張麗

摘 要：康熙帝是歷史上有名的君主，他成就的取得在于其將君主道德修養(yǎng)作為治國體系的核心。通過修身養(yǎng)性，塑造君德，康熙帝不僅成功地實現(xiàn)了由少數(shù)民族統(tǒng)治者到漢學皇帝的轉型，為治國理政打下了人格基礎；更確定了“以德治國”的傳統(tǒng)，推動了康乾盛世的形成。因此，其被后世評價為內圣外王的典范，是賢明君主的代表。

關鍵詞：康熙；君德；以德治國

中圖分類號：G633 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）24-0094-02

現(xiàn)代學者認為“整個社會道德心靈的覺醒與彰顯程度，以及統(tǒng)治者是否有足夠的公民美德和風范，會極大影響政府體制的運作”[1]。因此統(tǒng)治者的道德品質顯得尤為重要?！肚迨犯濉なプ姹炯o》評價康熙帝“為人君，止于仁”、“道盛德至善，民之不能忘”?？v觀康熙帝著書與治國的言行，字里行間閃耀著“君德”的光輝，康熙帝的君德觀主要體現(xiàn)在慎、儉、勤、實四個方面。

一、“謹終如始，慎修永思”的修養(yǎng)理念

按照儒家傳統(tǒng)的設計邏輯——修身齊家治國平天下，君主獲得了無限制的權力資源后，約束只能道德層面來獲取平衡，康熙帝正是儒家思想的維護者和踐行者。

康熙帝首先從理論上闡明了對于慎的認識，康熙帝承認每個人都有“幾”，幾就是“當其寂焉獨處時心之隱躍欲動者，已灼然其不能遏”的念頭；其次認為要分辨“幾”的性質，因為“幾動，而理與欲遂分”所以自古“圣賢于一念之發(fā)，必審之于中，理則擴之，欲則禁止之”；然后又從反面論述到如果不“察之于早”則會“天命之在人者必離……縱于一時而貽于長久遠，或疏于一事而誤及多端”違背天理，缺乏篤定，最終因放縱不謹而因小失大；最后康熙帝指出了形成庶幾慎獨之方，要“從事于淳頤之思、張載之豫、朱熹之敬”。康熙帝在理論上形成了對于慎的體系認識，防微杜漸，奠定了其君德論的基礎。

要做到慎就要防微杜漸，以謹言慎行掌握國家政權?？滴醯垡允窞殍b，認為“明末一切事例，游移不定，上無道揆，下無法守，所致淪亡”[2]。因此應該“凡事皆當，謹始定終”。他清楚地認識到“一事不謹，即貽四海之憂；一時不謹，即貽千百之患。不矜細行，終累大德”[2]因此“凡人事之來，無論大小，必然審之又審，方無遺慮”[3]。君主只有謹言慎行，才能得人心，取信于民。

歷史上不乏臣子利用君主的喜好來腐蝕權力的例子，康熙帝充分認識到了這一點，經(jīng)常告誡子孫“在下者，常視上意所向，而巧以投之，一有偏好，則下必投其所好以誘之，朕于諸藝，無所不能，爾曾見我偏好一藝呼？是故凡藝俱不能溺我”[1]，尤其是作為高層領導者，如果不注重自身的愛好，就會被其他人鉆孔利誘導致權力的腐敗，因此“慎所好”至關重要。

二、“禁止奢僭，崇尚節(jié)儉”的生活追求

歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢，康熙帝深諳此理，“以一人治天下，不以天下奉一人”，愛惜民力，崇尚節(jié)儉，效法古王。曾著《勤儉論》“孔子之稱禹曰‘無間然，舜亦羨其勤邦持儉家?！闭J為三帝之治之所以能被萬世所效仿，就在于三帝都能勤儉治國。

康熙中期，經(jīng)濟繁榮，人口雍熙，土地與人口之間的矛盾初顯，康熙帝洞察這一問題，提出了“資源有限而惜之”的觀點，南巡到內蒙古時，對當?shù)毓賳T說道“天下物力有限，當為天下惜之，今酥油乳酒供給有余，爾等會同慶豐司，酌量收取，足用則已，不可過多?！庇葹橹档靡惶岬氖瞧溥€堅持“備而無患”，康熙年間，自然災害比較頻繁，他繼承了儒家推崇的“耕九余三論”的思想，認為只要通過節(jié)儉能夠積貯糧食，使得“兇荒可備”，抵御災害。

