曾濰嘉

摘要：明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)繁榮、商業(yè)活動(dòng)頻繁，逐漸形成地區(qū)性的商幫和商業(yè)團(tuán)體，體現(xiàn)出濃郁的地域特色，商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)中形成的商業(yè)倫理和儒家思想相結(jié)合，形成了具有中國特色的商業(yè)倫理體系。這一時(shí)期，活躍于全國各地的商業(yè)團(tuán)體，結(jié)合自身的地域特點(diǎn)，表現(xiàn)出了不同地域色彩的地方商業(yè)倫理，而豫商的商業(yè)倫理基本表現(xiàn)為正確認(rèn)識(shí)財(cái)富、繼承和合思想、重視誠信、提倡節(jié)儉。

關(guān)鍵詞：明清時(shí)期；商業(yè)倫理；豫商

中圖分類號(hào)：K248文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2014）08-0140-04

明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展，商業(yè)在社會(huì)運(yùn)行中的地位和作用不斷加深，商人階層發(fā)展成為社會(huì)的重要階層，市民社會(huì)的一些構(gòu)成要素也開始出現(xiàn)，甚至在商業(yè)習(xí)氣的作用下，社會(huì)習(xí)俗和風(fēng)氣也出現(xiàn)了特定的轉(zhuǎn)向，社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化意識(shí)形態(tài)都處在了巨變的邊緣。①與此同時(shí)，明清時(shí)期的封建專制統(tǒng)治還十分嚴(yán)酷，在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的商業(yè)模式勢必受到社會(huì)思想的制約，這一時(shí)期形成的商業(yè)倫理一方面體現(xiàn)了商業(yè)活動(dòng)自身的特征與要求，同時(shí)也在一定程度上反映了社會(huì)主導(dǎo)倫理價(jià)值觀的訴求。在這一時(shí)期，中國的商業(yè)倫理與儒家思想等結(jié)合在一起，形成了具有中國特色的商業(yè)倫理體系。豫商作為在明清時(shí)期比較活躍的商業(yè)群體，其商業(yè)倫理中體現(xiàn)了正確的財(cái)富觀、和合精神和對誠信的價(jià)值訴求。

一、明清時(shí)期豫商商業(yè)倫理產(chǎn)生的背景

明清時(shí)期商業(yè)空前繁榮，商業(yè)經(jīng)營思想、經(jīng)營理論與實(shí)踐不斷創(chuàng)新，為社會(huì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力，河南商人在這種商品經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的社會(huì)環(huán)境中，逐漸形成具有本地區(qū)特點(diǎn)的商業(yè)群體，同時(shí)也孕育出了獨(dú)具特色的商業(yè)倫理體系。

明清時(shí)期的商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)充分發(fā)展，如在傳統(tǒng)的商業(yè)領(lǐng)域，糧食、蔬菜、水果、肉食的交易已經(jīng)相當(dāng)頻繁，牲畜的交易市場也已具備相當(dāng)?shù)囊?guī)模。嘉靖年間的正陽門外大街是當(dāng)時(shí)最為繁華的街市，而在東安門的內(nèi)市中，珍品異貨在王公大臣之間頻繁的交易。②清代北京的商業(yè)繁榮幾乎達(dá)到了歷史的極致。由于政治、人口等因素的共同作用，當(dāng)時(shí)的北京已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)巨大的消費(fèi)市場，知名的商業(yè)區(qū)和店鋪比比皆是，有些名號(hào)甚至一直延續(xù)到今天，在消費(fèi)者的心中具有極高的聲譽(yù)，比如專做醬菜的“六必居”、專注于中藥的“同仁堂”、燒制牛肉的“同盛齋”等，都是當(dāng)時(shí)的旺鋪。

