王裕長(zhǎng)

一談到老舍于1936年所創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《駱駝祥子》中的女主人公虎妞，人們總是把她和“丑”聯(lián)系在一起。應(yīng)該知道，丑在表面上是作為美的對(duì)立面而存在的，而在藝術(shù)領(lǐng)域里，通過(guò)藝術(shù)家的藝術(shù)活動(dòng)，丑向讀者敞開(kāi)它的意蘊(yùn)和哲理，引起了人們強(qiáng)烈的審美愉悅?？梢?jiàn)，丑是美學(xué)中一個(gè)非常重要的范疇，丑與美又是統(tǒng)一的。作者把虎妞渲染得很丑，就是為了追求藝術(shù)上美的效果。他本著健康的審美情感，通過(guò)藝術(shù)的形式，典型化的塑造和美丑的對(duì)照襯托，使虎妞的丑得到審美關(guān)照，從而實(shí)現(xiàn)審美超越和向藝術(shù)美的轉(zhuǎn)化。老舍正是通過(guò)這種“化丑為美”的藝術(shù)手法，塑造了虎妞這個(gè)復(fù)雜的、相當(dāng)有力度的、具有很高審美價(jià)值的人物形象，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史貢獻(xiàn)了一個(gè)不可多得的、真正的藝術(shù)品。

老舍在《駱駝祥子》中對(duì)虎妞的丑的描繪是具體的、可感的、形象的。我們?cè)诎盐?、鑒賞這個(gè)人物形象時(shí)，要帶著健康的審美情感展開(kāi)感知、聯(lián)想、想象、體驗(yàn)、理解、判斷等一系列心理活動(dòng)，經(jīng)歷一個(gè)由感受到評(píng)價(jià)到自省的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程就是化虎妞的“丑”為藝術(shù)的“美”的過(guò)程，也就是實(shí)現(xiàn)虎妞這個(gè)丑形象在藝術(shù)領(lǐng)域里的審美價(jià)值的過(guò)程。下面，我們就一起來(lái)享受這個(gè)化“丑”為“美”的過(guò)程。

一、典型的藝術(shù)創(chuàng)造化丑為美

作者堅(jiān)持藝術(shù)創(chuàng)造的形象化、典型化、情感化的原則，使虎妞這個(gè)形象得到了感性顯現(xiàn)而更加突出醒目，富于感情色彩，并且增強(qiáng)了藝術(shù)感染力，從而取得了化虎妞的“丑”為藝術(shù)的“美”的效果。

老舍在《駱駝祥子》中塑造了眾多鮮明的典型形象，而讀者絕不會(huì)忘記虎妞這個(gè)鮮明生動(dòng)的藝術(shù)典型，她那丑陋的外表，潑辣、粗野、豪爽的個(gè)性，粗俗明快的語(yǔ)言，特殊復(fù)雜的遭遇，都給人們留下了極為深刻的印象。她在作品中是車(chē)廠(chǎng)老板——?jiǎng)兿髡叩呐畠海瑫r(shí)又是車(chē)夫——被剝削者的妻子，所屬的身份和所處的地位很特殊，這就給這個(gè)人物蒙上了一層復(fù)雜而神秘的色彩。

我們要求藝術(shù)家表現(xiàn)丑的形象，也一如表現(xiàn)美的人物一樣，性格應(yīng)該是豐滿(mǎn)的，必須防止公式化、概念化的傾向。扁形的、單層的、沒(méi)有血肉的類(lèi)型化人物是不能給人以美感的?；㈡み@個(gè)丑形象是相當(dāng)豐滿(mǎn)的，她丑得可信，丑得有血有肉，甚至是丑中有美。所有這些無(wú)不體現(xiàn)出形象化、典型化、情感化了的虎妞這個(gè)藝術(shù)典型形象。她那丑的形象和那想占有一切卻什么都沒(méi)能占有的結(jié)局，既令人嫌厭，更讓人同情，在讀者心目中喚起了美感，把虎妞的“丑”化為藝術(shù)的“美”了。

二、悲劇的根源探究化丑為美

虎妞的悲劇讓我們重新審視我們持有的審美標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)觀(guān)念，它所引起我們的發(fā)現(xiàn)和思索具有獨(dú)特的審美價(jià)值和意義，從這個(gè)角度說(shuō)，我們就化虎妞的“丑”為藝術(shù)的“美”了。

