周艷紅

摘 要：以胡塞爾現(xiàn)象學思想的整個發(fā)展過程為背景，對其現(xiàn)象學的主要方法：本質(zhì)還原與先驗還原分別進行了詳細論述，同時具體闡述了二者的關(guān)聯(lián)和過渡。本文在對胡塞爾整體思想把握的基礎(chǔ)上，試圖對其現(xiàn)象學的方法做一個簡要的綜述。

關(guān)鍵詞：本質(zhì)直觀；先驗還原；懸擱；純粹自我；意向性

中圖分類號：B505 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）24-0034-03

胡塞爾創(chuàng)立了現(xiàn)象學，他提出的現(xiàn)象學思想以及他運用的現(xiàn)象學方法，不僅為歐洲大陸20世紀最重要的哲學思潮——現(xiàn)象學運動的產(chǎn)生和發(fā)展提供了基礎(chǔ)，而且作為一種方法，現(xiàn)象學對自然科學和社會科學領(lǐng)域的發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響。

胡塞爾一生追求“嚴格科學的哲學”的信念，這樣一種笛卡爾式的理想。他說，“人類文化的最高興趣要求一種嚴格科學的哲學的發(fā)展；因此，如果我們的時代中的哲學革命要有理由，它就務必是被為嚴格科學意義上的哲學設置基礎(chǔ)這一目的所激發(fā)的?！盵1]他要求排除一切預先假設，使哲學成為一門明證性的、沒有任何前提和假設的科學的哲學。正是為了這一信仰，胡塞爾運用現(xiàn)象學的獨特方法開辟了現(xiàn)象學領(lǐng)域。本文主要參照倪梁康先生的《現(xiàn)象學及其效應——胡塞爾與當代德國哲學》及其主編的《胡塞爾選集》，擬就“本質(zhì)直觀”和“先驗現(xiàn)象學還原”（簡稱“先驗還原”）的方法做一簡要的綜述，并對現(xiàn)象學方法的這兩個不同階段的關(guān)聯(lián)和過渡進行初步探究。

一、本質(zhì)還原

本質(zhì)還原（eidetische Reduktion）是現(xiàn)象學用來排除經(jīng)驗事實，從而達到對本質(zhì)的把握的一種方法。胡塞爾的一生前、后期思想變化很大，但本質(zhì)還原的方法（亦稱范疇直觀、本質(zhì)直觀、或觀念直觀），卻是唯一一種貫穿在胡塞爾整個哲學生涯中的方法，從“描述心理學”的《邏輯研究》，到《純粹現(xiàn)象學和現(xiàn)象學哲學的觀念》，最后到《歐洲科學的危機與超驗現(xiàn)象學》，本質(zhì)直觀（Wesensschau）的方法始終是胡塞爾哲學研究分析的堅實依據(jù)。

但我們還是不難看到，胡塞爾在其學術(shù)生涯的各個階段對本質(zhì)直觀的理解的變化是很大的。

1.在《邏輯研究》階段，胡塞爾就已經(jīng)對近代哲學的傳統(tǒng)做了突破。傳統(tǒng)抽象論認為，直觀（Anschauung）只能將個體之物作為自己的對象，而觀念之物或一般之物卻只有通過抽象才能獲得。但根據(jù)胡塞爾的觀念，直觀的意向?qū)ο蠹瓤梢允歉行詫ο螅ㄈ缂t色），也可以是范疇對象（關(guān)于紅色的觀念）。感性對象是低層次的對象，而理念對象則是高層次的對象。范疇直觀是以感性經(jīng)驗為基礎(chǔ)的真實思想活動[2]。康德僅僅承認感性經(jīng)驗的自我給予，同時堅決拒絕任何理智的直觀，這是胡塞爾與之不同的地方。胡塞爾舉例說，“我們對紅的因素進行觀察，但同時進行著一種特殊的意識行為，其意向是指向觀念，指向‘一般之物的?！盵2]于是我們便直接把握了紅本身的特殊統(tǒng)一；這種把握是建立在一個對某個紅的事物的個別直觀的基礎(chǔ)上的。這就是理性直觀或觀念直觀。

