史飛翔

倉(cāng)頡造字臺(tái)位于西安市長(zhǎng)安區(qū)郭杜鎮(zhèn)長(zhǎng)里村（解放前叫三會(huì)寺）西北。據(jù)《雍勝略》載：“三會(huì)寺有臺(tái)，即倉(cāng)頡造書(shū)處”。倉(cāng)頡造字臺(tái)周長(zhǎng)100多米，高約10米，系夯土而成。夯土中的包含物純系原始社會(huì)后期的石器、陶片。臺(tái)周圍有秦漢以來(lái)各代的磚瓦遺物。從倉(cāng)頡造字臺(tái)周圍田地中所遺存的建筑殘物來(lái)看，當(dāng)時(shí)這里面積廣大，殿宇華麗。

相傳倉(cāng)頡是軒轅黃帝的史官。當(dāng)時(shí)沒(méi)有文字，人們用結(jié)繩以記事。繩結(jié)相似，容易記混，于是倉(cāng)頡就開(kāi)始想造字之法。倉(cāng)頡聽(tīng)從母親教誨，深入民間去查訪。他跑了九九八十一個(gè)村落，翻了七七四十九座大山，趟過(guò)八八六十四條河流，拜訪了九百九十九個(gè)善思會(huì)道的能人。他在雪地里發(fā)現(xiàn)各種鳥(niǎo)獸足跡，獵人給他講那是什么鳥(niǎo)獸的足爪印跡，是朝什么方向走的。倉(cāng)頡聽(tīng)后就想：何不把這些不同的足爪畫(huà)出來(lái)，代表不同的字？遂在高陽(yáng)原筑臺(tái)觀鳥(niǎo)獸足跡，以造文字。顯然，漢字不是倉(cāng)頡一人一下子創(chuàng)造的，在他之前與同時(shí)，已有不少人創(chuàng)造了零星的、簡(jiǎn)單的圖形筆畫(huà)，他予以收集、整理、加工、提高，加上自己的創(chuàng)造，集大成而成為眾多的漢字?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》中說(shuō)：“昔者倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟（降糧食），鬼夜哭。”人們用這種想象的情景，表達(dá)自己對(duì)倉(cāng)頡的巨大功績(jī)的稱頌、感激與崇拜。倉(cāng)頡集中了廣大勞動(dòng)人民的智慧，從“鳥(niǎo)跡”、“蟲(chóng)文”中受到啟示，創(chuàng)造了漢文字，結(jié)束了結(jié)繩記事的時(shí)代，完成了第一次信息革命，開(kāi)辟了中華民族進(jìn)化史上的一個(gè)新紀(jì)元。為此，人們尊倉(cāng)頡為人文始祖、造字圣人，并且稱他是“史皇”、“頡皇”，他的歷史功績(jī)永遠(yuǎn)為炎黃子孫所敬仰。

倉(cāng)頡造字臺(tái)是后代為紀(jì)念倉(cāng)頡而修建的，傳說(shuō)時(shí)間大約在三千年前的周朝。據(jù)史載：周穆王曾在終南山造中天臺(tái)，又在倉(cāng)頡造字臺(tái)前造神廟，名叫“三會(huì)道場(chǎng)”。迦葉佛曾在三會(huì)道場(chǎng)講經(jīng)說(shuō)法。漢魏以后，佛教興盛，造字臺(tái)前的殿宇被改建成了“三會(huì)寺”。到了唐代，這里還是相當(dāng)繁華的。武則天、唐中宗、睿宗等曾來(lái)這里憑吊。武周朝，官居鸞臺(tái)郎、知政事、封趙國(guó)公的李嶠陪帝到此留有《奉和幸三會(huì)寺應(yīng)制》詩(shī)：“故臺(tái)倉(cāng)頡里，新邑紫泉居。歲在開(kāi)金寺，時(shí)來(lái)降王輿。”唐中宗時(shí)，昭容上官婉兒和吏部尚書(shū)郎鄭愔陪中宗來(lái)此，上官昭容留詩(shī)《駕幸三會(huì)寺》。到了清代，這里只剩下孤臺(tái)古廟，嘉慶年間陜西巡撫畢沅書(shū)寫(xiě)的“倉(cāng)頡造字臺(tái)”石碑立于臺(tái)旁，殘部至今猶存。

1923年，康有為坐著馬車來(lái)到倉(cāng)頡造字臺(tái)憑吊，當(dāng)時(shí)他看到這里一片破敗景象，唯臺(tái)旁有一石碑刻有“普度監(jiān)里”4字，甚感不快。唐有為說(shuō)：“倉(cāng)頡是‘斯文始祖，怎能搞成普度監(jiān)里了呢！”令人鏟掉4字。1936年，陜西省主席邵力子曾來(lái)此參觀，想在這里修一所倉(cāng)頡大學(xué)，專門(mén)研究中國(guó)語(yǔ)言文字。后來(lái)，此事不了了之。由于各種原因，這全國(guó)僅存一處的倉(cāng)頡造字臺(tái)，至今仍未引起人們的重視，一直未能得到很好的保護(hù)和管理，這實(shí)在是一件令人惋惜的事。