明代中后期手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，為城鎮(zhèn)的昌盛供給了豐富的物質(zhì)財(cái)富。豐富的手工業(yè)產(chǎn)品和農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)入城鎮(zhèn)集市，投入市場進(jìn)入城鎮(zhèn)流通。在這基礎(chǔ)上，河南的城鎮(zhèn)逐漸繁榮起來。當(dāng)時(shí)開封朱仙鎮(zhèn)、南陽賒店鎮(zhèn)、商水周口鎮(zhèn)和滑縣道口鎮(zhèn)被稱為河南四大名鎮(zhèn)。在農(nóng)村集鎮(zhèn)方面，集鎮(zhèn)市場遍布各地，僅河南北部地區(qū)的獲嘉縣、輝縣就有十余處，安陽多達(dá)二十余處。河南地區(qū)的農(nóng)村集鎮(zhèn)更是蓬勃發(fā)展，“武涉皆并山作邑”，“農(nóng)桑小民往往竟趨商販”，去農(nóng)而改業(yè)工商者三倍于前?！雹墼诿髑迳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的歷史背景下，河南地區(qū)城鎮(zhèn)的進(jìn)步發(fā)展，集市的興起，為豫商的發(fā)展起到了有力的保證。如豫商的代表人物康百萬，縱跨明、清、民國三個(gè)歷史時(shí)期，富裕12代、歷經(jīng)400多年輝煌，康家從明朝中期經(jīng)營店鋪起家，后來利用黃河、洛河搞起了航運(yùn)生意，經(jīng)營內(nèi)容包含了鹽業(yè)、木材、糧食、棉花、布匹、絲綢、錢莊等眾多行業(yè)，康家業(yè)務(wù)遍布黃河、洛河、運(yùn)河、涇河、渭河、沂河兩岸，還把生意做到了日本。到清朝中期，康百萬家族已經(jīng)成為河南、山東、陜西三省的巨富。

二、明清時(shí)期豫商商業(yè)倫理的表現(xiàn)

1.對財(cái)富形成了正確的認(rèn)識(shí)

在任何社會(huì)中，無論發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)還是市場經(jīng)濟(jì)，都要對財(cái)富形成正確的認(rèn)識(shí)，唯有如此，才能通過正確的方式獲取財(cái)富和創(chuàng)造財(cái)富，才能在獲得財(cái)富之后能夠進(jìn)行正確的消費(fèi)，才能在與有財(cái)富的人進(jìn)行交往的過程中保持正確的姿態(tài)。對于這幾點(diǎn)，涉及到財(cái)富來源的正當(dāng)性，以及與他人利益的分配等。從這個(gè)角度講，明清時(shí)期豫商的財(cái)富倫理就顯得十分鮮明而定位準(zhǔn)確，他們始終堅(jiān)持義利之間的和諧與統(tǒng)一，同時(shí)還十分注重整體利益的獲取和商業(yè)本身的長久發(fā)展與繁榮。這在當(dāng)時(shí)重要的商業(yè)集團(tuán)的發(fā)展歷程中就可見一斑。

在此期間，河南省“重農(nóng)抑商”的觀念已經(jīng)十分牢固。在明清時(shí)期，之所以會(huì)有大規(guī)模的人群從事商業(yè)活動(dòng)，除了受商潮涌動(dòng)的影響外，更為主要的原因在于這樣做能夠增加經(jīng)濟(jì)收入。比如，當(dāng)時(shí)孟縣的劉楷就是早年用心學(xué)業(yè)，但是后來因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)困難而從事了商業(yè)（貿(mào)易）活動(dòng)。曹維新也是如此，在其18歲那年，也“因家貧遂貿(mào)易養(yǎng)親”，如此等等，這些人棄儒經(jīng)商的直接動(dòng)因就是為了改變困頓的生活狀態(tài)。④此外，在武安和懷慶地區(qū)，一些農(nóng)民選擇成群結(jié)隊(duì)的從事商貿(mào)，其根本原因也是因?yàn)閱渭兊囊揽客恋仉y以維持生計(jì)，屬于不得已的選擇。在當(dāng)時(shí)的武安地區(qū)，山多地少，耕地貧瘠，當(dāng)?shù)卮迕駷榱松?，不得已將祖上傳下的手藝——補(bǔ)鍋、編織、制陶等轉(zhuǎn)化為了生產(chǎn)力，他們亦工亦商，小本經(jīng)營，不斷積累財(cái)富，最后，為了更多的獲取財(cái)富，將目光集中在了藥材、糧食以及棉布的經(jīng)營上，其經(jīng)營地域后來擴(kuò)大到了彰德府轄境，在山西、河北等臨近地區(qū)也不斷擴(kuò)展貿(mào)易。⑤除此之外，當(dāng)時(shí)的很多豫商都是白手起家。比如武陟魯定華，最開始時(shí)不過是沿街叫賣的貨郎，可是到后來便開始經(jīng)營懷藥，在日積月累之后逐漸發(fā)展成為一代大商。而在南陽經(jīng)營鐵貨的懷慶商人們，在最開始時(shí)也不過是游動(dòng)商販，沿街?jǐn)[設(shè)地?cái)?，但是在?jīng)過多年的艱苦運(yùn)營之后，便在河南省內(nèi)多個(gè)地區(qū)開設(shè)了門面。⑥陜西韓城王莊黨家，從清代以來就在河南賒旗做木材和糧食生意，他們家買了賒旗“八大街”中的太平街一條街，還修建了賒旗的山陜碼頭，賒旗山陜會(huì)館的會(huì)首黨燕堂就是黨家族人。黨家在河南賺錢是“日進(jìn)斗金”，用這些錢在家鄉(xiāng)修筑了由120個(gè)四個(gè)院所組成的著名的黨家大院，其中有一院叫“分銀院”，每天黨家族人用斗從分銀院提銀子。⑦