2.在《純粹現(xiàn)象學和現(xiàn)象學哲學的觀念》中，胡塞爾表達了類似的觀點?！叭魏闻既恢锏囊饬x都在于具有一個本質(zhì)，并且因此而具有一個可純粹把握到的艾多斯（Eidos），并且這個艾多斯處于不同的普遍性階段的本質(zhì)真理之中?！盵2]“正如個體的或經(jīng)驗的直觀的被給予之物是一個個體對象一樣，本質(zhì)直觀的被給予之物是一個純粹的本質(zhì)?！盵2]但很明顯，胡塞爾大大減少了《邏輯研究》中經(jīng)驗主義的成分，在那里雖然也提到“超感性認識”，但主要認為“任何范疇性的事物最終都依賴于感性直觀”。而現(xiàn)在卻強調(diào)，在對本質(zhì)的把握中，存在的設定不設定不起作用，即對存在的實物不執(zhí)態(tài)，或不予關(guān)心，認為本質(zhì)認識是獨立于所有事實認識的，“想象”或“純臆構(gòu)”的直觀被提出來。他強調(diào)觀念直觀的自由可能性以及在觀念抽象中將目光朝向個體可見之物中的本質(zhì)的自由可能性?！啊嗨梗醇兇獗举|(zhì)可以直觀地在經(jīng)驗被給予性，在感知、回憶等等的經(jīng)驗被給予性中示范性地表現(xiàn)出來，同樣也可以在純想象的被給予性中示范性地表現(xiàn)出來?！盵2]

3.但對本質(zhì)直觀方法的理解真正經(jīng)歷了一個重要轉(zhuǎn)折的則是到《現(xiàn)象學的心理學》階段。借助于想象，“變更”成為擺脫事實之物的關(guān)鍵步驟。

在對某事物的認知中，我們以該事實的“前像”（Vorbild）為出發(fā)點，在“無限開放性”地變更中，創(chuàng)造出任意多個“后像”（Nachbild），其中有一個“常項”是恒定不變、始終保留下來，這個必然常項就是該事物的普遍本質(zhì)或Eidos，也就是在柏拉圖意義上擺脫了形而上學解釋的“理念”。變更中隨意想象的“變項”是“包含在艾多斯之中的東西，即所謂艾多斯的范圍，‘純粹概念本質(zhì)的范圍，它是可能的、包含在這個范圍中諸多個別性的無限性，這些個別性都是這個艾多斯的‘個別化”[2]。胡塞爾運用柏拉圖的“分有說”的思想解釋變項與艾多斯是“部分擁有”的關(guān)系，每個可想象的個別之物都是這個本質(zhì)艾多斯的一部分。同時，更進一步，變更并不僅僅限于對個別事物的個體直觀，理念、純粹本質(zhì)本身也可以作為變項起作用，然后在更高階段上“從它們之中直觀到一個普遍之物，一個出自理念的理念，這個理念的范圍是由諸理念構(gòu)成的，然后是間接地由這些理念的個別性構(gòu)成的。”[2]最終我們可以獲得一個最高的種屬，即最普遍的本質(zhì)。例如對兩個紅的事物的變更，得到關(guān)于一般的紅的本質(zhì)，那么在不同的變更序列中，如在對紅的本質(zhì)和綠的本質(zhì)的繼續(xù)變更中，我們便得到關(guān)于顏色的本質(zhì)。

