閻昭

【摘 要】新聞自由思想對于中國來說是不折不扣的舶來品，它發(fā)端于十九世紀(jì)上半葉傳教士報刊活動的興起，這些報刊最早將西方新聞自由的大致情況進(jìn)行了介紹，雖傳播范圍不廣，影響力不大，卻引起了敏銳開明的中國先進(jìn)知識分子的注意。雖然他們對新聞自由的理解多停留在工具理性層面，并未在價值理性層面進(jìn)行系統(tǒng)研究，但他們也完成了學(xué)習(xí)、介紹西方新聞自由思想這一歷史使命，為中國近代新聞事業(yè)的發(fā)展，推動民族和社會進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】新聞自由 傳教士報刊 工具理性 中體西用

一、中西迥異的歷史背景

新聞自由這一概念由言論自由、出版自由等思想集合發(fā)展而來。在西方，新聞自由有著深厚的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實土壤。

新聞自由濫觴于多種西方的宗教和政治思想傳統(tǒng)。文藝復(fù)興的宗教倫理改革，知識權(quán)力從教會與精英群體的壟斷中解放出來，文學(xué)藝術(shù)得到繁榮發(fā)展，到資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽，再到洛克、盧梭對天賦人權(quán)，自然權(quán)利思想的闡釋與普及，轟轟烈烈的資本主義革命、啟蒙運動等等，這是新聞自由提出的前提和基礎(chǔ)。

從十六世紀(jì)新聞自由萌芽開始，到十九世紀(jì)資本主義及其自由主義意識形態(tài)完全建立，歷經(jīng)三百多年的理論和知識自上而下的積累和自下而上的斗爭博弈的實踐。由約翰·彌爾頓、約翰·密爾、杰斐遜等人前后提出并總結(jié)完善了一系列自由主義理論，如觀點自由市場，出版自由，真理自我修正等等。新聞自由思想作為西方自由資本主義意識形態(tài)在新聞傳播領(lǐng)域的體現(xiàn)和投射，業(yè)已形成體系，并深入人心。

反觀中國從十六世紀(jì)到十九世紀(jì)的三百年歷史?？傮w上說，沿襲兩千多年的封建專制在這一時期已經(jīng)腐朽僵化沒落。儒家哲學(xué)作為國家哲學(xué)密不透風(fēng)地壓制個人的自由，在禮義綱常面前個體的存在與訴求不被認(rèn)可。在這種環(huán)境下，有少數(shù)有識之士對新思想進(jìn)行有益探索。如明末清初的學(xué)者、思想家，黃宗羲與顧炎武等。黃宗羲所撰的《明夷待訪錄》，第一次以較為明晰的理論體系為中國社會的發(fā)展提供了一種具有近代民主、平等色彩的歷史選擇，為資產(chǎn)階級改良主義和舊民主主義革命提供了重要思想武器。然而這些“離經(jīng)叛道”的思想在當(dāng)時的環(huán)境下是不被理解和受到批判的，難以得到深入地討論和廣泛的傳播。

隨著外部入侵和內(nèi)部矛盾雙重沖擊，國家和民族危機日漸深重，引起了大批知識分子、士大夫和部分開明統(tǒng)治階級的覺醒。在外有引入，內(nèi)有覺醒的條件下，新聞自由才有了進(jìn)入中國并在中國發(fā)展的現(xiàn)實可能性。

二、傳教士報刊——中國近代新聞自由思想的濫觴

在中國，新聞活動及其機構(gòu)歷史可謂悠久，從唐朝邸報，到宋代小報，以及明清的京報，但它們都不是真正意義上的獨立、專業(yè)化，有組織，以傳播新聞信息，引導(dǎo)輿論為目的，以市場為著眼點的近現(xiàn)代新聞事業(yè)。所以可以稱其為“新聞活動”但并不在“新聞事業(yè)”的范疇。

傳教士報刊是中國近代新聞事業(yè)發(fā)展的第一步。其中有中文報刊，如《察世俗每月統(tǒng)計傳》，主要傳播宗教內(nèi)容及西方自然科學(xué)；也有英文、葡文報刊，如《蜜蜂華報》，僅供在華外國人交流信息，并維護(hù)他們的在華利益。這些傳教士報刊影響力雖然有限，也盡量避談?wù)螁栴}。但正是這些內(nèi)容不一、目的各異的報刊，讓中國早期的思想啟蒙者們耳聞目睹到了新聞的作用，以及新聞自由對于社會變革的重要性。而在鴉片戰(zhàn)爭之前，對新聞自由闡述較為具體，涉及政治問題相對較多，影響較大的當(dāng)屬《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》。