2.將中國傳統(tǒng)文化中的和合精神發(fā)展到極致

自從“和合”理論出現(xiàn)之后，這種超越傳統(tǒng)價(jià)值取向的倫理精神在社會(huì)發(fā)展的不同領(lǐng)域得到了運(yùn)用和傳承。這種精神作用于商業(yè)經(jīng)營將會(huì)起到十分重要的作用，不但能夠使人際管理在一定程度上得到緩解，還有助于商業(yè)經(jīng)營的發(fā)展和穩(wěn)定。和合的倫理精神在商業(yè)經(jīng)營中的作用：一方面能化解人際間的緊張與沖突，有利于商業(yè)經(jīng)營網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定；另一方面，能在經(jīng)營網(wǎng)絡(luò)的各成員間通過彼此的理解和溝通，增強(qiáng)良好的合作意識(shí)。和商文化的目標(biāo)就是要緩解和減少?zèng)_突，改善人際關(guān)系，增強(qiáng)商業(yè)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力，端正行業(yè)之風(fēng)，形成公平競爭，最終達(dá)到提高經(jīng)營效益、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。同時(shí)，還能夠在商業(yè)經(jīng)營網(wǎng)絡(luò)的各成員間傳遞合作的信息和寬容的意愿，這對于社會(huì)商業(yè)的全面發(fā)展來說是至關(guān)重要的。在明清時(shí)期，豫商之間能夠?qū)崿F(xiàn)彼此之間理解與溝通，這種和合的精神也得到了積極的發(fā)展，這也是那個(gè)特殊的歷史時(shí)期商業(yè)發(fā)展趨好的重要因素。⑧這樣一來，不僅促進(jìn)了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，還在很大程度上提高了豫商的家族聲譽(yù)與商業(yè)形象。此外，豫商還十分重視本土鄉(xiāng)誼。比如武安商人們的店鋪在雇傭?qū)W工、學(xué)徒時(shí)往往集中在本籍人士，多數(shù)經(jīng)過親友介紹之后就能接受。這樣一來，不但能夠有效降低商業(yè)經(jīng)營的風(fēng)險(xiǎn)，還體現(xiàn)了豫商濃厚的鄉(xiāng)土觀念。再如，明代商丘王學(xué)對鄉(xiāng)里“凡喪不能舉，婚不能就，君皆助之有成，或有司建廟壇、修城池，則曰無甚擾民，吾有余力，足當(dāng)其役也。成化年間，歲歉民饑，鄉(xiāng)里多移徙、餓殍者，君出粟賑之，所活者不可勝計(jì)，遠(yuǎn)近之人莫不服君之能，高君之義”。⑨沁陽的劉冕則“性好施予”，造福一方，甚至在萬歷六年受到了朝廷的嘉獎(jiǎng)。武安的王宗元在鄉(xiāng)里鬧饑荒之時(shí)，毅然決然的拿出家中余糧向社會(huì)施以救濟(jì)，為當(dāng)?shù)刈隽舜罅康纳剖?。到了清代，這種事跡變得越來越多。比如武陟的李如芝就“敦厚好義，以貿(mào)易起家，積數(shù)千金，凡族黨有貧困者，轍周之”。每年得到這種救濟(jì)的鄉(xiāng)人，就有數(shù)十百人之多。⑩