胡塞爾將本質(zhì)直觀的三個步驟歸納如下：

（1）更多樣性的創(chuàng)造性展現(xiàn)；

（2）持續(xù)的相合中的統(tǒng)一聯(lián)系；

（3）在相對于差異而言全等之物的直觀主動的同一證實[2]。

至此，胡塞爾的本質(zhì)直觀以自由變更方法達到最高成就。

筆者認為：“自由變更”與康德美學中的“鑒賞判斷”具有某種程度的相似性。這種相似不僅僅表現(xiàn)在二者都是純主觀性的意識行為；而且，康德認為，在對“美”的鑒賞判斷中，想象力要以某一對象的固定形式為基礎(chǔ)，如詩的格式，（正如胡塞爾變更方法的事實“前項”），但首先應該“被視為創(chuàng)造性的和自發(fā)的（作為可能的直觀的任意的諸形式的創(chuàng)造者）”，純粹的鑒賞判斷必須排除“任何利害關(guān)系”（康德將之解釋為“將之與一個對象的存在之表象結(jié)合起來的快感”[3]。胡塞爾在談到藝術(shù)直觀與現(xiàn)象學直觀的關(guān)系也說到，現(xiàn)象學的直觀與純粹藝術(shù)中的美學直觀是相近的，“對一個純粹美學的藝術(shù)作品的直觀是在嚴格排除任何智慧的存在性表態(tài)和任何感情，意愿的表態(tài)的情況下進行的”，并且“在認識批判中排除所有存在性的執(zhí)態(tài)”[2]。當然，我們也知道，康德賦予鑒賞判斷的主觀必然性是受到制約的，因為對美的鑒賞要求以主體普遍認可的“共通感”為前提；相反，胡塞爾的“自由變更”卻是而且必須是具有無限開放的、隨意想象的可能性。

我們還不禁要問，這種被稱為“自由變更”的方法是否就是本質(zhì)直觀方法呢？我們可以看到，要進行變更，一個個體直觀顯然是不夠的，而必須要兩個或兩個以上直觀，否則變更就無從談起。事物總是感性個別的事實，但本質(zhì)卻既可以有關(guān)于個體的本質(zhì)，也可以有關(guān)于一般的本質(zhì)。比如，我看見一張紅紙，我無須通過幾個個體直觀進行變更，就可以直接直觀其本質(zhì)：作為一般的紅的本質(zhì)。顯然，自由直觀的方法并不構(gòu)成本質(zhì)直觀的全部，或者說，不構(gòu)成本質(zhì)直觀的本質(zhì)。這也正是舍勒對胡塞爾的本質(zhì)直觀理論做的一個技術(shù)性的修正。

二、先驗還原

“先驗還原”全稱“先驗現(xiàn)象學的還原”（transzentental philosophis cheReduktion），是先驗現(xiàn)象學用來排除實在之物，從而達到對先驗之物的把握的方法。它不是一種具體的描述分析的方法，而是一種“通道方法”，引導我們通向先驗意識的領(lǐng)域。

其實，胡塞爾本人認為，本質(zhì)直觀或本質(zhì)還原的方法不只是現(xiàn)象學專有的方法，而是所有本質(zhì)科學所共有的。因此他并不將這種方法稱作“現(xiàn)象學方法”，而是將它稱為“本質(zhì)研究的方法”。但與胡塞爾本人的觀點剛好相反，當人們?nèi)缃裾劦浆F(xiàn)象學的方法時，或者當人們在聲稱自己采用的是現(xiàn)象學的方法時，他們通常所指的是本質(zhì)直觀，而不是“先驗還原”。

現(xiàn)在，讓我們來探討在胡塞爾哲學中這個至關(guān)重要的問題，即從《邏輯研究》時期的“本質(zhì)現(xiàn)象學”向《純粹現(xiàn)象學和現(xiàn)象學哲學的觀念》時期的“先驗現(xiàn)象學”的過渡——這個過渡被稱為胡塞爾思想發(fā)展中的第二次轉(zhuǎn)折。對于這次轉(zhuǎn)折，在現(xiàn)象學界引起的爭議是廣泛的，或許不妨說大多數(shù)現(xiàn)象學家是持批評態(tài)度的。當他的追隨者正在沿著他開創(chuàng)的現(xiàn)象學道路前進并在很多領(lǐng)域頗有建樹的時候，胡塞爾卻在“超驗現(xiàn)象學”的切線上將他們拋將出去[4]。

倪梁康先生認為，胡塞爾從本質(zhì)現(xiàn)象學向先驗現(xiàn)象學的過渡是必然的。他從以下兩個方面展開論述。

第一，心理主義批判徹底化和現(xiàn)象學領(lǐng)域總體化的必然性?！哆壿嬔芯俊返谝痪淼谝话鎸π睦碇髁x進行了批判，反對心理主義用體驗的經(jīng)驗實在的主觀性取代在觀念可能性意義上的真理客觀性的做法，強調(diào)判斷行為和判斷內(nèi)容二者的觀念可能性或客觀性；《邏輯研究》第一卷第二版關(guān)注和偏重于對意識活動的觀念可能性；最后到在與《純粹現(xiàn)象學和現(xiàn)象學哲學的觀念》處在同一個層次《邏輯研究》第二卷中對一種構(gòu)造著意識對象的意識活動所具有的先驗觀念的主張，是一種向更高層次的邁進?！按嬖谠谝庾R中消融”意味著意向性與構(gòu)造問題的結(jié)合。主客對立被一個先驗的一元所代替。這樣，哲學的大全要求同時得到滿足。