應(yīng)該說(shuō)《駱駝祥子》是一部悲劇作品，它所展示的悲劇不僅是祥子的悲劇，同時(shí)也是虎妞的悲劇。我們?cè)趯?duì)虎妞悲劇的根源進(jìn)行探究時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，虎妞那所有追求、所有奮斗最終都?xì)w于失敗的結(jié)局，展現(xiàn)了下層市民婦女在尋求自身解放時(shí)的艱巨性和復(fù)雜性，引起了我們對(duì)爭(zhēng)取婦女的解放這一歷史使命的莊重思考。另外，我們從中也清楚地認(rèn)識(shí)到《駱駝祥子》不僅僅是寫(xiě)了個(gè)人的悲劇，同時(shí)也揭示了悲劇人物生活的社會(huì)其實(shí)就是一個(gè)悲劇社會(huì)。作品的主題就由個(gè)人悲劇而上升到對(duì)悲劇社會(huì)的申訴。它既讓讀者看到了虎妞們的無(wú)奈痛苦的哀鳴，同時(shí)也讓讀者看到整個(gè)社會(huì)的悲劇性所在。社會(huì)是人的異己力量，它將人異化為非人，這種社會(huì)是應(yīng)予以批判和否定的，丑藝術(shù)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露和批判是深刻和不留情面的。它更能傳達(dá)一種主觀(guān)感受，能讓讀者痛苦地去體驗(yàn)社會(huì)人生的另一面，去領(lǐng)略人生的“內(nèi)在本質(zhì)”。

可見(jiàn)，虎妞的悲劇讓我們重新審視我們?cè)境钟械膶徝罉?biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)觀(guān)念。在文學(xué)史上，虎妞是一個(gè)獨(dú)特的存在，她的悲劇所引起的發(fā)現(xiàn)和思索具有獨(dú)特的審美價(jià)值和意義。簡(jiǎn)而言之，悲劇也是一種美。

三、美丑的對(duì)照襯托化丑為美

作者讓丑與美在對(duì)照、沖突中彰顯美、襯托美，通過(guò)美丑對(duì)立的張力，刺激審美者的心理，從而獲得美感。

美與丑是對(duì)立的，又是相互依存的，沒(méi)有美就沒(méi)有丑，反之亦然，雨果如是說(shuō)：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背面，美與丑并存，光明與黑暗相共?！笨梢哉f(shuō)，美丑相間，更符合人們的審美要求。雨果指出：“滑稽丑怪卻似乎是一段稍息的時(shí)間，一種比較的對(duì)象，一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，從這里我們帶著一種更新鮮、更敏銳的感受朝著美而上升。”藝術(shù)家們深知如果要想讓藝術(shù)作品達(dá)到更高更新的對(duì)立統(tǒng)一美的追求，丑是不可或缺的，因?yàn)榕c美帶給人的和諧舒適的快感相對(duì)立，丑“引起的是一種不安甚至痛苦的感情”。所以鮮明的美丑反差使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的肯定性快感和否定性快感的審美對(duì)比，從而從單純的審美滿(mǎn)足中驚醒起來(lái)，以一種更新更強(qiáng)的感覺(jué)去把握作品，體會(huì)作品，在理智的思考中更深刻地認(rèn)識(shí)丑的本質(zhì)，使丑的更丑，令人嫌厭，美的更美，光彩照人。

在《駱駝祥子》中，作者對(duì)虎妞的丑的暴露，既起著直接否定她在外表和思想上丑的效果，又起著間接肯定、反襯祥子前期忠厚老實(shí)、追求美好生活的美好情操的積極作用。面對(duì)美丑雜陳的世界，作家本著藝術(shù)辨證法，在創(chuàng)作中不僅在祥子與虎妞的對(duì)立中歌頌了祥子前期的強(qiáng)壯、勤勞、善良、老實(shí)，而且還有意無(wú)意地運(yùn)用了美丑對(duì)照原則，以虎妞的“丑”來(lái)反襯祥子的“美”，使他們卑俗與老實(shí)、殘忍與善良、虛偽與真誠(chéng)相比較而存在，相對(duì)照而昭然，使人們?cè)诒容^中得以鑒別，在鑒別中得以思考與選擇，于是我們便在虎妞和祥子的鮮明的丑美反差中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的否定性快感和肯定性快感的審美對(duì)比，從而以更新更強(qiáng)的感覺(jué)深刻地把握和體會(huì)《駱駝祥子》這部藝術(shù)作品。

四、作家的審美情感化丑為美

作家本著健康的審美情感、高度的社會(huì)責(zé)任感和高超的藝術(shù)技巧來(lái)塑造丑、揭露丑、鞭撻丑，從而化丑為美。

生活中丑之所以可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)中的美，就是因?yàn)榻?jīng)過(guò)作家藝術(shù)創(chuàng)造之后的作品本身，已經(jīng)溶入了作家的審美情感，故作家的人生觀(guān)、世界觀(guān)、審美情感是否健康、進(jìn)步就決定了他能否對(duì)丑形象進(jìn)行審美的再創(chuàng)造。只有作家站在時(shí)代的高度，懷著高度的社會(huì)責(zé)任感和健康的審美情感，才會(huì)去揭露丑、鞭撻丑，從而化丑為美。老舍在《駱駝祥子》中對(duì)虎妞的性變態(tài)心理和行為作了不少描寫(xiě)，其效果是使我們探詢(xún)到了造成虎妞畸形人格、悲慘命運(yùn)的根源。endprint