3.商業(yè)誠信與節(jié)儉得到了充分的詮釋

誠信之于商業(yè)，是舍之無法存續(xù)的砝碼，明清時(shí)期商人的商業(yè)誠信發(fā)展到了極致，“市無二價(jià)、童叟無欺”的市場規(guī)則和秩序已經(jīng)被全面地建立起來，在全社會(huì)形成了一種良性的商業(yè)風(fēng)氣。對于商業(yè)運(yùn)行中出現(xiàn)的有悖于商業(yè)誠信的做法，會(huì)遭到摒棄甚至懲處，其目的就在于肅清市場，使國家的商業(yè)運(yùn)行處于規(guī)范的軌道之上。此外，更為重要的是，中原地區(qū)受儒家文化浸染深厚，豫商十分重視自己的信譽(yù)，并主動(dòng)的把誠信思想注入到商業(yè)活動(dòng)之中。在《河南省志》中有這樣的記載：清化七街的李記糧行由于定下了“不欺人，不騙人，不虧人，不損人”的店規(guī)，得以在同行中脫穎而出，商業(yè)經(jīng)營十分紅火；在《歧路燈》中也有這樣的描繪：王春宇是一位典型的節(jié)儉、誠信豫商，他為了反對街坊給他辦壽宴，便說到鋪張浪費(fèi)不合他的性格，需要欠下太多的人情，但是又怕誤會(huì)了他人的禮節(jié)，因此建議自己備上一桌席，煮上一鍋面，這樣一來會(huì)心理安慰許多。而當(dāng)時(shí)的懷慶府藥商“集資巨萬者，頗不乏其人”。但是，懷幫在家鄉(xiāng)營建住宅時(shí)其外觀卻十分簡樸厚實(shí)，與山西的喬家大院和朱家大院相比就沒有人家的氣勢恢弘了。之所以出現(xiàn)了這樣的對比，除了與財(cái)富因素有關(guān)外，還能夠在一定程度上說明豫商生活力求節(jié)儉，甚至已經(jīng)形成了習(xí)慣。如《河南省志》中寫到：“商賈流于奢華，而豫商亦簡樸為多，或勞苦同于農(nóng)工”。

毋容置疑，“誠信為本、恪守信用”，“人無信不立，店無信不開”等觀念對豫商的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，創(chuàng)業(yè)于光緒二十四年（1898）的懷慶保和堂藥店，就是這方面的典范。該店的特點(diǎn)是質(zhì)優(yōu)價(jià)廉，進(jìn)貨時(shí)是什么等級的藥材，就按什么等級的藥材出售，而且還要比同行業(yè)低10%—20%；再就是品種齊全，以質(zhì)論價(jià)，絕對保證質(zhì)量。可見，在當(dāng)時(shí)“以義取財(cái)”“君子愛財(cái)，取之有道”是豫商的信條。明清之際興起的懷慶商幫講究“守信、講義、取利”，就靠信與義贏得了人心。此外，豫商講究“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。講究互利原則，講究雙贏、多贏，能夠照顧各方面的利益，在實(shí)現(xiàn)自己利益時(shí)，不損害公利，不損害他人利益，不謀求暴利，不搞掠奪式經(jīng)營，注重商業(yè)生態(tài)，強(qiáng)調(diào)合作與競爭、自強(qiáng)與自律的和諧統(tǒng)一。如清代嘉慶年初，武安藥商徐興仁會(huì)同表兄弟宋氏、李氏在沈陽創(chuàng)立“徐和發(fā)”藥店。“徐和發(fā)”堅(jiān)持以誠信經(jīng)營，童叟無欺。當(dāng)?shù)厝硕颊J(rèn)為“和發(fā)家貨硬”?！柏浻病本褪侵浮靶旌桶l(fā)”的藥材質(zhì)量好，以質(zhì)量取勝，成為“徐和發(fā)”在競爭激烈的市場中占據(jù)一席之地的法寶。從“徐和發(fā)”出售的藥材，在抓藥時(shí)完全按照處方上的藥品名稱以及產(chǎn)地、重量進(jìn)行操作。在進(jìn)行中藥切片時(shí)，他們根據(jù)藥材特性，首先淘沙和洗片，經(jīng)過浸泡一定時(shí)間后，用濕布包裹放軟，使得藥味得到保持；另外為了保持藥物的藥性，他們對收購來的藥材，進(jìn)行過籮和篩檢，并去掉雜質(zhì)和發(fā)霉變質(zhì)的成分，還對藥櫥進(jìn)行定期的清洗和整理，讓中草藥經(jīng)過熬煎后，沒有泥沙或雜質(zhì)沉淀。“徐和發(fā)”邀請顧客監(jiān)督抓藥，并鼓勵(lì)顧客提出意見。顧客購買的藥物，“徐和發(fā)”都是一藥一包，按方執(zhí)行，以便于給醫(yī)生、病人家屬檢查核對，從而接受顧客的監(jiān)督，防止發(fā)生差錯(cuò)。在銷售的階段，“徐和發(fā)”合理定價(jià)，這樣，“徐和發(fā)”就贏得了顧客的信任，占領(lǐng)了市場。