深諳中國國情的德國籍新教傳教士郭士立通過賄賂當(dāng)?shù)毓賳T疏通關(guān)節(jié)，于1833年8月1日在廣州創(chuàng)辦了一份名為《東西洋考每月統(tǒng)記傳》（以下簡稱《東西洋考》）的中文月刊，這是中國國土上第一份近代中文報刊。《東西洋考》首次將自由、民主、平等等西方近代政治哲學(xué)理念傳入中國，而這其中談到較多，較為完整的還是言論自由和自由主義思想。另一方面可能正是由于郭士立同時也是一名鴉片商人和英國間諜的多重身份，他對于政治和經(jīng)濟(jì)的強烈欲望，使得《東西洋考》更多的具有政治色彩，并在中國宣揚新聞自由以及自由主義思想。

第七期的《東西洋考》上刊載了一篇名為《新聞紙略論》的文章，這篇全文僅有337個字的短文，首次向國人介紹了當(dāng)時西方國家的新聞自由理念、制度及其現(xiàn)實情況。該文稱在一些歐美國家的公民可以無需告官，無需審查便印刷出版新聞紙并且“隨自意，論諸事”。除了在新聞報道中介紹西方新聞自由以外，《東西洋考》還在卷首以“論”的形式刊發(fā)《自主之理》一文，較為詳細(xì)地闡述了英國自由主義思想和政治司法制度。文章認(rèn)為自由主義能夠推動國家發(fā)展與社會進(jìn)步，實行自由主義的國家，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，政通人和，君民上下關(guān)系融洽。

鴉片戰(zhàn)爭后，中國被迫在東南沿海開放了五個口岸，以香港和上海的《遐邇貫珍》《六合叢談》為代表的外人報刊有了新的變化。他們在相對寬松的環(huán)境下，更為大膽的討論政治問題，更加詳細(xì)地介紹西方自由主義的優(yōu)勢，抨擊清政府壓制言論自由的行為，并且刊登許多中國知識分子的來稿，其中就包括日后第一份華人創(chuàng)辦的日報《循環(huán)日報》的主編王韜。這些報刊的發(fā)行量和讀者群體較之前也有所擴(kuò)大。

初期的傳教士報刊所宣傳的新聞自由思想僅限于勾勒西方自由主義發(fā)展情況的概貌，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C和理論上的解析。只是具體展示其在現(xiàn)實政治和社會生活中的實際功效，如促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮，推動文化昌明，維護(hù)政治社會秩序和諧等等。而不是把自由主義作為一種終極信念與原則，從價值理性的層面來進(jìn)行論述?？赡苓@樣從傳播效果來說，更加針對士大夫知識階層的價值取向，即以新聞為工具，去塞求通，溝通上下，圖存，富國，強民。

在這一階段，中國率先開眼看世界的知識分子，如魏源等對于《東西洋考》所介紹的西方新聞自由情況是作為參考的，他們對新聞自由并沒有十分自覺地推崇和宣傳意圖，而僅僅是在他們編纂的書籍之中予以介紹，并沒有其本身的明確價值判斷。即便如此，在當(dāng)時強大的頑固守舊的勢力看來，這些介紹性的著作也屬異端，受到了強烈的批判。

三、出國人員對西方新聞自由情況的采集與傳播

1875年至1911年，清政府派出了常駐公使58人，駐節(jié)16個國家。①晚清出使人員不僅是中西文化交流的重要橋梁，他們在現(xiàn)代新聞自由思想舶來中國的過程中也發(fā)揮著重要的作用。

首先，他們對西方新聞自由狀況的觀察和描述主要基于收集情報和信息的動機，所以這些出使人員所寫的日記，游記等著述，呈現(xiàn)出一幅頗為詳盡和全面的西方言論自由景觀。“傷下東西洋出使大臣，務(wù)將大小事情逐日詳細(xì)登記，按月匯成一冊，咨送臣衙門備案查核，其外洋書籍、新聞紙等件內(nèi)有關(guān)系交涉事宜者，亦即一并翻譯，隨時咨送，以資考證”。②因此，他們普遍關(guān)注西方報刊，有些人對西方報刊還進(jìn)行了相當(dāng)深入的調(diào)查和研究。