第二，“現(xiàn)象學反思”哲學化與“現(xiàn)象學還原”先驗化的必然性。直向的思維方式和反思的思維方式，在胡塞爾看來是劃分自然觀點和哲學觀點的根本標準。而現(xiàn)象學的反思在本質(zhì)直觀和先驗還原的過程中是一個不斷發(fā)展、轉(zhuǎn)向和徹底的推進過程——前者以“心理純粹的主觀性”為研究課題，分析主體意識的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，后者以“先驗純粹的主觀性”為研究課題，試圖將客體性解釋為一種在先驗主體性中的構(gòu)造[5]。

對于“先驗還原方法”的首要和基本的說明是非常簡單的：對一切有關(guān)伴隨我們?nèi)粘Ｉ畹囊约叭魏斡嘘P(guān)科學思想的信念都加以懸擱（Epoche），加括號；這樣就只剩下本質(zhì)的意識的領(lǐng)域，最后就由純粹自我意向性地構(gòu)造出一個全新的先驗世界。

1.懸擱、加括弧和中止判斷。運用笛卡爾普遍懷疑的方法，胡塞爾要求排除一切自然科學和精神科學以及它們的全部知識構(gòu)成，排除一切宗教信仰和超驗者的上帝，排除作為普遍科學的純粹邏輯，排除一切超驗的本質(zhì)性學科。但是，這種懸擱是受到一定限制的，“我們將屬于自然觀念本質(zhì)的總命題判為無效，我們將它存在方面所包含的任何東西都置于括號中；就是說，我們要對整個自然世界中止判斷，而這個自然世界始終是‘為我此在和‘現(xiàn)存的，它始終在此作為合理意識的‘現(xiàn)實保留著，即使我們愿意將它加入括號。”[2]而且，由于我們的意圖是在于發(fā)現(xiàn)一個新的科學領(lǐng)域，如果整個世界包括我們自己以及所有思維都被排除了，那不就只剩下純粹的虛無了嗎？然而，通過對意識本質(zhì)的分析，我們發(fā)現(xiàn)，“意識在其自身之中具有某種特有的存在，這個特有的存在在其絕對的固有本質(zhì)中并不受到現(xiàn)象學的排斥”[2]，——這就是作為現(xiàn)象學的剩余而保留下來的，即將成為一門新的科學的領(lǐng)域，現(xiàn)象學領(lǐng)域。

2.從以上我們知道，排除了經(jīng)驗世界后剩下的純粹意識的實在領(lǐng)域，用笛卡爾的方式表示就是：自我、我思?？梢哉f，先驗懸擱從此為我們叩開了一個本質(zhì)的存在區(qū)域，一個絕對的或先驗主體性的區(qū)域，“它以一種特別的、完全獨立的方式在自身中包含著實在的宇宙，或在自身中包含著所有可能的實在世界和所有世界，即通過現(xiàn)實的和可能的意向構(gòu)造而將它們包含在自身中”[2]。這個新的區(qū)域與經(jīng)驗世界是兩個完全不同的，毫無聯(lián)系的世界，也“不是總的實在性區(qū)域宇宙的一部分區(qū)域，毋寧說是一個原則上與這個實在性區(qū)域以及它的所有特殊區(qū)域區(qū)分開來的區(qū)域，但絕不是在劃界的意義上的區(qū)分，似乎它補充性地與世界聯(lián)在一起并與它一同構(gòu)成一個包羅萬象的總體一樣?！盵2]

本質(zhì)還原和先驗還原在程序上也可以倒過來，即首先進行先驗還原，在先驗的層次上談現(xiàn)象，然后再對這些先驗現(xiàn)象作“本質(zhì)還原”，如在《現(xiàn)象學的觀念》一書中即使這樣。但兩種程序的結(jié)果是一樣的[6]。