康熙帝認為“帝王致治，首在維持風化，辨別等威，崇尚節(jié)儉，禁止奢侈，故能使人心淖樸，治化休隆。近見內外官員人等，服用奢靡，僧越無度，富者趨尚榮麗，貧者互相效尤，以致窘乏為非，盜竊詐偽，由此而起。人心囂凌，風俗頹壞，其與治化所關非細?！盵5]提倡節(jié)儉不僅是轉變個人的生活作風問題，更是穩(wěn)定人心，改良整個社會風氣的問題。

培養(yǎng)節(jié)儉途徑方法上，康熙堅持了制度化的理念，由于嫁娶喪祭過于靡費，所以更該條例，冀返淳樸“自王公以及士庶凡宮室車馬衣服仆從，一切器用之屬，具立定經(jīng)制，限以成數(shù)，頒示天下，恪為遵守，不許少有諭越。久之儉德日彭，貪風日息，民俗陳而人心厚，幾于淳庵之治不難矣”[6]。通過為大臣王公貴族等不同制定不同用度，從而約束其行為；不僅如此，康熙帝還以身作則，躬行倡導。

正是在康熙帝的大力推崇和倡導下，“大臣亦皆效法，不用金銀器皿等物。此時服用較從前十分之內，已減九分矣”[6]，開創(chuàng)了清初清明的政治環(huán)境；同時后宮用銀縮減了62兩，理藩院用銀縮減了72萬兩，光祿寺、工部分別縮減了10萬兩、20萬兩，為康熙時期抵抗外侵，奠定政治版圖提供了充分的物質保障。

三、“致治之道，務在精勤”的勤勉作風

勤是行政倫理的核心內容，是保證行政活動得以落實開展的前提，康熙帝認為勤具有重要的作用，在《業(yè)廣唯勤論》中這樣說道“唯勤，則能豫。豫則臨事有寬裕之體，而不困于煩劇。唯勤，則能審。審則事機有坐照之明，而不至暗汶。唯勤，則志氣日新，而可以振冗之習。唯勤，則心思日用，而可以生智勇之才。以之治事，則官無廢事。以之臨民，則民無失職。業(yè)之廣也，斷在乎是”[7]，只有勤奮才可以勵精圖治，實現(xiàn)民生樂業(yè)的理想。因此康熙帝用自己一生的實踐行動踐行著勤的理念，詮釋著勤的內涵?？滴醯鄣那诿阕黠L主要體現(xiàn)在兩個方面，一是勤學，二是勤政。

康熙帝認為千古業(yè)績與學習是密不可分的“凡事俱由學習而成。務學必以敬慎為本?！盵2]認為自己的才能并非天賜，而是來源于后天不斷地學習。從小就刻苦“朕自五齡，即知讀書，八齡踐祚，輒以學庸訓、詁，詢之左右，求得大意而后愉快。日所讀書，必使字字成誦，從來不肯自欺。”[2]康熙十年確定經(jīng)筵日講制度之后，未曾一日松懈，即使在三藩之亂的多事之秋，仍舊“乘間進講”、“每日進講如?！薄３狡渌弁醯氖?，康熙帝將西學內容也納入自己的學習領域，其學習涉及數(shù)學、天文學、地理、醫(yī)學等諸多領域，編纂了大型知識全書《律歷精蘊含》，測繪了第一步全國地圖《皇輿全覽圖》，康熙帝追求科學的探索精神使得其人格魅力和君主品行更具有包容開放性的色彩。

