摘要：圣經(jīng)對西方文學(xué)的影響無處不在。中世紀(jì)以前的西方文學(xué)是基督教文學(xué)，其產(chǎn)生于公元1～2世紀(jì)左右，最具代表性的作品就是《圣經(jīng)》，西方文學(xué)引用圣經(jīng)宣揚(yáng)基督教。圣經(jīng)故事被應(yīng)用來教育，引導(dǎo)大眾。至歐洲宗教改革和文藝復(fù)興時期，圣經(jīng)中的人物及其思想以各種形式被運用到文學(xué)作品中，激起讀者共鳴，引發(fā)百花齊放的思想。本文主要探討圣經(jīng)的主題思想對西方文學(xué)——詩歌的影響。作者對但丁、歌德和彌爾頓的主要作品做了簡要的分析，《圣經(jīng)》對西方詩歌的主題思想產(chǎn)生了巨大的影響，對西方詩歌寫作發(fā)展具有引導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：西方文學(xué)；圣經(jīng)；詩歌

中圖分類號：I0-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）33-0100-02

一、圣經(jīng)的文學(xué)體裁

《圣經(jīng)》從最早成書的約伯記到最后成書的啟示錄，大約從公元前1500年到公元90—96年之間，歷經(jīng)了1600多年，本書的作者多達(dá)40位。這些作者多為猶太人，他們的文化水平、身份地位和職業(yè)各有不同，有君王、先知、祭司、牧人、漁夫、醫(yī)生等。各個作者按照自己對上帝的看法和人生經(jīng)驗，以上帝的默示各自成文。圣經(jīng)是這些作者所寫作品的匯聚①?！妒ソ?jīng)》經(jīng)典由《舊約》和《新約》組成?！杜f約》共39卷，是希伯來文學(xué)的重大成就；《新約》共27卷，是希臘文學(xué)的重大成就。所以說歐美文學(xué)的淵源是兩希文學(xué)，即希伯來文學(xué)和希臘文學(xué)?！妒ソ?jīng)》的文學(xué)體裁包括希伯來民族的原始神話、古代傳說、民族史詩、歷史歌謠、先知文學(xué)、啟示文學(xué)、智慧文學(xué)等。它將希伯來獨有的傳說、宗教故事、民間風(fēng)俗、誓言圣詠、愛情詩歌等連同自身的福音故事和耶穌門徒事跡等，形成了羅馬帝國時期的“圣經(jīng)文學(xué)”和“教會文學(xué)”。圣經(jīng)的文學(xué)表現(xiàn)形式為敘事文學(xué)（包括人物形象塑造與事件敘事、史料記述與異象闡述學(xué)）、圣經(jīng)詩歌文學(xué)（包括詩人與神、詩人與詩歌、詩歌的藝術(shù)能動性并文學(xué)種類及其神學(xué)闡揚(yáng)、詩劇與史詩）、圣經(jīng)散文文學(xué)（包括散文的文學(xué)藝術(shù)審美范式、散文盛載的真理效能、祈禱文在頌神過程中的生命學(xué)詩性意境）②。圣經(jīng)文學(xué)是西方文學(xué)的乳汁，哺育了一代又一代的西方作家，如但丁、彌爾頓等，都是從圣經(jīng)文學(xué)里涉取題材進(jìn)行文學(xué)的再創(chuàng)作。英國最偉大的作家莎士比亞（William Shakespeare，1564-1616）對《圣經(jīng)》文學(xué)了如指掌。據(jù)有人統(tǒng)計，他的每個劇本平均引用《圣經(jīng)》中的話就達(dá)14次之多。（賈裕玟，2009）