另外，對于剛提及的兩個概念，本文做以必要的界定和說明。

一是純粹自我。首先，作為現(xiàn)象學剩余的純粹自我具有“在內(nèi)在性中的超越性”，“因為在每一我思行為中由此超越性所起的直接本質(zhì)的作用，我們均不應對其實行排除”[2]，這是現(xiàn)象學的自我的首要特征。胡塞爾認為，自我從屬于每一個來而復去的體驗，它的“目光”通過我思指向?qū)ο?。這種目光射線就像一道光束（讓我們設想在夜晚的曠野里從手電筒里射出的光），它隨著每一個新的我思而重新射出而改變。但是胡塞爾強調(diào)，自我“在任何意義上都不可能被看作是體驗本身的實項部分或因素?！盵2]自我是某種同一物，每一個自我能施于變化，來而復去。而且，“純粹自我在一特殊意義上完完全全地生存于每一實顯的我思中，但是一切背景體驗也屬于它，它同樣也屬于這些背景體驗；它們?nèi)w都屬于為自我所有的一個體驗流，必定能轉(zhuǎn)變?yōu)閷嶏@的我思過程或以內(nèi)在方式被納入其中。”[2]這里，胡塞爾引用了康德的觀點，世界都是“我”的表象。

純粹自我即我思我思本身包含這一個內(nèi)在于它的朝向客體的目光，一種“精神的眼睛”，這個目光從永遠也不可或缺的自我中射出，它從屬于自我，從屬于我思，從屬于行為本身，隨著行為的質(zhì)性的變化而變化。“在感知中它是對某物的感知的目光，在臆想中是臆想的，在悅意中是悅意思的，在期望中是期望的。”[2]

另外，我思是意向的主體，它精神的目光朝向客體；但當我思的目光以一種“反思”的姿態(tài)轉(zhuǎn)向而內(nèi)向地朝向我思自身時，我思同時就成為一個意向主體。這樣，意識與它的意向客體構(gòu)成一個個體的純粹產(chǎn)生于體驗中的統(tǒng)一。主客二元的對立在這種“內(nèi)在感知”中消解?！案兄c被感知之物合乎本質(zhì)地構(gòu)成一個直接的統(tǒng)一，一個唯一具體的思維的統(tǒng)一.感知在這里把它的客體包含在自身之中?！盵2]

二是意向性?！哆壿嬔芯俊返淖钪匾某删椭痪褪恰耙庀蛐浴崩碚摰奶岢?。不過那時它僅僅意味著一個在本質(zhì)直觀中觀察到的結(jié)果：所有意識都是關(guān)于某物的意識；朝向?qū)ο笫且庾R的最普遍本質(zhì)。只有到了先驗還原階段，與“先驗自我”的構(gòu)造相結(jié)合才真正賦予了“意向性”以哲學的意義。此時的意向性已經(jīng)不再僅僅意味著“朝向性”，而且還意味著“創(chuàng)造性”。先驗自我在自身中“創(chuàng)造”著世界，從而“存在在意識中消融”（正是在這個層面上，海德格爾批評說，胡塞爾又回到了恰恰是早期《邏輯研究》所極力批判的“真理消融在意識體驗之中”的觀點）。

參考文獻：

[1]胡塞爾.邏輯研究：第2卷[M].上海：上海譯文出版社，1998.

[2]胡塞爾.胡塞爾選集[M].上海：上海三聯(lián)出版社，1997.

[3]康德.判斷力批判[M].北京：商務出版社，1985.

[4]赫伯特·施皮格伯格.現(xiàn)象學運動[M].北京：商務印書館，1995.

[5]倪梁康.現(xiàn)象學及其效應——胡塞爾與當代德國哲學[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994.

[6]鄧曉芒.胡塞爾現(xiàn)象學引論[J]中州學刊，1996（6）.

On Husserls Phenomenological Methods

ZHOU Yan-hong

（School of Marxsim Changsha University of Science & Technology，Changsha 410114，China）

Abstract： On the background of the whole developing course of Husserls phenomenological thought，this article discusses his phenomenological methods in detail，eidetic intuition and transcendental reduction.At the same time it expounds the relationships concretely between this two methods as well as their transition.This article would try to summarize briefly Husserls phenomenological methods on the ground of the general understanding of his whole thought.

Key words： eidetic intuition， transcendental reduction， epoche， pure Ego， intentionality