康熙帝認為：“致治之道，務在精勤，勵始圖終，勿宜有間”。古代帝王處理政務有兩種方式，一是御門聽政，二是批改奏折。為了實現(xiàn)庶績咸治的理想，康熙對這兩種方式力行不怠?？滴醢四辏宄貊棸輰嗪?，改內三院為內閣，取消輔政大臣內廷議政，恢復前朝日票擬章奏折制，御門聽政正式確立，并延續(xù)清一代，成為清朝皇帝勤政的標志。御門聽政舉行于每日黎明，康熙帝“未明求衣，辨色視朝”，春夏早六時，秋冬早七時，即使“盛夏祁寒未曾稍輟”，“偶有違和，亦勉自聽斷，中夜有機宜奏報未嘗不披衣而起”[2]。康熙帝對于各地呈送上來的奏折，無論多少，都逐字逐句親自批改，即使連錯字和很小的筆誤都不放過，以至于“右手病，不能寫字，用左手執(zhí)筆批旨，斷不假手于人”[2]，辛勤正如康熙五十六年回憶起此生所感慨“孜孜汲汲，小心謹慎，夙夜不惶，未嘗少懈，數(shù)十年殫精竭慮，有如一日，此豈勞苦二字所能概括耶？”[2]

四、“虛名無益，有實則名”的務實精神

中國古代有“三不朽”之說，即“立德、立功、立言”，這三方面成就卓著者才能使名聲流傳于后世，強調做實事，行實功。康熙帝認為“君臨天下之道，唯實心為本，實政為務”[2]。其求實的精神表現(xiàn)在對自己的客觀認識、不迷祥瑞和禁求虛名上。

康熙四十三年，回顧四十年政績，自責說“清夜自問，移風易俗，未能也；躬行實踐，未能也；知人安民未能也；家給人足，未能也；柔遠能邇，未能也；治臻上理，未能也；言行相顧，未能也，自覺愧汗”[6]，康熙帝對自己有清醒的認識，并沒有站在功績上止步不前；五十六年對于自己一生進行總結時，在談到別人都認為天子使各種祥瑞，美化為神時，“朕之生也，并無靈異，及其長也，亦無非常，八歲踐祚，迄今，從不許人祥瑞之事……此皆虛文，朕所不取，唯日用平常，以實心行實政而已”[6]。

康熙帝反對道術、祥瑞等虛無縹緲的寄托，“始皇既并天下，遣使訪三神仙，久之藥不可得；漢武帝敬鬼神之事，祠太乙，建飛廉館，作柏梁臺，以招鬼神之屬，窮無左驗，乃自嘆愚惑，唐憲宗招方士，求仙藥，后服之日益燥渴”[6]?？滴醯壅J為這些對于無所用處，只有“大德必得其壽”。地方大臣向其推薦“朕自幼讀書，頗見帝王所好者，景星、慶云、芒草之類的，朕皆不以未嘗，所謂瑞者，年谷豐登，家給人足”。康熙帝將其關注焦點與重心放在民生疾苦上，這種樸實質樸的作風值得效仿。

“尊號”是帝王在位期間所取得最高最榮譽的名號，起源于秦始皇。康熙皇帝一直反對上尊號。從康熙二十年到康熙六十一年，每逢平三番、收臺灣等重大事件或者皇帝的生辰等重大喜慶之日時，眾臣都仰慕帝王功績，歌功頌德，請求上尊號，康熙帝都一概拒絕?！叭缫磺姓尾荒苄夼e，則徒上尊號，朕斷不受此虛名”[9]。他認為真正對自己肯定是“大小臣工，人人廉潔，俾生民得所，風俗淳厚，教化振興，天下共享太平之?！盵10]。

康熙帝是一位值得肯定的人物，克幾約幾的修養(yǎng)哲學增加了其人格魅力，為朝廷君臣相得、和諧共處局面創(chuàng)造提供了人格性的保障，使得其從政實踐中也蘊含著強烈的德治色彩，“康熙中葉后，天下又安，封疆大吏多尚廉能，奉職循理?！盵11]崇尚德治的思想使得其在位期間出現(xiàn)了大批清官，奠定了康乾盛世的基礎。

參考文獻：

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[3][清]章.康熙政要[M].曹鐵，譯，鄭州：中州古籍出版社，2012： 28，287.

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[9]趙志恒.大清十朝圣訓[M].北京：北京燕山出版社，1998：171.

[10]清實錄·圣祖仁皇帝實錄卷（一）第四冊99卷[M].北京：中華書局，1989：2247.

[11]清史稿·石琳.清史稿第33冊[M].北京：中華書局，1977：10082.