二、西方詩歌文學(xué)體裁中的圣經(jīng)主題

1.但丁的《神曲》。意大利偉大的文學(xué)家但丁的名著《神曲》以圣經(jīng)的主題思想為藍(lán)本，《神曲》分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三篇，每篇33曲，加上序曲，正好100個詩章。全詩以第一人稱的形式描述自己在幽暗的森林中醒來之后，迷失了道路，開始了幻游。在遇到豺、獅、狼三頭猛獸之后，驚恐萬分，這時，但丁最崇拜的古羅馬詩人維吉爾前來搭救。在維吉爾的幫助下，但丁游歷了地獄和煉獄。地獄一共九層，上寬下窄，像一個大漏斗，凡是生前做過壞事的人，不管是教皇還是普通人，都會在地獄中受到懲罰。煉獄中靈魂的罪孽較輕，它漂浮在海上，共分為七層。歷經(jīng)煉獄之后，維吉爾退去，但丁心中的戀人貝緹麗彩前來迎接他，他進(jìn)入了天堂樂園。天堂也分為九層，九層之上是人類理想的生活境界，一個充滿了愛的地方。天堂就是人們夢寐以求的理想境界。①但丁描寫自己由地獄到天堂的行程，實際是反映了圣經(jīng)的思想：人如何擺脫罪惡，使靈魂得到凈化，最終使心靈得到完善，歸向上帝?！渡袂芬云錁?gòu)思的宏偉，想象的凝聚，人物的描寫，藝術(shù)的熟練，以及富有感情的道德力量，堪稱一部偉大、雄渾的詩歌杰作。在形式上，它摹仿了阿奎那神學(xué)體系由下而上遞相依屬的等級結(jié)構(gòu)；在內(nèi)容上，《神曲》引用圣經(jīng)典故、圣經(jīng)人物亞當(dāng)、亞伯拉罕、挪亞、摩西、大衛(wèi)、耶穌、圣母、彼得等，對圣經(jīng)中的說教、象征、啟示、福音等均有詳盡的刻畫和展示。這部作品除了單純的文學(xué)意義外，還有寓言的意義。它所描寫的但丁的行程，就是但丁的靈魂的歷史，也就是他的心靈走向上帝的行程，給每一個讀者作為規(guī)范，幫助他們探索一條過道德生活的“直路”，以達(dá)到盡善盡美的境地。此外，但丁以維吉爾為理性和哲學(xué)的象征，以貝亞德為信仰和神學(xué)的象征，借此表示信仰高于理性、神學(xué)高于哲學(xué)，認(rèn)為人靠理性和哲學(xué)能夠認(rèn)識到罪惡，但要認(rèn)識最高真理、達(dá)到至善，理性和哲學(xué)則無能為力，只有按照基督教的信仰、希望和仁愛的德行生活才能獲得。所以，但丁這部有著宗教哲理和神學(xué)韻味的文學(xué)杰作，其指導(dǎo)思想與圣經(jīng)神學(xué)理論乃是一脈相承的。

2.彌爾頓的《失樂園》、《復(fù)樂園》和《力士參孫》。彌爾頓是17世紀(jì)的英國詩人，其代表作《失樂園》（Paradise Lost）、《復(fù)樂園》（Paradise Regained）和《力士參孫》（Samson Agonistes）均以《圣經(jīng)》為寫作藍(lán)本?！妒穲@》（Paradise Lost），全文12卷，以史詩一般的磅礴氣勢揭示了人的原罪與墮落。詩中叛逆天使撒旦，因為反抗上帝的權(quán)威被打入地獄，卻仍不悔改，負(fù)隅反抗，為復(fù)仇尋至伊甸園。亞當(dāng)與夏娃受被撒旦附身的蛇的引誘，偷吃了上帝明令禁吃的分辨善惡的樹上的果子。最終，撒旦及其同伙遭譴全變成了蛇，亞當(dāng)與夏娃被逐出了伊甸園。該詩體現(xiàn)了詩人追求自由的崇高精神，是世界文學(xué)史、思想史上的一部極重要的作品①。作者以此篇長詩說明人類不幸的根源，認(rèn)為人由于意志薄弱，經(jīng)不起引誘而感情沖動導(dǎo)致違禁犯罪。作者從舊約創(chuàng)世紀(jì)到新約啟示錄全景展開創(chuàng)造、墮落、贖罪、拯救的人類存在本身，在本體論的高度上實施個人生命的意義。（金麗 2007）?！稄?fù)樂園》是《失樂園》的續(xù)篇，它取材于《新約·福音書》中耶穌不被撒旦引誘，經(jīng)受住各種試探的故事，充滿了基督的意志和力量?！稄?fù)樂園》描寫耶穌來到人間，為人類贖罪，戰(zhàn)勝撒旦的各種誘惑，布道傳教，替人類恢復(fù)那失去的樂園。彌爾頓以圣經(jīng)為題材的這兩篇長詩說明，人類如何對付引誘的問題，闡述了清教徒所追求的理想的倫理觀念②。彌爾頓的第三篇長詩《力士參孫》創(chuàng)作于1671年，取材于《舊約》的《士師記（Book of Judges）》。以色列的大力士參孫被情人腓力斯人大利拉出賣，以色列人的統(tǒng)治者是腓力斯人，他們弄瞎了他的雙眼，參孫念念不望復(fù)仇。后腓力斯人逼迫參孫演武，參孫推倒廟宇，與敵人同歸于盡。參孫充滿獻(xiàn)身精神，輕率的婚姻導(dǎo)致了不幸，雖雙目失明卻毫不屈服，這些使人們聯(lián)想到作者本人的經(jīng)歷以及作者在復(fù)辟時期內(nèi)心的痛苦和決不屈服的斗志。這首詩劇以希臘悲劇為典范寫成，突出地表現(xiàn)了人物的內(nèi)心感受，具有震撼人心的力量。①彌爾頓的《失樂園》強(qiáng)調(diào)理性控制情欲，反映出了人文主義對人生的肯定與清教徒反對無限制享樂這種道德觀之間的相互協(xié)調(diào)?！稄?fù)樂園》則強(qiáng)調(diào)用堅定的信仰來消除情欲，以表示其宗教信仰終究得勝?！读κ繀O》強(qiáng)調(diào)人在痛苦和恥辱之中，只有克服失望才能恢復(fù)精神力量。彌爾頓的這三篇長詩不只是單純地表示革命的信念，而是對神的引領(lǐng)的祈求，對個人靈魂的重視和對人類終于復(fù)興的信念。