三、明清時(shí)期豫商商業(yè)倫理的特點(diǎn)

通過前文的分析可知，明清時(shí)期豫商的商業(yè)發(fā)展和倫理表征具有典型的時(shí)代特征。

第一，在明清豫商的身上，我們能夠發(fā)現(xiàn)值得學(xué)習(xí)的內(nèi)容。比如，當(dāng)時(shí)的豫商是注重學(xué)習(xí)和實(shí)踐的重要群體，他們將傳統(tǒng)文化中儒家教條和陳腐教義進(jìn)行了活學(xué)活用，在商業(yè)經(jīng)營中創(chuàng)造了無可估量的價(jià)值，而以此為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的商業(yè)人文關(guān)懷與商人心系社會(huì)之胸襟，對于后世的影響是十分深遠(yuǎn)的。由此看來，明清時(shí)期的商業(yè)倫理已經(jīng)支撐起了具有自身價(jià)值觀的商業(yè)思想體系，這種“大商業(yè)觀”值得現(xiàn)代商人借鑒。明清時(shí)期的豫商慣于通過德義服人，而不是動(dòng)用“硬性的手段”（比如訴諸法庭、對簿公堂等）處理經(jīng)濟(jì)利益糾紛，對形式化的法律制度采取了輕視的態(tài)度。據(jù)同治《新城縣志》記載，新城商人鄧兆齡“嘗置產(chǎn)，某紳居間，為所紿，空費(fèi)千金。或勸之訟，辭曰：‘吾但破鈔而已，訟即累某紳名也?！蓖赝空匦峦砟昙揖?，不輕易出，“嘗付巨金與伙某往吳營販。某蕩其資，買二妾回?；蜞照匦滦的乘凸?。新笑曰：‘彼雖不義，但取我之財(cái)，而致彼敗名喪命，何忍乎？竟置不理?！彼麄儾皇沁\(yùn)用法律武器來維護(hù)自己的權(quán)益，而是一味的寬容，反倒認(rèn)為破財(cái)可消災(zāi)。但現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)作為一種等價(jià)交換經(jīng)濟(jì)，也是一種法治經(jīng)濟(jì)，要求以法律制度來維護(hù)自身的權(quán)益。這種“重德輕法”的思想是難以適應(yīng)長期發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)的。