雖然，他們對西方新聞自由的認(rèn)識不如傳教士報刊和翻譯中對西方新聞自由思想的論述那么深刻。但他們對西方新聞自由狀況的描述的詳細(xì)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了早期甚至同一時期外國來華傳教士報刊和譯述中對西方新聞自由狀況的介紹。

大部分的出使人員回國后都將其日記出版。1861年至1900年的40年間，總共有61位中國學(xué)者撰述了關(guān)于外國情況的著作有151種，其中有一半的作者是出使人員。③這成為當(dāng)時提倡新聞自由思想的改良思想家們吸取西學(xué)的重要資源。

但這些著述主要也還是從“中體西用”的哲學(xué)立場來認(rèn)識和思考報刊和言論自由。他們將創(chuàng)辦報刊和要求實行一定程度言論自由看作是可以從西方借鑒過來嫁接到清廷封建制度之“體”上以實現(xiàn)國家富強的工具，即其所謂之“用”。從他們出版發(fā)行的日記和游記來看，大多數(shù)早期出使人員對西方言論自由狀況的觀察和記錄還僅停留在現(xiàn)象描述層面，只關(guān)注其外在表現(xiàn)形式，如報刊報道自由，議會自由辯論等等。以及其顯在的社會功能，如輿論監(jiān)督，上傳民意等等。只有少數(shù)敏銳的出使人員如郭篙熹、馬建忠、曾紀(jì)澤等，進(jìn)一步思考其新聞自由現(xiàn)象背后的本質(zhì)，政教制度。但這種思考也沒有達(dá)到足夠的深度，而對這種制度得以自足的內(nèi)在的政治哲學(xué)理念則更是無人問津。

結(jié)語

綜上我們可以看出，中國近代早期，即十九世紀(jì)三十年代至維新派改良主義思潮興起之前，新聞自由思想的傳入主要來源于傳教士報刊，出使外交人員的日記，而受這些影響的中國開明知識分子的著述和他們所辦的報刊則進(jìn)一步發(fā)展了新聞自由思想。

但從總體上說，對新聞自由思想的傳播雖然繁盛，卻雜亂，缺乏系統(tǒng)深入的學(xué)術(shù)研究和理論專著。這些思想大多散見于報刊所刊登的新聞和政論。然而報章文體限于篇幅和體例，多為幾百幾千字的文章，很難詳盡而系統(tǒng)地展現(xiàn)完整的新聞自由思想。并且從當(dāng)時知識分子的知識儲備和個人閱歷看，也很少有人有能力系統(tǒng)、深刻地全面闡釋新聞自由思想。正如梁啟超所說的“自由之義，泰西古今哲人，著書數(shù)十萬言剖析之，猶不能盡也，淺學(xué)如余，而欲以區(qū)區(qū)片言單語發(fā)明之，烏知其可?！雹?/p>

不論是傳教士報刊還是早期的開明知識分子，他們對新聞自由思想的介紹和解讀都帶有很濃的工具理性色彩，重工具而輕價值，重實踐而輕理論，重宣傳而輕思辨，歸其原因，大致有兩點：一是近代中國面臨深重的國家民族危機，二是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)核與西方文化內(nèi)核的巨大差異，巨大的排斥造成了“中體西用”的矛盾統(tǒng)一體。

但是歷史的發(fā)展有它的規(guī)律，一種新的思想、學(xué)說從引進(jìn)，到接受，普及，再到付諸實踐，深入人心，都需要一個漫長而復(fù)雜的過程。當(dāng)政治經(jīng)濟(jì)社會等因素的量變情況足夠使一種思想完全建立的時候，這種思想完整深入的根植人心也就是必然的事情了。之后中國的新聞傳播歷史發(fā)展也證明了這一點。□

參考文獻(xiàn)

①潘可新，《近代出使人員與晚清社會的變革》[D].吉林大學(xué)，2006

②王立誠：《中國近代外交制度史》[M].甘肅人民出版社，1991：130

③朱維錚：《郭篙熹等使西日記六種導(dǎo)言》[M].三聯(lián)書店，1998：2

④梁啟超：《新民說·論自由》[M].《梁啟超全集》第三卷，北京出版社，1999：681

（作者：中國傳媒大學(xué)2013級新聞學(xué)碩士研究生）

責(zé)編：周蕾