三、結(jié)語

但丁、彌爾頓是基督文化孕育出來的百科全書式的大文豪，他們的史詩文體雄渾壯美，語言引經(jīng)據(jù)典、旁征博引，思想正統(tǒng)，內(nèi)容涉及古典哲學(xué)、神學(xué)、文學(xué)、歷史和現(xiàn)實生活?！渡袂?、《失樂園》的結(jié)構(gòu)、觀念、故事和語言，主要依據(jù)于圣經(jīng)，在圣經(jīng)的語境中講述自己的生命故事，通過圣經(jīng)化的靈魂激蕩而獲得高遠(yuǎn)的人格和豐滿的生命，用文學(xué)創(chuàng)作向世人發(fā)出詩意的召喚，把人們內(nèi)心的倜儻之旅的大門打開了。（金麗 2007）

西方文學(xué)家的智慧是圣經(jīng)的啟示，圣經(jīng)是西方文學(xué)作品主題的訴求，來源于圣經(jīng)的思想情感，精神觀念主要指仁慈、寬恕、博愛，在西方文學(xué)作品中得以體現(xiàn)，文學(xué)作品影響了西方人的世界觀、人生觀和價值觀。圣經(jīng)塑造了西方文學(xué)大師的思維模式、情感趨向、價值觀念，他們的文學(xué)作品思想貫穿著基督徒的信仰，貫穿著圣經(jīng)的主題思想，所以說圣經(jīng)是西方文學(xué)作品取之不盡、用之不竭的永恒主題。

注釋：

①百度文庫：圣經(jīng)對西方文學(xué)的影響[EB/OL].2012-09-22.

http：//wenku.baidu.com/view/cb991c54ad02de80d4d840dd.html

②百度文庫：圣經(jīng)文學(xué)學(xué)研究[EB/OL].

參考文獻(xiàn)：

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[2]賈裕玟.淺析《圣經(jīng)》對三位文學(xué)巨匠的作品的影響[J].作家，2009，（01）.

[3]圣經(jīng)對西方文學(xué)的影響[EB/OL].2012-09-22.

http：//wenku.baidu.com/view/ea582289cc22bcd126ff0cbd.html

[4]張舍茹.《圣經(jīng)》西方文學(xué)的創(chuàng)作母題[J].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報，2003，（01）：49-50.

[5]金麗.圣經(jīng)與西方文學(xué)[M].北京：民族出版社，2007.

作者簡介：趙冰（1964-），女，陜西旬邑人，西北民族大學(xué)外國語學(xué)院，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：英美語語言文學(xué)及教學(xué)研究。