第二，在明清時(shí)期，豫商的投資方向主要為生活性投資、社會(huì)性投資和生產(chǎn)性投資。而借助置辦田產(chǎn)、房屋等進(jìn)行的生活性投資占有重要比例，其中的原因在于，當(dāng)時(shí)的豫商群體對于傳統(tǒng)文化中的忠孝認(rèn)識(shí)十分深刻，其經(jīng)商的主要目的之中蘊(yùn)含了大量的贍養(yǎng)家人、接濟(jì)族人的成分。雖然在一定程度上滿足了家庭的生活需求，但是也因此使商業(yè)資本不斷地被切割和消耗。此外，也有部分資本雄厚的豫商，將大量的財(cái)富投資于土地，以此獲得穩(wěn)定性的商業(yè)收益和族群利益。如：虞城范椿，用商業(yè)盈利所得大量購置田土，還特招納“曹、單、濮、天雄之流民，來佃其田。武安商人南文章王家故宅，宅第占地2782平方米，有房80余間，有五座院落組成；淑村朱家故宅，占地20多畝，由14個(gè)院落組成，房屋400余間等。

第三，在明清時(shí)期，豫商依靠雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和執(zhí)著的追求，使其在某種程度上承擔(dān)起了政府的社會(huì)責(zé)任，這種強(qiáng)烈的價(jià)值訴求有時(shí)堪稱為義舉，對于社會(huì)和諧與進(jìn)步功不可沒。即便此類義舉會(huì)耗費(fèi)商人們的大量資財(cái)，但許多商人依然“我行我素”，通過造福一方實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。如豫商康鴻猷曾在光緒十八年為康店義塾捐了50畝土地，康店村的孩子們有了免去學(xué)雜費(fèi)的學(xué)?！，F(xiàn)在的康北學(xué)校的前身是育英小學(xué)，據(jù)《鞏縣志》記載：“育英小學(xué)校，地址在康店壽圣寺，成立于宣統(tǒng)二年，創(chuàng)辦人康鴻猷、康爾弗。經(jīng)費(fèi)有義學(xué)地五十畝，小龍廟產(chǎn)二十畝，后又增學(xué)田三十七畝?！卑凑宅F(xiàn)代的觀點(diǎn)來看，這種將資產(chǎn)用于公益的舉動(dòng)，是我們應(yīng)該倡導(dǎo)和實(shí)踐的，“財(cái)富源于何處便回到何處”，唯有如此，才能使商人的事業(yè)得到延續(xù)，才能使社會(huì)處于均衡的狀態(tài)之中。

注釋

①李剛、李麗雯：《大話豫商》，陜西人民出版社，2008。②王孝通：《中國商業(yè)史》，團(tuán)結(jié)出版社，2007。③嘉靖《彰德府志》卷二，《建置》。④高士琦：《蘭陽縣志》卷一《土產(chǎn)志·木棉部》，1935年刻本。⑤初德維：《明清時(shí)期的商業(yè)活動(dòng)及管理》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2011第6期。⑥顧祖禹：《讀史方輿紀(jì)要》卷四十九《河南·彰德府》，中華書局，2005年。⑦李剛：《陜西著名商業(yè)家族歷史資料調(diào)查》，未刊稿。⑧林燕：《明清時(shí)期的商業(yè)興盛》，《經(jīng)濟(jì)師》1999年第1期。⑨白眉初：《河南省志》卷六《政教民俗·性俗》，1925年抄本。⑩王興亞：《河南商幫》，黃山書社，2007年，第45頁。段江波、朱貽庭：《試論明清社會(huì)的變遷及其商業(yè)倫理的發(fā)育》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2009年第7期。郝繼濤：《明清時(shí)期的商業(yè)倫理體系》，《山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第8期。王興亞：《河南商幫》，黃山書社，2007年，第58頁。戚學(xué)標(biāo)修，李文元纂《涉縣志》卷一《疆域》），嘉慶四年刊本。王興亞：《河南商幫》，黃山書社，2007年，第69頁。徐春燕.：《明清時(shí)期豫商的發(fā)展及其特點(diǎn)》，《中州學(xué)刊》2013年第11期。余龍生：《明清時(shí)期江西商人商業(yè)倫理精神的價(jià)值辨析》，《商業(yè)研究》2009年第10期?！睹鞴蕠鴮W(xué)生西臺(tái)范公（椿）暨配孺人何氏墓志銘》，現(xiàn)藏商丘縣八關(guān)齋內(nèi)。王興亞：《河南商幫》，黃山書社，2007年，第98—99頁。王國璋，劉青蓮修《鞏縣志》，1929年刊本。

責(zé)任編輯：王軻