，當(dāng)時(shí)毛織品產(chǎn)于青海、新疆等西域，至今未見(jiàn)當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)在毛織品上繪畫(huà)的歷史記載和文物。而絲織品在商周之前早已作為重要的國(guó)事用品和祭事禮儀用品，在夏代是書(shū)寫(xiě)兩國(guó)盟書(shū)的材料，如《左傳--哀公七年》載：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”；絲織品在商周時(shí)期已成為“貴族的特殊消費(fèi)品”，做成衣服是穿著者身份、等級(jí)的標(biāo)識(shí)：“公之服，自袞冕以下，如王之服。侯伯之服，自加冕而下，如公之服。子男之服，自毳冕而下，如侯伯之服”《周禮-春官-司服》；又因絲織品被視為能通天地，所以常用以事鬼神而被人們尊崇。所以，當(dāng)時(shí)的圖畫(huà)要表現(xiàn)帝王高士，要能起到“觀畫(huà)者，見(jiàn)三皇五帝，莫不仰戴；見(jiàn)三季異主，莫不悲惋；見(jiàn)纂臣賊嗣，莫不切具；見(jiàn)高節(jié)妙士，莫不忘食；見(jiàn)忠臣死難，莫不抗節(jié)；見(jiàn)放臣逐子，莫不嘆息；見(jiàn)淫夫妒婦，莫不側(cè)目；見(jiàn)令妃順后，莫不嘉貴”的“成教化、助人倫”的“鑒戒”作用（唐-張彥遠(yuǎn)撰《歷代名畫(huà)記》句）要能被君臣視為鴻寶，畫(huà)在絲織品上是理所當(dāng)然的。這與宋-郭若虛《圖畫(huà)聞見(jiàn)志》記載周穆王畫(huà)八駿圖于“黃素”上相吻合，也可以從出土的晚周帛畫(huà)得以佐證。所以曹植所言的在商周時(shí)能帶著走的圖畫(huà)唯帛畫(huà)而已。

帛畫(huà)在漢代更興盛。有一段文字記載了西漢時(shí)肖像帛畫(huà)在皇宮里作“案圖召幸”的“畫(huà)工圖形”的應(yīng)用，也記載了毛延壽、陳敞等當(dāng)時(shí)著名畫(huà)家有的擅畫(huà)人物，有的擅畫(huà)動(dòng)物，有的擅布色，專工不同的現(xiàn)象：西漢-劉歆，也有一說(shuō)是晉-葛洪撰《西京雜記》中“卷二元帝后宮既多。不得常見(jiàn)。乃使畫(huà)工圖形。案圖召幸之，諸宮人皆賂畫(huà)工多者十萬(wàn)。少者亦不減五萬(wàn)。獨(dú)王嬙不肯。遂不得見(jiàn)。舉止閑雅。帝悔之。而名籍已定。帝重信于外國(guó)。故不復(fù)更人。乃窮案其事。畫(huà)工皆棄市。籍其家資皆巨萬(wàn)。畫(huà)工有杜陵、毛延壽。為人形。丑好老少必得其真。安陵陳敞。新豐劉白。龔寬。并共為牛馬飛鳥(niǎo)眾勢(shì)。人形好丑，不逮延壽。下杜陽(yáng)望亦善畫(huà)，尤善布色，樊育亦善布色。同日棄市。京師畫(huà)工。于是差稀?！碧?張彥遠(yuǎn)撰《歷代名畫(huà)記》中也記載：“漢武（公元58-75年）雅好丹青，別開(kāi)畫(huà)室。又創(chuàng)立鴻都學(xué)，以積奇藝，天下之藝云集。及董卓之亂，山陽(yáng)西遷，圖畫(huà)兼帛，軍人皆取為帳囊，所收而西七十馀乘。遇雨道艱，半皆遺棄?！笨梢?jiàn)漢武帝已建收藏書(shū)畫(huà)的“秘閣”；漢明帝“雅好丹青”，建有“畫(huà)室”，重視“奇藝”，“創(chuàng)立鴻都學(xué)”使“天下之藝云集”?；实廴绱酥匾暫陀H自倡導(dǎo)丹青、收藏圖書(shū)，使之帛畫(huà)得以發(fā)展和弘揚(yáng)，但也使帛畫(huà)成了非平民所用的尊貴奢侈品，引起軍人趁亂把裝了七十多輛馬車的帛畫(huà)在路上便已半皆遺棄，更無(wú)傳世至今。以上漢唐文章所記載的商周和漢代帛畫(huà)，都不同于《人物龍鳳圖》、《任務(wù)御龍圖》和馬王推等楚漢墓中出土的以引魂升天為主題的帛畫(huà)，而是為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者們服務(wù)的主題和君臣貴族們感興趣的題材內(nèi)容，畫(huà)家也開(kāi)始對(duì)各種題材各有所長(zhǎng)，證明帛畫(huà)在商周秦漢時(shí)期已經(jīng)與當(dāng)時(shí)人的社會(huì)生活緊密結(jié)合，在“成教化、助人化”的過(guò)程中，已經(jīng)作為獨(dú)立的審美客體參與進(jìn)人們的精神生活，成為獨(dú)立的藝術(shù)。再?gòu)默F(xiàn)存的楚國(guó)帛畫(huà)《人物龍鳳圖》、《人物御龍圖》和西漢馬王堆帛畫(huà)的主體性藝術(shù)創(chuàng)意、表現(xiàn)技法和繪畫(huà)技藝來(lái)看，當(dāng)時(shí)的帛畫(huà)藝術(shù)已是相當(dāng)成熟，在皇帝親自抓的前提下，又云集著“天下之藝”的高手，當(dāng)時(shí)完全有可能產(chǎn)生比我們所見(jiàn)的楚國(guó)筆畫(huà)和西漢馬王堆帛畫(huà)藝術(shù)水平更高的帛畫(huà)作品。但帛畫(huà)究竟從何時(shí)起始？目前已無(wú)法考證，期待今后有新的考古發(fā)現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：許亭（1989年）性別：女，民族：漢，籍貫：山東廣饒，學(xué)歷：在讀研究生，單位：新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：平面設(shè)計(jì)。endprint