同時(shí)，我們?cè)谛蕾p完《駱駝祥子》后，對(duì)整部作品，特別是對(duì)其中作者刻畫(huà)的虎妞這一藝術(shù)典型，我們會(huì)在心里暗暗贊嘆：“虧他寫(xiě)得出！”從而得到了充分的審美的愉悅。其實(shí)我們?cè)谶@里贊嘆的不是虎妞這個(gè)丑形象，而是作家的高超的藝術(shù)技巧。因?yàn)樽骷业母叨燃记?，使丑的形象更加鮮明，使人們?cè)趯徝赖挠鋹傊袑?duì)丑惡事物引起“高貴的反感”和對(duì)美好事物的“明朗的喜歡”（果戈理語(yǔ)），這樣，我們又從這些角度化虎妞的“丑”為藝術(shù)的“美”了。

五、讀者的自我反省化丑為美

作家藝術(shù)地表現(xiàn)虎妞的丑可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己，感受自身的丑陋所在，從而使自己變得美好起來(lái)。

雖然說(shuō)社會(huì)對(duì)人的異化是造成丑的主要根源，但社會(huì)的丑卻是由人的行為活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，即社會(huì)丑是由人來(lái)演示的?！耙?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是人創(chuàng)造的，如果沒(méi)有人自身的丑惡，就沒(méi)有社會(huì)的丑惡。社會(huì)對(duì)人的異化，歸根結(jié)底是人將人的異化。”文學(xué)藝術(shù)以丑為表現(xiàn)對(duì)象，正是人類(lèi)對(duì)自我認(rèn)識(shí)深化的體現(xiàn)，它讓人通過(guò)藝術(shù)欣賞認(rèn)識(shí)自己的丑，并對(duì)自身持一種反省態(tài)度，這樣才能在強(qiáng)大的自然面前和復(fù)雜的社會(huì)中既不氣餒、喪失信心，又能正視自己的弱點(diǎn)，改正存在的不足，為自己的發(fā)展創(chuàng)造有利條件。從這個(gè)角度說(shuō)，這也是化虎妞的“丑”為藝術(shù)的“美”了。

在此還必須特別強(qiáng)調(diào)：接受美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)接受者（審美主體）也兼有藝術(shù)創(chuàng)造的身份。丑虎妞的藝術(shù)美是蘊(yùn)涵在作品中的，我們必須自己把作品中蘊(yùn)涵的審美潛能變成現(xiàn)實(shí)，才能真正化虎妞的“丑”為藝術(shù)的“美”?，F(xiàn)實(shí)生活中我們常?？吹剑簩?duì)同一部作品，不同的審美主體得到的是全然不同的東西。正所謂一千個(gè)讀者眼中就有一千個(gè)哈姆雷特。這樣看來(lái)，化丑為美的真正實(shí)現(xiàn)，也需要藝術(shù)作品欣賞者有較高層次的文化修養(yǎng)和較健康的審美情感。否則，即使是像虎妞這樣丑中有“美”的藝術(shù)形象，也只能依舊作為一種審美的潛能存在于作品中。

綜上所述，丑在人類(lèi)審美活動(dòng)中具有重要的意義。它既是客觀(guān)存在的一種社會(huì)現(xiàn)象，更是藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)鑒賞中的重要內(nèi)容?；㈡さ某笤凇恶橊勏樽印愤@部藝術(shù)作品中被老舍賦予了一種特殊的審美價(jià)值?；㈡さ摹俺蟆睘樗囆g(shù)的“美”，并不是丑虎妞變成美虎妞了，而是她的丑經(jīng)過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)之后，丑的真實(shí)面目被暴露，丑之為丑的本質(zhì)被深刻地揭露出來(lái)，變美的不是虎妞本身，而是藝術(shù)。當(dāng)然，虎妞的丑是不可能讓人產(chǎn)生快感的，但是從虎妞的丑的重壓下解放出來(lái)的靈魂卻是自然的、輕松的、愉悅的，這種愉悅會(huì)使人產(chǎn)生一種逃遁的解脫，一種解脫的輕松感，清新明快的感覺(jué)便會(huì)油然而生，并且對(duì)美產(chǎn)生向往，對(duì)光明產(chǎn)生渴求?？梢哉f(shuō)，老舍正是懷著這樣一種追求來(lái)描寫(xiě)虎妞的丑，讀者也正是基于這種心情來(lái)欣賞虎妞的丑的。于是，作家與讀者精誠(chéng)合作，共同收獲和分享了化虎妞的“丑”為藝術(shù)的“美”的成果，實(shí)現(xiàn)了丑虎妞在藝術(shù)領(lǐng)域里的審美價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編.西方美學(xué)家論美和美感[M].商務(wù)印書(shū)館出版，1980.236.

[2]伍蠡甫、胡徑之主編.西方文藝?yán)碚撁x編（中）[M].北京大學(xué)出版社，1987.129.

[3]李斯托威爾.近代美學(xué)史述評(píng)[M].上海譯文出版社，1980.23.

（責(zé)任編輯 易 凡）endprint