張鋒

棋之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)。任何偉大杰出的棋手都必然是內(nèi)容（棋盤上的功夫）與形式（棋盤外的素質(zhì)）的完美統(tǒng)一。沒(méi)有具體內(nèi)容，僅僅追求形式和技巧，就是矯揉造作；沒(méi)有合適的形式和技巧，其內(nèi)容就難免枯燥乏味。故而，棋手務(wù)必時(shí)時(shí)提升棋里棋外的思想性、藝術(shù)性、知識(shí)性、觀賞性、趣味性，以便更好地貼近時(shí)代、貼近實(shí)戰(zhàn)、貼近棋理、貼近藝術(shù)。

《紅樓夢(mèng)》里一副對(duì)聯(lián)很有名：世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。世事與人情，雖不成文法，卻如同深?yuàn)W與浩繁的典籍，并不是有了職稱、學(xué)位就可洞曉深諳的。如果說(shuō)世事與人情“皆學(xué)問(wèn)”、“即文章”，那么，人生就是一部大書，日常生活同樣充斥著“世事”與“人情”。比如弈道，就隱含著為人處世的各種道理。

觀棋與察人畢竟不同，對(duì)弈的棋局，具有外在性；對(duì)弈的優(yōu)劣，具有可見(jiàn)性；對(duì)弈的輸贏，具有確定性。察人閱世就不同了，人人都認(rèn)為自己肯定了正確的，否定了錯(cuò)誤的。然而，何者為正確，何者為錯(cuò)誤？如何驗(yàn)證，何為繩墨？古人沒(méi)有“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”的提法，只好搬出了孔子，似乎應(yīng)以孔夫子的“語(yǔ)錄”為標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，即使起孔夫子于地下，“圣訓(xùn)”又怎能成為判斷是非之標(biāo)準(zhǔn)？

超一流象棋高手下出的棋質(zhì)樸而閃光，一環(huán)扣著一環(huán)，吸引你一步一步地深入其間，分明就像一曲如風(fēng)的旋律，行棋輕松優(yōu)美，一掃而過(guò)，該刮時(shí)刮，該停時(shí)停，柔和如同蜻蜓點(diǎn)水，婉轉(zhuǎn)如同小鳥(niǎo)嬉戲，瞬間又逝于無(wú)影無(wú)形。而“旋律”自是“風(fēng)”過(guò)之后的余音，也即棋之“味”也。落棋有“味”才耐看耐品，如果沒(méi)有“味”，那就是白開(kāi)水。有“風(fēng)”有“旋律”，正是象壇巨匠們棋藝風(fēng)格的兩個(gè)鮮明特點(diǎn)。

計(jì)算力是一名棋手最重要的基本功，如果單講計(jì)算能力和局部對(duì)殺的力量，當(dāng)代年輕的新銳棋手已經(jīng)不懼怕棋壇上的任何人，但要講其他方面，比如通盤的籌劃，大局的掌控，自由地棄取，靈活地轉(zhuǎn)身，以及攻擊時(shí)機(jī)的把握等，新銳們與世界頂尖高手比，尚有不小的差距。

隨著時(shí)代的快速發(fā)展，象棋對(duì)人類的益處越來(lái)越大，最重要的是，它大大提高了人類對(duì)智能、體能的調(diào)節(jié)和生理、心理機(jī)能的鍛煉，讓人們?cè)诩儍舻拿骼手蝎@得精神上的慰藉，是現(xiàn)代人心靈憩息的驛站。

象棋是無(wú)限廣闊的，對(duì)人的啟迪也是無(wú)比深遠(yuǎn)的，棋手創(chuàng)造的價(jià)值——精神財(cái)富是無(wú)窮大的。亞里士多德說(shuō)：“人生最終的價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力，而不只在于生存?！比松贸叹拖衿寰忠粯?，無(wú)論得失成敗，無(wú)論厚重恬淡，無(wú)論歡悅悲哀，都應(yīng)虔誠(chéng)于生命體驗(yàn)，求學(xué)于人生始終，這才是人生的最高品位，棋藝的最高境界。

有句話說(shuō)得好“你簡(jiǎn)單，世界就簡(jiǎn)單”。絕大多數(shù)棋手把高深的心機(jī)、復(fù)雜的算計(jì)都傾注到棋盤上了。離開(kāi)棋盤，融入生活，他們就擁有一份淡泊從容的心志，寧?kù)o致遠(yuǎn)的心境，望窗外花開(kāi)花落，觀天空云卷云舒，思大海潮來(lái)潮往，品人生起起落落，在生命長(zhǎng)河里活出自己的那份精彩，在喧囂塵世里活出一份坦然。

編輯/無(wú)塵